97

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

الكلام في قاعدة الجري كقاعدة مهمة من قواعد التفسير ومر بنا ان فيها نظريتان نظرية العلامة الطباطبائي ومن سبقه كالملا صدرا والفيض الكاشاني يفسرون قاعدة الجري بالتطبيق يعني بالتالي يحصرون قاعدة الجري بموارد التطبيق ويعزلون المعنى الكلي العام عن المصاديق

والنظرية الثانية التي مرت بنا على وفق منهج امومة الولاية والمحكمات لتفسير القران على وفق هذا المنهج: الجري ياخذ ابعاد اوسع من ذلك الجري يعني فيما يعنيه ان المدلول للاية القرانية أو المدلول للسور لا يقف عند حد حتى مرحلة التطبيق ومرحلة المصداق هي أيضاً من مراحل المدلول.

الان علماء البلاغة علماء اللغة علماء العلوم الادبية في قاموسهم في ناموس القواعد اللغوية ان المصاديق خارجة عن المداليل قالوا ذلك ولكن هذا الذي قالوه ليس اية قرانية نازلة ولا وحي نازل وانما هم تبنوه كمبنى إلاّ ان وفق قاعدة الجري لا... وفق قاعدة الجري تبين ان التطبيقات المصداقية لهي احد مداليل الكلام الان وفق نظام علم البلاغة علم المعاني علم البيان علم البديع علم فقه اللغة علم الاشتقاق علم نحت اللغة علم طبق العلوم الادبية والعلوم المختلفة للغة ان المراد الجدي لابد ان يكون واحد هكذا اسسوا لكن وفق قاعدة الجري الان التي نبينها على وفق منهج امومة القران حصروا المعنى الجدي بواحد وحداني احادي خطا..

طبعا هذه المباني الان عشعشت قرون من الزمان عشعشت في نتاج علماء وعلوم دهر من السنين كيف هذا الذي عشعش نريد بين ليلة وضحاها ان نغير فيه أو نعالج فيه امر مو سهل صعب انصافا ولكن الحقيقة احرى بالاتباع الان لاحظوا استعمال اللفظ في اكثر من معنى

استعمال اللفظ في اكثر من معنى اكثر علماء اللغة اكثر علماء البلاغة اكثر علماء الاصول اكثر علماء الفقه اكثر علماء التفسير قرون قالوا باستحالته باستحالته باستحالته وامتناعه أو عدم وقوعه إلى ان واكبتنا التحقيقات الاخيرة في علوم متعددة لا... ان استعمال اللفظ في اكثر من معنى ممكن بدأ يبلور انه ممكن ممكن الان بدأ يبلور انه واقع واقع بدات بلورة انه كثير وقوعه سابقا الامر مو مستبشع يعني لا نظن انه بدعا من الامر لا.. لا نظن ان حقائق ومناهج نظم اللغة والبيان اكتشفت من علماء الادب والعلوم والادبية ابدا يا اخوان هذا امر مر بنا مرارا الباري تعالى يتباهى بعظمة خلقة من خلقته وهي ماذا؟

الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان كيف الباري تعالى يتباهى وهو بهي سبحانه وتعالى بماذا بخلقة البيان البيان فيه اعجاز ليس من الضروري ان تصل البشرية إلى كل اعماقه إلاّ شيئا فشيئا تدريجي امثلة كثيرة من بحوث حساسة في علوم اللغة وعلوم اللسان قرون من الزمان اصحاب العلوم اللغوية سواء من لغات العرب أو من غير لغات العرب اللغات البشرية الاخرى يبنون على الاستحالة ثم شيئا فشيئا يكتشفون ان هذا الذي بنوه على الاستحالة ممكن وضروري وواقع مثل استعمال اللفظ في اكثر من معنى هو امر سهل قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى؟

اصلا هذه القواعد البلاغية المرنة التي لها تاثيرات كثيرة وبديعة في الكلام كثير من هذه القواعد البلاغية لم تكتشف في القرون السابقة بل اكتشفت في القرون اللاحقة اصلا اصل علم اللغة وعلم النحو من الذي اكتشفه اليس كلام علي بن ابي طالب عليه السلام في علم النحو الضمة والفتحة والكسرة وما شابه ذلك علم موجود في اللسان..

