91

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في هذه القاعدة التفسيرية وهي قاعدة الجري وهي قاعدة مهمة مرتبطة بعظمة القران الكريم بقدر ما هي مرتبطة أيضاً بعلم التفسير وبقية علوم القران سواء علم التاويل أو علم التعبير أو علم لطائف القران أو علم اشارات القران أو علم حقائق القران علوم علم ترجمان القران هذه مراتب من علوم القران وان كان جل هذه العلوم يعني لم يخض فيها إلاّ سيد الانبياء ومن بعده عترته ولم يخض فيها بقية علماء الامة من المسلمين لانها علوم تتكأد كاهل الانسان تحتاج إلى قدرة ربانية ومدد الهي. على اية حال فقاعدة الجري تفيد ذات فائدة في جملة هذه العلوم هذه نقطة تقدمت بنا سابقا...

نقطة اخرى اذكر بها أيضاً مرت سابقا لاهميتها هي: ان قاعدة الجري فتحت لنا بابا وهو ان القواعد الاخرى في نظام الاستعمال اللفظي كقاعدة التعريض أو التاويل والظهور يعني الدلالات الخفية وقاعدة الالتفات وقاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى وقواعد مرت بنا هذه القواعد ليست تختص بعلم التفسير بل هي أيضاً بنوع من التلطيف أو التشفيف فيها تكون موازين وقواعد لعلم التفسير كثير من العلماء الباحثين في علم التفسير يخشون الولوج في علم التاويل لانهم لا يحيطون بعلم التاويل خبرا بقواعده وموازينه يعني هذا عائق كبير بهذا البيان بهذه النتيجة المهمة التي مرت بنا لابد ان نؤكد عليها:

ان قواعد علم التفسير في نظام الاستعمال اللفظي هي بدورها أيضاً قواعد علم التاويل وعلم اللطائف وعلم الاشارات وعلم التعبير وعلم الترجمان لكن بتلطف اكثر فاكثر هسا هذه عملية التلطيف كيف هي؟ يعني قد تمر بنا تطبيقات وامثلة اكثر وهذه نكتة مهمة جدا الوقوف والحظوة بقواعد علوم اخرى للقران لاحظ هذه العلوم الاخرى للقران ليست علوم في عرض بعضها البعض علوم فوق بعضها البعض كما مر بنا هذه فائدة جدا مهمة في ان قاعدة الجري تفتح لنا هذا الباب ومن ثم قاعدة الجري ليس كما في النظرية التي استعرضناها المشهورة عند المتاخرين من علماء التفسير انها قاعدة لعلم التفسير فقط لا.. التي هي نظرية الجري والتطبيق النظرية الاولى يقيدون قاعدة الجري بالتطبيق بينما سنرى النظرية الثانية ليس قاعدة الجري تنحصر بالتطبيق هذه نقطة مهمة اخرى فائدة عظيمة اخرى في قاعدة الجري.

من ثم وفقا على ما مر اعاود اكرر واذكر اذن علم التاويل أو علم التعبير أو علم الاشارات في القران ليس كما يظنه أو مارسه بعض الصوفية علم هلوسي مزاجي من باب فوضى الاحتمالات لا.. صحيح الكثير مارس بهذا النمط ولكن هذا في الواقع لم يضبط تلك العلوم ما يوجد لدى اهل البيت من ...

لاحظ الان التفسير الماثور عن اهل البيت عليهم السلام يشتمل على علوم جمة ليس فقط يشتمل على علم التفسير كيف يشتمل على علم التفسير من باب المثال؟

نلاحظ جملة من الروايات عند اهل البيت تعالج التركيب النحوي في الاية تقول اخطأ المفسرون عندما ركبوا جمل الاية بكذا..وتعالج أيضاً مثلا التركيب الصوتي وتعالج لغات الاية وتعالج ما شابه ذلك في بيانات اهل البيت نعم بيان لهذه الجهة.

