اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في هذه القاعدة التفسيرية القرانية قاعدة الذكر ومر بنا ان قاعدة الذكر كقاعدة تفسيرية قرانية هي قاعدة ناظمة لمسار ومسير التفسير ومنهج التفسير السلام عليك من اوصاف المعصوم اشهد انك قد تلوت الكتاب حق تلاوته يعني في تلاوات للقران لكن ليس تلاوات حق تلاوة القران اذن ليست كل تلاوة للقران هي تلاوة حق تلاوته ماذا تتلو من القران وفي أي موضع وفي أي موقع هذا مبحث مهم..

اذن لاحظ هذا امر ذو صلة وطيدة بقاعدة الذكر ليس المهم ان يكون المضمون قراني فقط لا... وليس المهم ان يكون الشيء منتسب إلى القران ومادة قرانية فقط هذا لا يكفي.

لاحظ الاية الكريمة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات إلى اخر الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله يعني نفس القران الكريم يقول لا يغرنك ان كل الايات قران لا... انت ميز بين ما هو أم وبين ما هو ليس بام لا يكفينك ان تبرز وتتبع وتتمسك بالايات كيف ما اتفق تخلط الحابل بالنابل هذا لا يكفي لاصابة الهداية ولاصابة الحقيقة التي هي واسعة مترامية يكشفها لنا ويوقفنا عليها القران الكريم هذا لا يكفي ان اردت لابد ان تميز بين ما هو أم في القران وبين ما ليس بام

مثلا لاحظ في ايات اخرى الذين اتخذوا القران عضين يعني تبعيض اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض يعني لا يكفينك ان تتمسك ببعض الكتاب هذا ليس كل شيء ان تتقيد ان تستجيب ان تتمسك تستمسك تستبق بعض الكتاب هذا لا يكفي بعض الحجج هذا لا يكفي ما اللازم؟ اللازم مجموع منظومة مجموعية منظومية.

لاحظ القران الكريم يشترط في الهداية يشترط في العلم يشترط في النجاة يشترط في الرشد والرشاد يشترط ليس صرف اصل الانتساب إلى القران وإلى المادة القرانية يشترط امور عديدة يعني في المنهج والمنهاج والطريقة (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ ) في طريقة مستقيمة وفي طريقة معوجة (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً ) في صراط مستقيم وفي (واهدوهم إلى صراط الجحيم) في صراطان صراط مستقيم إلى الجنة وفي اهدوهم إلى صراط الجحيم في سورة الصافات.

لاجل الثبات على الصراط المستقيم لاجل الثبات على الطريقة المستقيمة لاجل الثبات على المنهاج القويم دينا قيما هذا لاجل الثبات عليه هناك شرائط في المنهاج وهذا هو ما يركز عليه منهج امومة الولاية والمحكمات في التفسير لا يكفيك انت ايها المفسر ان تكون ذو منهج تفسيري وفي امان الله عندك كتاب تفسير وفي امان الله عندك جهد وعناء مشكور على اية حال في كتاب الله وفي امان الله لا.. هذا ليس كل شيء إذا اردت ان يكون لديك منهاجا تفسيريا قيما الصراط المستقيم يجب ان تراعي ضوابط اخرى يذكرها لك القران الكريم ميّز بين ما هو ام وغير أم لا تبعض تاخذ بعض دون بعض مجموع منظومة بعض من سور القران (وما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم ) يعني يجب ان تضم الثقل الثاني (لا يمسه إلاّ المطهرون) لاحظ عدة بنود عدة شرائط هذه في الواقع امومة الولاية كما هي امومة المحكمات هن أم الكتاب أيضاً امومة ومرجعية الراسخون في العلم المطهرون لا يمسه إلاّ المطهرون اهل البيت: (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).

اذن القران الكريم يشرط شرائط في منهاج التفسير قاعدة الذكر لها صلة بهذا المطلب قاعدة الذكر تقول علوم القران كثيرة قواعد تفسير القران كلها كثيرة هذا صحيح ولكن يجب ان يكون هناك نسق منظومي نظامي في قواعد القران في علوم القران في تفسير الايات يجب ان يكون هناك نظام نسقي تناسقي سياقي يصب إلى الهدف يراعى فيه خارطة الهدف خارطة الطريق ما في خريطة الطريق؟ لكن هذه خارطة الطريق إلى الهدف العالي.

هنا يكون المفسر ناجح هنا يكون المفسر ومنهاجه فالح لابد من ذلك إذا لم يراعِ ذلك جزاه الله خير قام بجهد في تفسير القران لا باس ولكن لم يتوخَ الاكمل في هدي القران وتفسيره هي قاعدة الذكر هذه قاعدة الذكر يعني قاعدة لها موقع قدم لها ظلال تضفي به على كل قاعدة قاعدة على كل علم علم من علوم التفسير في العلوم الادبية في علوم المعنى.