العرب قرون لم يكتشفوا علم النحو بدا امير المؤمنين واكتشف لهم علم براسه من علم النحو وعلم الصرف وعلم العروض لان هذه كلها متاثرة من علم النحو ولا تظن ان العرب لم يكن فيهم رواد ادب في منى في ايام الموسم تقام سوقا تسمى بسوق عكاظ يردها رواد الادب المعلقات السبع نتيجة هذه المسابقات الادبية مع ذلك لم يكونوا قد اكتشفوا علم النحو امر غريب؟

لا...مع ان العرب لاحظ من زمن النبي اسماعيل قبيلة جرهم العربية وقبائل اليمن التي تناكحت مع النبي اسماعيل وولدت قريش وهلم جرا مع ذلك لم تكن لتكتشف علم النحو هذا امر غريب؟ لا مو غريب انت لاحظ تاريخ اللغة تاريخ علم اللغة يطلعك على هذا الشيء مو امر غريب يعني.

اين فن الخط العربي رسم خط التنقيط قرون ما كانت تعرفه البشرية ثم وأيضاً هذا كما يقول الملا صدرا رحمة الله عليه في تاسيس الشيعة لعلوم الاسلام يذكر هذا أيضاً من امير المؤمنين عليه السلام هو يذكر وان كان من ذاك المكتشف ولكن اصل الالتفات إلى الخط وكيف كان وما شابه ذلك علم من علوم اللغة..

الان دع عنك الماضي الان علم فقه اللغة نحت اللغة هذه علوم اكتشفت في القرون الاخيرة في علم اللغة علوم تكتشف لا انه قواعد علوم في اللغات تكتشف لاحقا لم يكتشفها الاوائل خوب إذا كان الحال كذلك اذن لا نظنن ان علم اللغة كل ما قرر فيه هو كل شيء وكل حقيقة في علوم اللغة.

هذه مقدمة ممهدة اذكرها لاجل لا نستوحش أو نندهش من نتيجة لم يلتفت أو لم يقر بها احد وليكن...

طبعا النتيجة لا انه نحن اكتشفناها هذه النتيجة مبينة في بيانات اهل البيت عليهم السلام واريد من هذه الاية إذا اريد من هذه الاية كذا المفسرون ياتون وينحرجون مع هذه البيانات في الروايات كيف اريد والحال انه تطبيق مصداقي لماذا؟ لان هذه نظرية خاطئة مسبقة ان البحث التطبيقي خارج عن مداليل الكلام أو إذا هذا في جانب التطبيق والمصاديق.

أو في جانب المعاني وصرح النظر في افاق لا متناهية طبقات المعاني الجدية أيضاً ينحرجون المفسرون أو الباحثون أو الفقهاء كيف اريد من (وليقضوا تفثهم) لقاء الايمان والحال وليقضوا تفثهم في الفقه هو ماذا؟ هو قص الاظافر أو حلق الراس أو قص الشعر وهلم جرا فكيف يكون هكذا تطهير في بدني وفي تطهير روحي كيف يكون كل منهما مراد جدي؟ كيف كذا كيف كذا؟

المقصود هذه التساؤلات أو الاندهاشات نتيجة قواعد مسبقة فرضوها ذي القواعد لا تصمد امام البحث العلمي ...

الان دعوني امثل لكم مثال اخر يبعد الاستيحاش عنكم اكثر: الان علم الالسنيات سامعين بعلم الالسنيات قراءات النص الحداثويات الهرمونطيقيا الغرب مدة قرن أو قرنين اكتشف هذا البحث هو اكتشف منذ قرن قرنين وإلاّ هذا البحث نفسه موجود في علم الاصول لدينا وموجود في علم التفسير وبيانات اهل البيت وحتى في بحوث علمائنا الابرار من قرون المهم ان مغزى هذا العلم ما هو؟ احد مغازي وثمار ونتاج هذا العلم ما هو؟

علم الالسنيات علم قراءة النص تعدد القراءة للنص الواحد الهرمونطيقيا تعابير عديدة عن هذا العلم أو علوم انشعبت من هذا العلم حتى منه البرمجة العصبية وان كان هذا ليس بعلم في الحقيقة ايا ما كان هذا في الحقيقة مغزى احد الحكم لهذا العلم ما هو؟ يقول ان النص الواحد ليس المراد الجدي فيه واحد يمكن ان يكون الحقيقة فيه حق المستترة وراء الكلام ووراء المعاني هي حقائق وليس حقيقة واحدة...

