اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في هذه القاعدة التفسيرية قاعدة الجري ومرت بنا نظريتان والنظرية الثانية الاخيرة وهي على وفق منهج امومة الولاية والمحكمات في تفسير القران الكريم المحور للولاية والمحكمات.

مر بنا ان هذه قاعدة الجري الصحيح فيها أيضاً هكذا انه قاعدة الجري تقودنا إلى ان مراتب المداليل الجدية للقران تتصاعد وتترامى وتتعاقب وتتلاحق إلى ما شاء الله إلى ان تبلغ الذروة في مراتب الولاية وهي المقصود الاعظم في القران الكريم تطبيقا أو معنى كما ان هناك المحكمات.

المحكمات هي المقصود الاعظم من المتشابهات حتى غاية الامر المحكمات أيضاً لها طبقات اذن فالصحيح في مقاصد القران الحكيم انه ليس على درجة واحدة ليس على سطح واحد ليس على مثابة اهمية واحدة بل طبقات هن أم الكتاب واخر متشابهات.

فبالتالي اذن المتشابهات لها تفاصيل وفيها طبقات فاذن قاعدة الجري هكذا كل اية اية من ايات القران الكريم كل سورة سورة فيها مقاصد عظيمة وكلها مرادة ولكن تتلو بعضها البعض في الاهمية تتعاقب بعد بعضها البعض في الاهمية هذا جري القران جري المقاصد القرانية جري المراد الجدي لا ان نحصر جري القران في التطبيق فقط بل الجري يعطي طابعا في مجالات عديدة في المعاني وفي التطبيق ثم في التطبيق أيضاً يرسم لنا منظومة وناظوم خاص ذو طبقات اهرم.

فمن ثم اذن هذه قاعدة الجري بهذه المثابة وكلها مراد جدي واوضحنا ملاحظات أو ميزات عديدة في هذه النظرية لقاعدة الجري تمتاز عن قاعدة الجري النظرية الاخرى التي هي قاعدة الجري والتطبيق هنا جملة من الامثلة في الختام نذكرها كامثلة تطبيقية:

عن الصادق عليه السلام قال لعمر بن يزيد وهو من الفقهاء تلاميذ الصادق عليه السلام لما سأله عن قوله تعالى الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل) الاية الكريمة.

قال الامام هذه نزلت في رحم ال محمد صلوات الله عليهم بعد ذلك يقول الامام وقد يكون في قرابته يعني عندما يقول الامام انها نزلت في ال محمد يقول الامام الصادق وقد يكون في قرابته فلا تكونن ممن يقول للشيء انه في شيء واحد.

اللطيف هنا في بيان الامام يقول انها نزلت في ال محمد ومع ذلك هذا النزول لاحظ قد يكون عندنا جري من النازل إلى العالي وقد يكون عندنا جري من العالي إلى النازل بخلاف هذه لاحظ قوس صعود وقوس نزول في قاعدة الجري فلا تكونن ممن يقول للشيء انه في شيء واحد.

لاحظ الاية الكريمة انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلاّ المطهرون المعنى بالتدبر في العالي اهل اية التطهير هم الذين ينالون المكنون الغيبي للقران انه لقران كريم في كتاب مكنون يعني محفوظ في منأى عن يد البشر أو فكر البشر أو عقل البشر يعني بعض طبقات القران اسرار القران انه لقران مجيد في لوح محفوظ بعض طبقات القران ولكن لا يمسه إلاّ المطهرون اهل اية التطهير نفس هذه الاية الكريمة أيضاً يستدل بها بمرتبة نازلة انه يحرم مس المصحف الشريف مع ان الاية ليست للمصحف انه لقران كريم في كتاب مكنون ليس بالمصحف الاية هي في مقام غيبي للقران القران له منازل ومواقع ومنصات متعددة رغم ان الاية في المقام الغيبي للقران مع ذلك الروايات استشهد بحرمة مس المصحف الشريف بذي الاية هسا هذه مرتبة نازلة أو المصحف الشريف مرتبة نازلة والذي يتطهر بالوضوء هذا أيضاً مرتبة نازلة لان الذي يتطهر بالروح المطهر غير المتطهر المطهر طهرّه رب العالمين أم المتطهر هذا الذي بالوضوء والغسل والتوبة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين التعبير شوف بالاية الكريمة متطهر يعني هو يوجد الطهارة لنفسه بخلاف اية التطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا مطهر.