لاحظ الان مر بنا في البحث السابق إذا تتذكرون بعض الاحيان حتى في البحث الفلسفي يصير في تضخم في فصل أو فصول مسائل فعلل وتفعلل وانفعل وانفوعل إلى ما شاء الله يعني ترامي وتضخم في البحث غير مجدي مضيعة للعمر يصير سببه ماذا؟

قاعدة ذكرية تصب في الافادة الجدوائية الهامة ما مرسومة بعضهم توسع في ادلة تسلسل التسلسل وتسلسل التسلسل وهلم جرا يترامى معروف عن الفخر الرازي كتبه الفلسفية دائما يعني يوسع تضخما بشكل مفرط في البحوث هو التدقيق جيد لكن التدقيق على الامهات على البنى اما إذا شغلك التدقيق في اللبنات الصغيرة واجزاء اللبنات والنسب بين اللبنات عن البنى والاسس الاصلية هذا مهندس فاشل عاطل سواء مهندس بناء أو مهندس علم أو علوم لماذا؟

لانه ضيع ما هو مركزي اساسي محوري قطبي واشتغل بتفاصيل تفهة واشتغل بقشور سطحية لا جدوائية في علم الاصول من باب المثال هم هكذا ربما توسع في الاستصحاب مثلا الاستصحاب جديد لكن شقوق الاستصحاب وشقوق الخلل وشقوق الخلل في الصلاة وخلل الخلل وخلل الخلل الخلل هسا بغض النظر عن انها ليست لها وقوع وليست لها جدوائية سوف لن تحنك ذي المكة العلمية بشكل ذاك الحال انت ركز على القواعد تطبيقات اخرى والتفاصيل لتكون عندك قدرة في القواعد والاسس في أي فصل في أي باب.

اللباب اهم من القشور هذا معنى اللباب يعني اهم من قشور مركزية كل علم الان هل علماء أي علم من العلماء يتواصون يعني يبلورون ضابطة تقيهم السفاسف والتفاصيل القشرية المفرطة في الابتعاد عن المركز وعن الاسس نادر في العلوم من يبحث هذا البحث مع انه امر مصيري انا اتوسع في الفيزياء للفيزياء ثم ماذا؟

كثير من الابحاث العلمية حتى في يومنا هذا ربما بذلوا عليه الملايين والملايين وبعيدن شافوها مو ذاك الذي هم يتوخوه ويقفلون الحديث عنه ويرجعون زين من الاول لازم ترسم خارطة

الان بدأ البشر في انشاء علم جديد يهندس العلوم يسمى يعبرون عنه استراتيجية العلوم أو ادارة العلوم مقصودهم هو هذا لانه ميصير أي باحث افتح له فصل وقل له امشي في غور ظل وحي الله ما معلوم إلى اين تصل مو المقصود هذا لابد من رسم خارطة للبحث العلمي نازلا هذا هو رسم الخارطة هذا رسم الراسم أو الشيء الراسم للخارطة هو في الواقع قاعدة الذكر.

اللطيف مثلا شوف توصية الوحي والدين على ذي القاعدة اشلون مؤثر اتعرف الفقيه كل الفقيه من ذكرك الله كلامه هديه علمه شوف ذكرك الله يعني يجب ان يوظف علم الفقه بما يصب بشيء جدوائي أو تعرف السائس كل السائس حاكم سياسي من يوجب حالة ذكر وارعواء ذكري للمجتمع لا ان يصعر فيهم افراط في شهوى أو في غرائز تلبية الحاجيات بشكل متوازن هذا لا يصادم الذكر اما الافراط افرض ثقافة استهلاكية في الاقتصاد الراسمالي أو الفلسفة الراسمالية استهلاك افراط واستهلاك افراط وانتاج زين الحاجة قليلة إذا الحاجة قليلة يصير دعاية كثيرة يصير مغريات كثيرة هذا شراء كاذب كثير ثم ماذا؟ لاجل بس ان يبذخ الاغنياء اكثر فاكثر هل هذا تحرق الحنطة مئات ملايين من الاطنان من الحنطة سعر السوق ينزل شنو هذا تكافل بشري نزعة انسانية رحيمة؟

على كل لاحظ سببه عدم التوازن توازن الانسان بان يهيمن عقلي مغلوب وهواي غالب تارة التوازن يكون عقلي غالب وهواي مغلوب نفسي سليمة وليست معيوبة طاعتي كثير وليس معصيتي كثير معصيتي يجب ان تكون قليلة

هذا هو توازن الانسان هذا توازن الانسان الصغير أو الانسان في المجتمع إذا رسمت في علم القانون في علم الاقتصاد في علوم اخرى رسمت السياسة على هذا النهج التمدن والحضارة والعمران في البشر إلى ارتفاع إلى رصيد لن تصل السياسات في أي حقل من الحقول الانسانية في انسان الفذ انسان الاسرة في انسان المجتمع لم توصف بهذا النفق بهذا التوازن في سفل وتسافل البيئة يصيبها دمار ليش البيئة البحرية يصير بيها نار ودمار؟ شرع في النص شرع في الاليات بالتالي دمار يسبب تداعي يسبب مخاطرة وهلم جرا تصير وتصير احداث ازمة مالية اقتصادية اربع سنوات ازمة شيخوخة في البشر عندهم يعني ازمات ازمة الوجه سببه شنو؟

هذا التوازن استراتيجة العلوم الذكر الخارطة التي بناها هو الله عزوجل فوادح ما الفائدة؟ يصير فيها فوادح كوارث جائحة عميمة هلم جرا.