جيد هذا الامر إلى الان المثقفين الاسلاميين في المذاهب الاسلامية الاخرى من اهل السنة اقتنعوا به جابري وغيره وغيره جيد الان لانه قاله الغرب اقتنعتم به قد قاله ائمة اهل البيت في السابق بموازين لا بلا موازين كنتم تهرجون وتطعنون على ائمة اهل البيت وتراث اهل البيت.

عندكم اهل بيت نبيكم قد قالوه من قبل لكم وكنتم تهرجون وتطعنون وتسفهون وباطنيون وغنوصيون وهذه التعابير التي دوما يلوكونها بينما الان سجدوا راكعين عابدين جابر العابدي اسمه عابدين لما يقوله الغرب مع ان ما يقوله الغرب طرح بلا موازين وان كان فيه ايجابيات مبرهنة لمدى جدارة اهل البيت عليهم السلام ان النص الواحد يقرأ قراءات مختلفة الان علم البلاغة يجب ان يعاد نظامه بعد علم الالسنيات وان كان علم الالسنيات لا يتقيد بالثوابت والضوابط والمناهج والقواعد كما هو في منهاج اهل البيت عليهم السلام لكن على وفق علم الالسنيات وعلم الهرمونطيقيا وعلم تعدد قراءة النص نظام البلاغة الان لازم ان يعاد بقواعد جديدة لم يكتشفها علماء البلاغة من كل علماء اللغات والالسن اللغوية المختلفة...

شيء ربما لا اخفيه عنكم الان علم البلاغة في اللغة الانكليزية كله مسروق من علم البلاغة في اللغة العربية علم البلاغة في اللغة الفارسية أو في اللغة الهندية كله مسروق من نتاج علم البلاغة في اللغة العربية هسا مو قصة تعصب عروبي قصة انه هذه علوم قواعد تتخادم فيما بين بعضها البعض...

هذا النظام من علم البلاغة أو من علوم اللغة الان يجب ان يؤسس بقواعد مهمة جديدة اخرى منها هذا البحث الذي نحن فيه لكي لا نندهش ولا نستوحش يا اخوان ان المراد الجدي هو مراد واحد هذا امر الان يجب ان يبحث فيه من جدة وجديد.

من قال لك ان المراد الجدي واحد؟ تعدد هناك في القراءة طبق موازين الفرق في منهاج اهل البيت طبق موازين وقواعد منضبطة ولكن في المنهج الجديد في انفلات في فوضى في تشكيك لا هذا غير صحيح هذا منهاج اهل البيت لا يقبله لكن توسع القراءة تعدد القراءة رحابة افاق المناهج والمداليل الكلامية نعم هذا منذ اربعة عشر قرنا عند اهل البيت

الان الغرب قرن قرنين ثلاثة اكتشفوه وانتم اصحاب المدارس الاسلامية الاخرى اتبعتموهم لا انه غرب بينما هو موجود في تراث اهل البيت بعظمة وبنظام ناظومي قواعدي خلاب...

المقصود نحن في هذا الصدد ان كون المراد الجدي واحد هذا اول الكلام تعدد قراءات النص بضوابط ومناهج وكلها مرادة ومراتب في الحقيقة الفرق بين منهاج اهل البيت والطرح الغربي الان الموجود الذي اكثر المثقفين الاسلاميين من المدارس الاسلامية الاخرى تراكضوا وهرولوا في اتباعه لا... في منهاج اهل البيت شيء اخر.

في منهاج اهل البيت ليس النسبية النظرية النسبية بمعنى التشكيك وانما النسبية بمعنى ان الحقيقة الواسعة قد تقتنص انت منها مراتب وتخفى عليك مراتب اخرى لا ان ما اقتنصته واحتوشته من حقيقة قد يكون سراب لا..

طبعا إذا كانت ادلتك ظنية قد يكون سراب لكن إذا كانت ادلتك يقينية وايقانية حقائق لكنها بعض الحقيقة وليست كل الحقيقة فرق بين النسبية عند اهل البيت عليهم السلام وان كان هذا ليس مجال الحديث عنها فقط اشارة عابرة فقط النسبية في مراتب الحقيقة تختلف عن النسبية التشكيكية السفسطية...