فرغم ان الاية نزلت في اهل اية التطهير وفي الموقع الغيبي للقران لكن ذلك لا ينافي الاستفادة من الاية الكريمة إلى معاني نازلة شوف هذه قاعدة الجري امرها عظيم تارة تصعد بنا في الاية إلى معاني عالية وتقول لا منافاة بين النازل والصاعد شمولية في الايات والسور وتارة أيضاً تنزلنا من دون تجافي من المعاني العالية إلى المعاني النازلة.

شوف كم هي قاعدة عظيمة هذه التي بينها الامام عليه السلام فلا تكونن ممن يقول للشيء أي للاية انه في شيء واحد سأله عن قوله تعالى الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قال هذه نزلت في رحم ال محمد صلى الله عليه واله وسلم وقد يكون في قرابتك الامام الصادق يبين له في حين نزلت في ال محمد في قرابته فلا تكون ممن يقول للشيء انه نزل في شيء واحد.

نفس اهل البيت عليهم السلام المطهرين في الدرجة الاولى الخمسة اصحاب الكساء التسعة المعصومين في الدرجة التي تاتي بعد في روايات وبيانات اهل البيت في دائرة بعد رابعة أو ثالثة للمطهرين مثلا ابناء الائمة الذين بدا لله في امامتهم افرض اسماعيل سيد محمد المدفون في بلد القاسم علي الاكبر ابراهيم ابن النبي لو كان ابراهيم ابني حيا لكان نبيا هذا ما ينافي لا نبي بعدي انما قضية وقابلية ابراهيم ابن النبي هكذا.

ولعل سيد الانبياء لو اولد الناس يقول سيد الانبياء عن ابي طالب ان عمي ابا طالب لو اولد الناس جميعا لاولدهم شجعانا وهذه المقولة تصدق في حق الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان سيد الانبياء لو اولد الناس جميعا لاولدهم انبياء عظمة سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم.

المقصود ايا ما كان هناك طبقة اخرى من اهل البيت عليهم السلام عبر عنهم بالتطهير بس هذا التطهير درجة ثالثة أو رابعة مع ان انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا بدء نزولها بالخمسة اصحاب الكساء: النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين اهل البيت اصلا إذا اطلق المراد به اولهم النبي حتى هذه نتفة لطيفة أي زيارة فيها عنوان اهل البيت اول المقصودين بها سيد الانبياء وثانيهما علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة المعصومين بعد ذلك.

لذلك الزيارة الجامعة شوفوا السلام عليكم يا اهل بيت النبوة اهل البيت لما يقول اهل البيت اولهم الرسول وهذا ربما لم يفطن إليها الكثير وموجودة شرح للزيارة الجامعة بلسان المعصوم تريدون شرح الزيارة الجامعة موجودة في كتاب المزار للمشهدي زيارة اصلا هي نفس الزيارة الجامعة بعبارات اخرى كانما الامام يشرح فيها الزيارة الجامعة فيبين فيها انه اول مقصود فيها هو النبي على كل انا لست في صدد هذه التحفة البهية الان بحثنا في بحث اخر هذه التحفة البهية ضعوها في مكان اخر في صندوق اخر.

المقصود ايا ما كان القران الاية الكريمة لما تنزل في شيء ليس معناه انه فلا تكونن ممن يقول للشيء وهي الاية انه في شيء واحد تنزل في شيء لكن يراد بها اشياء اخرى لاحظ كم عظيم هذه المنظومة إذا تتم لنا قاعدة الجري بهذه المنظومة في قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).

ثلاثة امور يامر بها العدل الاحسان ايتاء ذي القربى وينهى عن المنكر والبغي والفحشاء زين المنكر درجات راس المنكر اين؟ لابد ان يلتفت إليه راس الفحشاء اس اساس إذا صورنا الفحشاء مثل الانبوب الذي يضخ منه بقية الامور العفنة هذا الانبوب راس انبوب الفحشاء والعفن اين؟

في منكر معين وكذلك الفحشاء وكذلك البغي.

