85

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كان الكلام في قاعدة الجري والتطبيق من قواعد التفسير وهذه القاعدة ضمن نظام الاستعمال اللفظي للقران الكريم وهذه القاعدة كما مر بنا بحسب اختلاف مناهج التفسير تفسر بتفاسير متعددة وتعطى معاني متعددة ولكن هي قاعدة متفق عليها ومستلة كما مر بنا من القران الكريم ومن بيانات وحي بيت النبوة وان حجية القران وحياة القران مرتبطة بهذه القاعدة الشريفة الخطيرة.

فالتفسير الدارج لهذه القاعدة واصل حتى كلمة الجري هذه هي لفظة وردت في روايات اهل البيت قرأناها يعني في القرن الاول والثاني مو في القرن الثاني عشر أو الرابع عشر أو السابع أو الثامن في كلمات المفسرين هذا التعبير جري يعني جريان في جريان واجراء تطبيقي ورد في بياناتهم وكما أيضاً اشير إلى ذلك في القران الكريم في موارد عديدة:

ان في قصصهم لعبرة عبور يعني وحركة عبرة يعني جريان تتحرك ان في يوسف واخوته ايات للسائلين يعني المشهد مشهد يوسف واخوته ولكن انت تعبر منه إلى مورد اخر...

فاذن على وفق هذا التفسير مثلا العلامة الطباطبائي أو غيره من الاعلام المفسرين ان اللفظ القراني استعمل في معنى عام اما موارد النزول كلها تطبيقية والتاويل أيضاً تطبيقي على وفق هذه الرؤية لهذه القاعدة التطبيق أيضاً كله من شان مقام التطبيق وليس من شان مقام الاستعمال يعني لا صلة له بالدلالة.

وبينّا اثار كثيرة تترتب على هذا الفرز ومر بنا زعم هذا التفسير ان الالفاظ في الاصل لم توضع إلى المصاديق وانما وضعت إلى المعاني الكلية المشتركة بين المصاديق يعني المعاني لم توضع إلى خصوص المصاديق المادية ولا خصوص المصاديق البرزخية في عالم المثال ولا خصوص المصاديق في عالم الاخرة ولا خصوص المصاديق في عالم العقل بل حتى تشمل الكمالات الموجودة في الحضرة الربوبية خذ الغايات واترك المباديء الالفاظ وضعت مو إلى المعاني إلى ماذا؟ إلى روح المعاني إلى ما هو ابطن من المعاني.

الان دعونا اكثر نتريث بعدنا لسنا في صدد مقام تقييم هذه النظرية جهات الايجاب فيه وجهات السلب جهات الانجاز في هذه النظرية أو نقاط الاخفاق لسنا في هذا الصدد الامر وعر وصعب وعميق.

نحن الان نتريث شيئا فشيئا هذه القاعدة جدا مهمة وخطيرة ومثمرة منها يبدأ سكان الافتراق بين تفسير حشوي تفسير قشري تفسير حسي أو تفسير تحقيقي عميق هي بداية النقطة في المفترق في مناهج التفسير لذلك قاعدة مهمة الان لاحظ مثلا متحف قديم موجود وإلى يومنا هذا في العقائد والمعارف عندما نقول نصفُ الباري تعالى بانه عالم سميع بصير قدير ونصف مخلوق من المخلوقات بانه هذا احد العلماء والانسان سميع بصير ولديه قدرة جيد...

هنا بحث موجود من قديم الايام ان اللغويين موجود في كتب الاصول إذا تلاحظون في بحث المشتق ذكره صاحب الكفاية وغيره من علماء الاصول موجود في علم البلاغة عند علماء البلاغة موجود في علوم كثيرة عندما نقول: الله عالم الباري تعالى عالم سميع بصير رؤوف رحمن رحيم هل نقصد من هذه الالفاظ معاني هي عين المعاني التي نصف بها مخلوق من المخلوقات وكائن من المخلوقات...

هشام بن سالم أو هشام بن الحكم دخل على الامام الصادق فقال له كيف تصف الله قال اصفه بكذا وكذا قال على حد ما تصف به المخلوقين قال نعم قال اذن تلك صفته صفة مخلوقين فاين صفة الخالق؟

فتبلبل إلى ان بين له الامام عليه السلام عندما نقول الله عالم علم لا جهل فيه بخلاف لما نقول للمخلوقات عالم ليس عالم بعلم مطلق فيه جهل عندما نقول الله قادر قدرة لا عجز فيها حي حياة لا موت فيها بخلاف لما نقول الانسان حي كائن من الاحياء هذا الحي اين وذاك الحي اين؟

على كل فخرج وهو اعلم الناس بالتوحيد وما شابه ذلك المقصود ايا ما كان هذه الصفات الفاظ من ضمن الالفاظ هل تستعمل في معنى متباين إذا استعملت في معنى متباين إذن هذه المعارف والاعتقادات أو هذه الاذكار التي نذكرها لقلقة لسان أو نعي منها شيء؟ نعي منها شيء أم هي لقلقة لسان؟