هذا علم تفسير اسباب النزول مثلا تبينها روايات اهل البيت هذه جهات من معالجة تفسير اهل البيت الذي هو التفسير الماثور معالجته لعلم التفسير لكن أيضاً نشاهد في بيانات اهل البيت في تفسيرهم التفسير بالماثور نلاحظ التاويل وما اكثره نلاحظ اشارات نلاحظ اللطائف نلاحظ بياناتهم في تعبيرات القران كانما القران شبيه بالصورة المرسومة لكن تحتاج إلى تعبير (يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا ) رؤيا صورة تحتاج إلى تعبير نفس القران يقول ذلك طبعا ان في قصصهم قصص الانبياء والامم السابقة التي استعرضها القران مسرح مشاهد حسي تبثه عدسة القران لكن هذه العدسة تقول للقران هذا كأنما كالحلم مو حلم ليس حقيقة بل حقيقة ولكن الحقيقة الاكبر يراد لها تعبير اعبر من هذه الحقيقة إلى تصل إلى الحقيقة الاكبر ان في قصصهم لعبرة لاولي الالباب لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وموارد اخرى القصص في ايات اخرى في سور اخرى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى عبور لازم تعبر من عنده تجيد علم التعبير هذا هو القران ينادينا ان في القران علم تعبير انت لست من فرسان علم التعبير شانك ونفسك اكثر المفسرين اكثر العلماء باعتبار انهم غير معصومين يحتاج إلى قدرة ومدد لدني من الله ومن اهل البيت من الثقلين لكن القران هو نفسه ينادي كما ان لي علم تاويل وما يعلم تاويله أيضاً لي علم تعبير بس من يعبر يحتاج له معبر الهي.

لقد كان في قصصهم عبرة يعني هذا التعبير لطيف في يوسف واخوته ايات للسائلين أي سائل في الاية الكريمة ايات للسائلين لسائلين شلون يعني؟ في ال تعريف سائلين اولا جمع وال الجنسية تدخل عليها شيصير؟ استغراق يعني ما من سؤال تريده تستطيع ان تجده في سورة يوسف زين من هذا الذي يستطيع ان يستخرج كل اجوبة البشرية على مر الدهور من سورة يوسف؟ من الذي يستطيع ان يعبر؟

عجيب سورة يوسف افرض سورة يوسف كمنام انت شفته فلم حلقات سورة يوسف هذا مجرد مسرح تعبر منه يعطيك علم تعبير لكل حاجة من حاجيات البشر في يومنا هذا الراهن وما سياتي موجودة في سورة يوسف.

حمزة الثمالي يقول في رواية كان يتردد على الامام السجاد ايام طويلة من الصبح إلى الظهيرة بعد ما ادري بعد الظهيرة يروح أو لا ولم ينته علم الامام زين العابدين مما يبينه من لطائف واشارات في سورة يوسف لمن؟ لحمزة الثمالي لكن من يستطع ان يستخرج هذه الكنوز كلها؟ ذاك بحث اخر إلاّ الراسخون في العلم أو لا اقل نحن نتعلم منهم ونواصل الدرب يعني تحت هدايتهم بمقادير حينئذ...

المقصود اذن علم ايات للسائلين هذه معجزة عظيمة في القران أي سؤال تريده موجود في يوسف واخوته ايات للسائلين ايات اللطيف بعد مو اية واحدة ايات انت تسال سؤال واحد نعطيك اجوبة وايات.

بعض الاحيان مرض واحد يصير عنده يقولون له في عدة مواصفات معالجات عدة ادوية مو دواء واحد بعد لمرض واحد نعم عدة ادوية ايات للسائلين مو سائل واحد سائلين في زمن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ لا... في هذا الزمن؟ لا.. أي سائلين إلى يوم القيامة هذا مدعى القران الكريم وهو كتاب حق...

في يوسف واخوته ايات للسائلين علم رب العالمين بالبشر احصائية دقيقة الهية عند الله تعالى للبشر من يوم نزول القران إلى يوم القيامة كل هذا يقول لنا القران انه انتم ايها البشر احصائيتكم موجودة عند الله حالاتكم الظواهر البشرية كلها احصاها وعدها وعدهم عدا الباري تعالى يقول انتم ايها السائلين هذا القران لكل البشرية لاجل هداية البشرية في يوسف واخوته ايات للسائلين ولكن هذا بماذا؟ باي علم يطلع بعلم التفسير؟ لا ...بعلم التعبير لانه في ذيل السورة سورة يوسف يبين القران الكريم لقد كان في قصصهم عبرة لاولي عبرة مثل ما نكول طفرة مو طفرة هي شريحة مو شريحة هي حركة اعبر لا تقف بعدين يقول لك قف قفوهم انهم مسؤولون بينما هنا يقول اعبر صراط مجاز علم التعبير هو القران ينادي بعلم التعبير بس من بحث اخر ايات لقوم يعقلون.

المقصود على اية حال اذن الجري بهذا البيان عند اهل البيت قاعدة الجري اصلا مو مرتبطة بعلم التفسير علم التعبير وعلم التاويل وعلم ترجمان القران علم لطائف القران وهذه لها قواعد منضبطة وليس فوضى لها موازين.