علم التفسير علم خطير لماذا هو خطير؟ يعني علم التفسير في الواقع إذا اردنا ان ندقق في الحقيقة له كل الفرق الاسلامية عقائدية مذهبية حتى فقهية في الفروع مذهبية الفروع اخلاقية سلوكية كلها سببها والتعدد ينشأ من كيفية التفسير لدى الفرق يعني المصدر الاول العظيم في الاسلام هو القثران إذا لم يكن هناك منهج ناظم امر خطير القران حمال ذو وجوه. إذا لم يكن هناك تقيد وانضباط في المنهج واكارثتاه واطمتاه..

القدرية تمسكت به المجسمة تمسكت به المفوضة تمسكت به مدرسة الراي تمسكت به وهلم جرا منهاج خطر المنهاج الراسم يجب ان يكون الرمز الشعار الماركة له الذكر الذكر الذكر يوجب حالة الذكر في الانسان في المجتمع في الاسرة في الاقتصاد في في في ... ذكر سبحان الله علامة عجيبة عظيمة ومصيرية وفيصيلة يوجب لك حالة الذكر هو ..

لذلك شوف النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لذلك الرواوي وهذه مروية عند الفريقين: دع عنك ما يفتوه مو انه كيف النبي يدعوا إلى الهداية يدعو إلى ترك الفتوى يقول ليس هذا تمام المطاف فان القران يقول: (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ).

مع انه يبين القران ذلك الشيء بالتفقه ولكن ليس هذا نهاية المطاف بل نهاية المطاف ما يقوله النبي صلى الله عليه واله وسلم انطلاقا من القران.

استفت قلبك وان افتوك وان افتوك وان افتوك لا انهم ترك الفقه تعلم الفقه الفقه معالم ودرجات مفتاح البصائر هذا امر ضروري ولكن لرسم خارطة متوازنة موزونة يجب ان تحدث لك حالة ذكر إذا رسمت لك المنظومة الفكرية حالة ذكر حتى سياسة الفقيه في تدوين الفتوى في الافتاء. الخطيب في الخطابة الواعظ في الموعظة الكاتب في الكتاب الفكري وهلم جرا متى هم سبل تصب في صراط مستقيم واحد إذا احدث انتج نتج عنه الذكر ما هو العالم؟ العالم من ذكرك الله كذا..ذكر يعني قاعدة الذكر علامة بوصلية لسلامة المنهاج.

اذن قاعدة الذكر عامل مهم ولذلك مر بنا ان اعجاز القران متصل بهذا النظام نظام الذكر اعجاز القران في المعاني مرتبط بنظام الذكر يعني يقود إلى الذكر بشكل سريع اعجاز القران في العلوم الادبية في التجويد في صوت القران في تفسير القران في حقائق القران.

القران اصحاب العلوم الروحية يدركون هذا الشيء سواء علوم شر روحية أو علوم خير ترتيب الايات القرانية والمعاني القرانية في الحقيقة نسيج يقود إلى نورانية روحية وارتباط روحي بالملكوت الاعلى والملا الاعلى شبيه بديع قران.

فرقه عن بقية العلوم فرقه عن السحر فرقه عن الغناء فرقه عن اللهو فرقه عن الشعبذة فرقه عن الشعر فرقه عن خيالات الشعر والغزل فرق القران عن اللغو فرق القران عن المجون فرق القران عن العلوم الاخرى فرقه عن علوم روحية كثيرة اخرى ما هو؟ القران يربطك بابواب روحية نورية سالمة عن الشياطين سالمة عن على اية حال كل وارد يصد عن سبيل الله بالتالي يقود إلى الذكر لذا على كل قاعدة الذكر هي هذه قاعدة منهجية راسمة لمختلف علوم تفسير القران الكريم وقواعد القران الكريم.

بعض الايات لاحظ نقرأها في سور اخر (فذكر فما انت بنعمة ربك) الهدف الاول في القران ليس جامعية حتى علوم لاحظ (ان هو إلاّ ذكر وقران مبين ) اول شيء ذكر ثم وقران مبين القران المبين يعني جامع لجميع العلوم فذكر اصلا هذا في الرسالات الاعظم الذكر مو الذكر اللساني الذكر على كل الاصعدة.

اصلا يلخص امير المؤمنين في الخطبة الاولى من نهج البلاغة هدف الانبياء الاول والرسالات الذكر والتذكر (فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون) يختلف الذكر عن الكهانة يختلف عن عبط وتشتت الجنون.

(أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) (أم يقولون تقوله ) رواية قصصية كاذبة بل لا يؤمنون

وفي سورة اخرى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ (41) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ).

(هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ (223) وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ (226) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً).

العاصم عن كل هذه الامور الذكر سواء ذكر لساني أم قلبي اذن يعني تعاطيك مع أي علم مع أي منهج يوصلك إلى ذكر ذي نتيجة سليمة وللبحث تتمة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...