على أي تقدير فاذن البناء على هذا البنيان من ان المراد الجدي واحد هذا خطأ هذا نعم حسب علوم اللغة سابقا الان البحث يجب ان يفتح على مصراعيه كون المراد الجدي أو كون المراد له تعدد وله تكثر وله مداليل متعددة لا يسلب الجدية عن هذه الكثرة في المداليل طبعا لدينا مداليل تصورية للكلام مداليل استعمالية تفهيمية ثم مداليل جدية ومراد جدي ولكن كون المراد الجدي مراد جدي لا يسلب الجدية وجدية الجدية وجدية الجدية عن مراتب مداليل اخرى وما وراء ذلك بميزان بقواعد بضوابط لا بهرج ومرج بقواعد وضوابط وشواهد...

اذن قاعدة الجري هذه الان دخلنا فيها تكشف لنا الغطاء عن قواعد سابقة بعد تعرضنا لها اربع أو خمس في نظام الاستعمال اللفظي في تفسير القران الكريم على وفق منهج امومة الولاية والمحكمات تفتح لنا نظام لغوي جديد يبينه اهل البيت..

انا استغرب واتعجب من بعض الباحثين من المؤمنين عندما يقول النظام اللغوي في القران ويريد ان يتحرى عن النظام اللغوي في القران من خلال القران بالقران من دون رعاية هداية وتعليم اهل البيت كيف يكتشفها.

في الحقيقة اذن القران والسنة المعصومية تكشف لنا ان هناك نظاما لغويا في اللغة وفي البيان لم يكتشفه علماء اللغة بعد وما قد اكتشفوه ليس إلاّ اليسير لا زال مجال ومسار البحث قائم على قدم وساق. ويجب ان لا نحتبس اذن بقواعد نظرها علماء العلوم الادبية السابقين لانه لا يصح ان نحتبس في تلك الافاق نعم لا نمضي خابطين انفلاتيين لا... طبق قواعد نكتشف قواعد ضوابط ونمشي على هداها سواء من شواهد لغوية أو شواهد قرانية أو شواهد روائية المراد الجدي واحد وليس غير هذا اول الكلام المجال التطبيقي هو هذا وليس غير...

اذن خلاصة البحث في هذا اليوم وان كنت انا موطن نفسي ان ادخل في جيب جديد في قاعدة الجري ولكن هذا الجيب الجديد هذه النافذة مهمة في قاعدة الجري وهي ماذا؟

ان قاعدة الجري تفتح لنا بابا مصراعا وهذا المنهاج يفتح لنا مصراعا وبابا جديدا في انظمة اللغة وعلوم اللغة هذه الانظمة تعبة مبهمة مظلمة طريق مظلم طبعا طريق مظلم انره بالتحري العلمي ولمَ تتجبب ولمَ تجفل ولمَ تقف مع الظلمة انره بنور العلم العلم والبحث ضياء ونور يكشف لك هذا الطريق الموجود إذا وقفنا حيث وصل الاخرون لم ننجز شيء تكرار المكررات اما إذا انرنا الدرب للاجيال اللاحقة سيقولون هذا الجيل نعم ما انجز قد وقع علامات ونصب إلى جواز وطرق ومسارات جديدة واكتشف بقاع جديدة في العلم والحقائق لم يكتشفها سابقا اما ان نقف كم وقف الاخرون ثم ماذا؟

اذن قاعدة الجري الخلاصة هكذا: قاعدة الجري تفتح لنا بهذا النظام أو بهذا المنهج منهج امومة الولاية ومحكمات الكتاب تفتح لنا نظاما تستكشف لنا عن نظام ونظم في علوم اللغة تتجاوز ما قد انجز من قواعد سابقة شريطة ان يكون التقدم إلى الامام وفق ضوابط تؤسس قواعد تبنى سنمضي قدما اما ان نحتكم إلى قواعد قاصرة أي مخطئة؟ لا...

المراد الجدي ليس وحداني المراد التطبيقي من مداليل الكلام اذن رحابة مداليل الكلام واسعة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...