اذن الامر اخطر من علم التفسير حسب ما مر بنا الان لنبدا ذي الخطوة التي كنا وصلنا إليها سابقا كي نواصل البحث من عندها إلى الامام نبدأ في نفس بيان العلامة الطباطبائي أو بيان الملا صدرا أو بيان الفيض الكاشاني وهلم جرا ان الاستعمال الفاظ القران الكريم استعملت في ماذا؟

عفوا دعوني قبل ان اواصل هذه النقطة اذكر خلاصة للنقطة السابقة خلاصة مفيدة جديدة اليوم وهي:

ان التفسير بالماثور يعني التفسير الموجود في روايات اهل البيت لا يختص بعلم التفسير فقط بل يشتمل على علم التاويل بل وعلم التعبير وعلم ترجمان القران وعلم لطائف القران وعلم اشارات القران.

اذن التفسير بالماثور الموجود لاهل البيت الذي هو ثقل ثاني وعدل ثاني للقران قد اشتمل على علوم طبقاتية للقران وليس علوم في عرض واحد هناك علوم للقران في عرض بعضها البعض افرض علم اسباب النزول علم اعراب القران علم الجهات الصرفية في القران علم لغات غريب القران علم تاريخ تدوين القران علم ايات الاحكام في القران هلم جرا هذه كلها علوم طبعا علوم تدرس قواعد لها قواعد علوم تفسير القران الكريم صحيح لكن هذه علوم تقريبا متقاربة في عرض بعضها البعض وان كان تخدم بعضها البعض هذا صحيح.

هناك علوم هذه لاحظ المناهج الاخرى في تفسير القران الكريم دوما ترسم لنا علوم القران بشكل عرضي أو طولي متقارب كانما عرضي أي منهج التفسير الموضوعي أو منهج التفسير التجزيئي أو منهج تفسير اسباب النزول أو المناهج التفسيرية الاخرى دوما ترسم لنا علوم القران تذكرها في مقدمة كتب التفسير عادة أو في كتب مستقلة ترسم لنا علوم التفسير لكن أي لون من التفسير ترسمه لنا؟

غالبا ترسم لنا وتذكر لنا تعداد علوم القران التي في عرض بعضها البعض اما علوم بينها طولية يسيرة كانما في عرض بعضها البعض اما العلوم التي لها هي طبقات التي لها درجات غالب مناهج التفسير حتى التفسير الموضوعي حتى تفسير القران بالقران انتم لاحظوا كلمات العلامة الطباطبائي في الميزان أو ملا صدرا أو الفيض الكاشاني أو محمد رشيد رضا في المنار أو غيره من كتب التفسير التي تعتمد تفسير القران بالقران أو التفسير الموضوعي لا يحفلون في تعداد علوم القران لهذه العلوم هي طبقات فوقية فوق بعضها البعض مهيمنة بعضها البعض لو علم التاويل علم التعبير مو تعبير الرؤى والمنامات تعبير نفس القران القران يحتاج له تعبير وعبور علم ترجمان القران علم لطائف القران علم اشارات القران لا يحفلون بهذه العلوم ولا يخوضون فيها من قريب أو بعيد بشكل خوض شامل هسا طردا للباب يذكروه اما بحث اخر اشارة مقتضبة مختصر اما بحث مفصل ما يتطرقون إليه

سببه ان تلك المناهج فقط وفقط تناسب علم التفسير وهي في الواقع فصل وفصول وباب وابواب من علم التفسير ولا تشمل كل علم التفسير كما مر بنا مرارا بخلاف منهج امومة ومحورية ولاية اهل البيت ومحكمات القران لتفسير أو لعلوم القران منهج امومة المحكمات في تفسير القران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن أم الكتاب هل هن أم الكتاب محورية للمحكمات مركزية للمحكمات هذا منهج اخر لاحظ هذا المنهج الاخر نفس القران يبين ان وفق هذا المنهج وهذا النظام علم التاويل يمكن واخر متشابهات يعني يريد ان يبين المتشابه ارفع المتشابه به بتوسط اثنان من هم الاثنان؟ المحكمات ومن الثاني؟ وما يعلم تاويله إلاّ الله والراسخون في العلم...

هناك امومة في تفسير القران الكريم لمن هم الراسخون في العلم والمحكمات لكن هذا لاي علم؟ لعلم التاويل في القران مو فقط علم التفسير لعلم التاويل ولاي علم؟ أيضاً لعلم التعبير في القران.

مر بكم سور عديدة لايات لايات لقوم يعقلون يعقلون لقوم يعلمون من هم الذين يعلمون؟ يصفهم القران بالعلم الراسخون في العلم من هم الراسخون في العلم؟ الذين اوتوا العلم ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم؟ من هم؟ لا يمسه إلاّ المطهرون... انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت.