واحد دخل المسجد فقال وا مظلمتاه وا مظلمتاه فناداه علي عليه السلام قال ويحك ما الذي ظلمت قال اخذوا مني ناقتي قال ويحك اني ظلمت بقدر عدد المدر والحجر احد الاخوة يقول اتعلم من فاطمة المظلومية كيف لا يسكت عنها فقلت له أي مظلومية تقصد مظلومية فاطمة مو ترجع إلى الجانب المعيشي أو اكل وشرب مظلومية فاطمة مقام الدين وهو نفس الدين بنى الدين في درجات هي القضية.

على اية حال (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).

اول مصداق اعظم مصداق يامر الله بايتائهم بمعنى الاتيان بعد صلتهم اعظم قربى من هم؟ بحسب بيان القران الكريم هم الذين اخطر ما اشار إليه القران جعل الدين في كفة وصلتهم في كفة اخرى (قل لا اسالكم عليه اجرا إلاّ المودة في القربى).

هنا مودة قربى النبي جعلها القران الكريم بمثابة الدين كله بما فيه التوحيد والعقائد فاعظم شيء تشدد فيه القران في القربى من هم؟ بحسب القران قربى النبي لذلك ان الله يامر بالعدل والاحسان يعني في مصاف تريدون عدل يسود الدنيا صلوا اهل بيت نبيكم رموز قرانية لطيفة في النظام السياسي في النظام الحضاري في النظام الحكومي شوف هذه مغازي في الايات الكريمة مغازي اعظم مغازي ومرادات في الاية تصير النظام العام للكون الولاية.

في تفاصيل بايع جزئي بايع طقاطيع مو بايع جملة يعدل في الميزان يعدل في السعر يؤتي قرباه نفسه هذه تفاصيل نازلة تطبيق للاية نازلة مو تطبيق فقط ومعاني بل مرادة.

اما ان نفسر الاية الكريمة حسب نظرية العلامة الطباطبائي أو نظرية الملا صدرا نفسر الاية الكريمة نقول لا... الاية الكريمة تقول فقط العدل مفهوم العدل وتقول القربى ومفهوم القربى تطبيقات تلك تطبيقات امور اخرى لا...هذه النظرية الاولى هكذا تقول اعزل جانب التنظير عن جانب التطبيق انا إذا عزلت جانب التنظير عن جانب التطبيق هذه الاية سياسية عقائدية اخلاقية احكام اسرية هذه شنو الاية؟ أو هي كل شيء؟

على النظرية الثانية التي هي منهج امومة الولاية ومحكمات القران على هذا المنهج يقول كلها مرادة هذه الاية هم هي اية عقائدية هم اية في النظام الحضاري هم هي اية في النظام السياسي هم اية في النظام القانوني في النظام الاخلاقي في النظام الاسري وفي النظام الفردي يعني ذي الاية نفسها كأطار تستوعب كل ذي الاصعدة ويراد منها كل ذي الاصعدة وسيما الاصعدة العالية المهمة احصل واهم شيء فيها شوف فرق بين المنهجين واضح بين منهج ان نعزل التنظير نجعله قشري جاف ونعزله عن مقام التطبيق فنحتار حينئذ تكون اية فقهية اية عقائدية اية في الفقه السياسي اية في الفقه الاسري في أي تقنين أو اية مو تقنينية ولا عقائدية ولا معرفية اية مجرد توصيات اخلاقية شنو الاية؟

كثير فرق بين المسلكين هنا المطالبة مع ان العلامة الطباطبائي في ذاك المنهج ان التنظير غير التطبيق ان قاعدة الجري في التطبيق غير التطبيق نسائل العلامة الطباطبائي كيف نستطيع ان نحرز ان هذه الاية اية معرفية اية قانونية اية اخلاقية أية آية هي؟ اصلا نفس الاطار التنظيري كيف نلون أو نستكشف لونا من اين؟ هل بامكاننا ذلك بعزل التطبيق عن التنظير ما يمكن شوف كيف بين المنهجين ثمار شكد عظيمة الان هذه الاية نجعلها من ايات الاحكام في الفقه أو من ايات العقائد أو من ايات المنظومة الاخلاقية في القران أو من ايات العالم النفساني في القران أو أي شيء؟

انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلاّ المطهرون هل هذه اية عقائدية لا يمسه إلاّ المطهرون أو اية فقهية أو كليهما أو لا ندري هو هذا الفرق بين المنهجين فرق كبير ثمار كبيرة هذا الذي دوما يؤكد عليه اهل البيت لا تقوقعوا الاية لا تحبسوا الاية في الافق الضيق ايها المفسر الاية اوسع رحابة وافقا عظمة كل اية بعظمة قائلها وهو الله كما ان الله لا يدرك فعل الله لا يدرك رحابة افق سعة افق ثمار تنجز عليها. الاية كالكنز وكالمعدن كل يستطيع يغرف منها بحسبه اية واحدة.