إذا كنا نعني ونعي ونقصد منها شيء بها نذكر الله ونمجده ونثني عليه ونقدسه ونسبحه وننزه فهل ذلك المعنى اجنبي عن وصفنا لبقية الكائنات بانه عالم سميع بصير؟ مثلا عندما تقول سميع في الانسان يعني سميع بالاذن بصير بصير بكرة جسمانية كالبيضة وهي العين عندما تقول الانسان لديه قدرة يعني يبطش بيده مثلا فهل نعني من القدرة الالهية والعلم الالهي وهو كذا كذا مثلا نعني به ما نعني في الانسان أو لا نعني به ما نعني في الانسان وعندما يكون مباين نعي ذلك المباين ونقصده ونعتمده ونعيه ونعنيه هو هكذا أم شيء مباين؟

هذه امور كلها خطيرة وهامة هذا هنا الالفاظ وضعت للغايات أو وضعت للمباديء الغايات وضعت لارواح المعاني أو للمصاديق يعني لاحظ الان اليس البيان لغة يجب ان تكون مشتركة بين الكائنات الارضية والكائنات السماوية والكائنات الاخروية والكائنات الدنيوية والكائنات الملائكية الملكوتية وكائنات الملك وبين عالم المثال وعالم العقل بل والعالم الربوبي والعالم المربوبي يحتاج إلى لغة مشتركة أو بلا لغة تفاهم؟ إذا كان بلا لغة تفاهم فنحن نغرد في سر بعيد عن فهم العالم الربوبي اصلا ما عندنا معرفة بالذات الالهية هسا معرفة مو تامة لا اقل ادنى المعرفة معرفة بالعالم الربوبي ذكر اوراد في لغة تخاطب بين العالم الالهي وعالم المخلوقين أو ليس هناك لغة تخاطب لغة تفاهم.

هذه اللغة مو اصوات ها لا اقل هذه اللغة من ماذا؟ من نمط ومن نوع ومن سنخ نموذج المعاني إذا كانت من سنخ المعاني كما في ادعية اهل البيت عليهم السلام يا من عجت إليه الاصوات أو الالسن بمختلف اللغات تعابير متعددة لكن عباراتنا شتى وحسنك واحد هناك مو فقط لغة مشتركة بين البشر رغم اختلاف قومياتهم وعنصرياتهم لا..

لغة مشتركة بين البشر والملائكة بين الجن والانس بين الجن والانس والملك والحور العين بين الجن والانس والملك والحور العين والولدان المخلدون غلمان بين هؤلاء البقية والنملة عالم الحيوان اذ قالت نملة لا يحطمنكم سليمان فتبسم ضاحكا من قولها يعني في لغات تخاطب بين سليمان وبين عالم الحيوان يحكي لنا القران الكريم بين الهدهد وسليمان بين النملة وسليمان بين الطير وداود وسليمان علمنا منطق الطير بل اكثر بين الجبال وداود يا جبال اوبي معه يعني سبحي له واذكري معه هسا حتى الجبال الجوامد عالم الجماد الجماد مو عالم؟ عالم... عالم الجماد والانسان في لغة تخاطب زين هذه لغة التخاطب ما هي ما هو الشي المشترك بين هذه الاقسام؟ بل الاعظم من كل ذلك كما مر بنا الاعظم هو لغة التخاطب بين العالم الربوبي ومن؟ هذا بعد اعقد اتصال وارتباط بين العالم الربوبي وعالم المربوبين المخلوقين.

ذي اللغة ما هي؟ أو يمكن حينئذ بعبارة اخرى لغات البشر اصوات البشر سواء لغة عربية لغة فارسية لغة هندية لغة تركية لغة سريانية لغة اشورية لغة بابلية لغة على كل سنكريتية لغة انكليزية لغة فرنجية فرنسية المانية هذه لغات البشر صينية يابانية هل يمكن لغات البشر ان توضع لاجل التفاهم بين البشر فقط أم لا هي وضعت حتى للتفاهم بين مختلف الكائنات والاقسام...

اللغة هي فقط اصوات أو اللغة هي نفس المعنى هو لغة من اللغات إذا كان اللغة بمعنى الشي الدال على شيء اخر فالمعنى احرى بكونه بيان وبكونه لسان وبكونه لغة من اللغات لغى يلغو يعني تحدث حديث النفس بالمعنى اعظم لغوا اترك لغوا مثلا ليس فيها لغوا ولا تاثيما انه لغوا ولغة اعظم من الاصوات باللسان..

يتبين لنا لدينا السن بعد يعني فقط ليس هذا اللسان اللحمي لدينا السن ولدينا لغات لان اللغة يعني الشيء الدال على شيء اخر على معنى اخر خوب هذا الشيء دال المعنى يدل على المعنى اسرع وابين من دلالة الصوت اللفظي حتى اللفظ بمعنى الملفوظ المعنى هو شيء يلفظه قوة من قوى الفكر في الانسان كما ان القول هكذا انما قوله إذا اراد لشيء ان يقول له كن فيكون القول واللفظ الملفوظ ليس يعنى به الصوت فقط لفظ انفاسه وقد يلفظ العقل افكاره وقد يلفظ قوة الخيال للشاعر صور ومعاني تلفظها أي تنبع منها يخرج منها ينتج منها اللغة اذن اصبحت....