المقصود اهل البيت مطهرون وصفهم بالعلم وسمهم بالعلم لذا نفس القران علم التعبير عند من؟ يمكن محوريته محوريته عند المحكمات وولاية اهل البيت

اذن لاحظ في هذا المنهج منهج امومة الراسخون في العلم لا باس إذا تريدون نستخدم الفاظ قرانية وليس فقط الفاظ روائية

الفاظ القران الكريم ما هي؟ امومة الراسخون في العلم والمحكمات امومة الذين اوتوا العلم امومة المطهرين هم الذين يمسون الكتاب في ظل هذا المنهج منهج امومة الراسخين في العلم المطهرين الذين اوتوا العلم علوم القران ليس بعلوم عرضية علوم طبقات أي علم تهتف بنا انت ايها القران الكريم:

يقول القران الكريم في سورة ال عمران علم التاويل.

يقول القران الكريم في سورة يوسف علم التعبير

يقول القران الكريم في سور اخرى من اللطائف والاشارات لا يمسه إلاّ المطهرون

لابد ان نجد أيضاً اشارة في الفاظ القران الكريم لعلم اللطائف لعلم الاشارات لعلم ترجمان القران الان موجودة الان ان شاء نقف عليها في ابحاث اخرى نذكرها للاخوة.

فذي علوم يبينها القران الكريم في ماذا؟ في منهج امومة الولاية والمحكمات علوم طبقات لاحظ انتم الان الكتب التي وضعت في قواعد علوم القران كثير افرض الزركشي عنده علوم القران مثلا السيوطي عنده علوم القران افرض مجمع البيان الطبرسي رحمة الله في بدايته الطوسي عنده قواعد لعلوم القران الفيض الكاشاني أي مفسر دائما اما في دورة تفسيره يذكر في بداية التفسير قواعد علوم القران أو يكتبها في كتاب مستقل دوما تشاهدون هذا الطابع ما هو؟ هذا الطابع انه علوم القران عندما يذكرون تعدادها دائما علوم في عرض بعضها البعض هذه العلوم في الغالب هي نسيا منسيا وسببه في الحقيقة هو المنهج أي منهج نعتمده؟

تلك المناهج كما مر بنا مرارا واكدنا كرارا لا نغفل عن فوائدها واهميتها وجدوائيتها إلاّ انه لابد من فوائدها في أي موقع في حد في أي درجة اما المنهج الذي به ادارة المناهج سامعين بادارة المناهج هذا علم حديث الان

ادارة مناهج التفسير علم ونظم مناهج التفسير هو هذا المنهج منهج امومة الولاية امومة الراسخون في العلم امومة المحكمات للقران عليها يدور قطب عليه يدور رحى القران فتفسر لنا علوم القران حينئذ بعلوم طبقاتية التي هي علم التاويل علم التعبير علم ترجمان القران علم اللطائف علم الاشارات علم حقائق القران

هذا كله موجود في التفسير الماثور لاهل البيت العلوم الطبقاتية مو فقط العرضية لذلك الكثير لا يغوص ويبحر بعمق في التفسير الماثور لاهل البيت لانه يشوف اصلا انفجار معلومات لا يدري شلون النظم كيف؟ في روايات اهل البيت معلومات عن القران بس ما يدري هذا باي محطة؟ محطة الغلاف الجوي الارضي أو محطة المريخ أو أي محطة هذه؟

سببه هو هذا ان في روايات اهل البيت قواعد أو علوم متعددة للقران الكريم مو علم واحد علم التفسير خطا ان نعبر تفسير البرهان لا مو تفسير البرهان كتاب البرهان علوم القران نور الثقلين ليس تفسير القران علوم القران لانه فيه علوم عديدة تفسير القمي ليس تفسير القمي أي تفسير علوم القران تفسير فرات الكوفي ليس فقط تفسير القران علوم القران وهلم جرا التفاسير الاخرى تفسير العياشي ليس تفسير لا إذا تريد انت تشوف يرتبك عندك نظم البحث علوم وقواعد عديدة لعلوم عديدة اخرى تصطدم برواية تشوفها الامام عليه السلام يحلق في حقائق القران شنو هاي حقائق تكوينية للقران هذا علم الحقائق أي صلة له بعلم التفسير علوم متعددة وهذا على اية حال نوع من البرمجة العلمية لمعنى التفسير بالماثور الموجودة له الذي هو بالتالي نستمسك للثقلين في تفسير القران في علوم القران..

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...