الان هذا في بحث الفقه في بحث علم الاصول كيف يهندسوه هندسة هذا لابد ان نهندسه ان نقيم عليه هندسة صناعية الفقهاء ليش ما اتوا إليه الفقهاء أو ليش ما تبنوه هذا بحث اخر طبعا ههذ المؤاخذة ليست فقط على العلامة الطباطبائي المؤاخذة هي هي على المنهج الفقهي عزل ايات الاحكام عن ايات العقائد من قال لك في عزل؟ من قال لك ان ايات العقائد منعزلة عن ايات الاحكام اول الكلام.

ياتي عبد الله بن سنان تربى على الامام فقيه جزل وورع وسديد ومتين رحمة الله عليه يقول يا مولاي نقل عنك ذريح المحاربي يقول انك قلت فليقضوا تفثهم لقيا الامام بينما تعلمنا منك وعلمنا من القران ان فليقضوا تثفهم يقصوا اظافرهم في الحج قال انت ذكرت ذلك لذريح أو علمت ذلك لذريح قال نعم ومن يحتمل ما يحتمل الرواية صحيحة السند لاحظ ليقضوا تفثهم جعفر بن محمد يجعلها اية معرفية واية فقهية قانونية واية اخلاقية واية ....الخ.

الان الفقهاء ما فتحوا هذا الباب المؤاخذة المؤاخذة العلمية المنهجية علماء الاخلاق بنائهم ان ايات الاخلاق في القران نكتة لطيفة الان بحوث جديدة لطيفة لنجمع ايات الاخلاق أو النظام الاخلاقي في القران جيد ومن قال لك ان النظام الاخلاقي يقتصر على مئين أو الوف من الايات

عظمة منهج اهل البيت القران برمته عقائد القران برمته ما يقرب من سبعة الاف اية كل اية اية عقائد لا اله إلاّ الله كل اية اية احكام فقهية كل اية اية نظام اخلاقي كل اية اية علوم شتى بس الان نحن ليس لدينا قدرة هذا بحث اخر.

فرق واسع بين المنهج المتبع في الظهور الان في نظام الظهور والاستظهار وقراءة نص الايات القرانية وبين ما يبينه هذا المنهاج عند اهل البيت عليهم السلام اوسع رحابة طبعا نفس الفقهاء يمارسون بعض الاحيان مثلا ما خلق لكم في الارض جميعا خوب اية معرفية نفس الشيخ الطوسي رحمة الله عليه استفاد منها حكم فقهي اذن ما في امتناع ان يكون اية ظهورها الاولي في عقائد أو في امر معرفي أو كوني أو ما شابه ذلك ويستفاد منها حكم فقهي هو هذا الشيء الجيد ان الظهور قابل لان ينفتح على مؤديات ومفادات كثيرة هو هذا من بركات لاحظ هذا المعنى لقاعدة الجري طبق ضوابط.

زين الفقهاء لما تمسكوا بـــ لا يمسه إلاّ المطهرين بهلوسة تمسكوا به فقهاء الفريقين تمسكوا به مع ان الاية أيضاً هي عقائدية لا مو هلوسي ضوابط شواهد موازين خلق لكم ما في الارض جميعا كذا كذا الفقهاء سخر للانسان كثير مما خلق في ايات كثيرة في القران تبين هكذا كرامة الانسان الان كثير من الفقهاء الجدد والبحوث الجديدة الفقهية الاصل في الانسان الكرامة يكرم هو يهين نفسه بحث اخر يتمرد على ربه شوف بحوث كثيرة تارة تنفجر حينئذ من هذا البحث وهناك امثلة اخرى.

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...