لذلك لاحظ الان حتى التعبير الموجود هذا ليس مجازي يقال لغة القانون لغة القانون شنو يعني اصوات خاصة؟ لا معاني معينة لغة الطب لغة الهندسة لغة الفيزياء لغة الكيمياء يعني هذه المعاني باي لغة تبرمج هذا الحاسوب يعني باي لغة تبرمج الحاسوب؟ يعني بعبارة اخرى هناك نظام دلالة معينة نظام بيانات تضعها بالحاسوب يعبر عنه لغة وحقيقة هو ليس لغة.

اذن اللغة أو اللفظ أو القول أو اللسان اصبح معنى... حتى نفس كلمة لغة وكلمة قول وكلمة لسان هي أيضاً الاخرى لم توضع للاصوات.. المعاني عالم المعاني لغة من اللغات ولذلك سياتينا ان شاء الله في قواعد التفسير نظام المعاني في تفسير القران الكريم غير نظام الاستعمال اللفظي نحن لا زلنا في نظام الاستعمال اللفظي في قاعدة الجري والتطبيق.

اذن هذه العوالم المختلفة هذه الاقسام المختلفة من العوالم ما هي لغة التخاطب الاشتراك فيما بينها لغة تظنون بشرية فقط؟ لا...

لو كانت لغة بشرية اين التخاطب بيننا وبين الحور العين؟

لو كانت لغة بشرية ما هو التخاطب بيننا وبين الملائكة (ان الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم في تخاطب بين الملائكة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم ان لا تخافوا ) في خطاب ومخاطب وتفاهم ما يمكن ان تكون هذه اللغة لغة بشرية فقط يعني لذلك هذه العنصرية في البشر لازم تزول تزول ماذا؟ ليس بين ابناء البشر بين بعضهم البعض حتى اصلا بينهم وبين كائنات مخلوقة اخرى وهذا الذي تربينا عليه مدرسة السماء لغة مشتركة موجودة.

اذن لو لم يكن هناك عنصر تفاهم وفهم بين حتى العالم الربوبي وعالم المخلوقات يمكن؟ انظر هذه الالفاظ وضعت إلى روح المعاني إلى أي درجة تتسلق يعني حتى إلى منصة العالم الربوبي الالفاظ وضعت لماذا؟ لروح المعاني الالفاظ وضعت خذ الغايات واترك المباديء لغة تفاهم لغة تخاطب وإلاّ والعياذ بالله سوف نكون نحن في الايمان أو التوحيد نكون معطلة واكبر باطل ان نكون معطلة ان نقول التوحيد معطل لا يقدر البشر على درك التوحيد يعني لا يستطيع البشر درك العالم الربوبي ولو بادنى درجات الادراك... ادراك يعني الوصول... الوصول يعني نصل إلى العالم الربوبي بتوسط اللغة شوف اللغة شكد خطورتها لغة التفاهم ادراك يعني وصول يصير عندنا حظ من الوصول يعني طبعا لو لم يكن نكون الان معطلة عن الايمان بالتوحيد معركة التوحيد وهو اخطر واعظم شيء عالم لغة التفاهم بين العالم الربوبي وعالم المخلوقات مو فقط نريد لغة تخاطب بيننا وبين كائنات فضائية كما يعبرون كالجن مثلا والشياطين أو الملائكة في لغة تخاطب بين العالم الربوبي عالم الخالق وعالم المخلوقين زين اذن هذه كيف الالفاظ موضوعة إلى صور جسمانية ارضية هذه لا تكون لغة تخاطب ولا تكون لغة تفاهم...

هذا بيان اليوم زائد جديد على ان الالفاظ تستعمل في المعاني الكلية هذه المعاني تكون جسر تخاطب تفاهم بين نشآت عظيمة كبيرة اخرى فيدعم مثلا هذه النظرية ان الجري والتطبيق على تفسير الطباطبائي وعلى تفسير بعض الاعلام المفسرين استعملت في هذا الافق اللهم انك بالافق الاعلى أو الافق المبين... افق مبين يعني الافق الذي يستبين فيه كل شيء تشرف على كل شيء يا من هو قائم على كل الناس ...

افق رحب واسع وهو ماذا؟ ان المعنى يتسع إلى الافق المبين لا يحد بحد الالفاظ هكذا اذن الجري استعمال لفظ في معنى يرتقي إلى الافق المبين ويطبق على مصاديق في عالم الارض وفي عالم البرزخ وفي عالم الاخرة وفي عالم الملائكة وفي عالم النور وفي عالم الروح هذه كلها تطبيقات مصاديق...

فيجب ان لا نخلط بين خصوصيات المصاديق والنشآت وبين شفافية المعنى الذي هو في الافق المبين الافق الاعلى وإلاّ تنقطع حينئذ لغة التفاهم والتخاطب ونكون معطلة كل عالم معزول عن العوالم الاخرى ما في لغة تخاطب اتصال ما في ادراك ما في وصول ما في... وهذا طبعا محذور وللحديث تتمة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...