78

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في موارد في هذه القاعدة من قواعد التفسير على وفق امومة المحكمات في الكتاب والسنة على وفق المحكمات وامومة الولاية للمحكمات استعمال اللفظ في اكثر من معنى.

ومر بنا ان المدار على على طبق هذه القاعدة وعلى طبق هذا المنهج هو على وحدة النظام والمنظومة لا على وحدة المعنى وهذا افتراق جدار عازل جدار برلين المقصود ايا ما كان جدار اسمنتي صلب يفرق بين هذا المنهج والمناهج الاخرى جدا مهم من ضمن ضوابط هذه القاعدة تطبيقها يجب ان نلتفت إلى هذا المطلب ما هو؟

الشرط مر بنا في استخدام هذه القاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى ان تكون منضبطة على وفق قواعد علوم اللغة أو العلوم الاخرى هذا مر بنا هذا الشرط الاول .

الشرط الثاني ان لا يكون تدافع أو تنافي داخلي في المعاني المستحصلة.

الشرط الثالث مر بنا ما هو؟ هو ان لا تعارض هذه المعاني المتكثرة على صعيد المعنى التصوري أو على صعيد المعنى الاستعمالي أو على صعيد المعنى التفهيمي أو على صعيد المعنى الجدي ان لا تتنافى ولا تتضارب ولا تتناقض هذه المعاني مع محكمات الكتاب والسنة.

الشرط الرابع: ما هو؟ الشرط الرابع هو طبها هذا الشرط هو شرط وقد يكون بمثابة توضيح اخر للشروط السابقة بس هو شرط على حدة حيال نفسه..

الشرط الرابع: هو الضوابط التي في علوم اللغة أو في العلوم الاخرى التي يستعان بها كلما كانت مبدهة مبرهنة مبينة كان الاستنتاج الاستظهاري المتعدد المتكثر اكثر بيانا اكثر بداهة اكثر صوابا وسدادا هذه النقطة نقف عندها مليا مهمة :

لا يخفى ان في العلوم سواء في علوم اللغوية المختلفة من الاوضاع اللغوية من علم النحو من علم الصرف من علم البلاغة البيان المعاني البديع الاشتقاق نحت اللغة فقه اللغة علم العروض علوم عديدة في علوم اللغة هذه العلوم مسائل هذه العلوم قواعد هذه العلوم ضوابط هذه العلوم قسم منها متسالم عليه يعني تقريبا الجهد العلمي استنزف فيها واوصل هذه المسائل أو هذه القواعد إلى درجة ضرورات علمية في تلك العلوم يعني بدهت بينت بشكل برهاني لاحظ البرهاني ليس من الضرورة ان يكون برهاني أو بديهي قد يكون برهاني نظري استدل عليه لكن الاستدلال عليه بعده ما زال في منطقة النظري.

وبالدقة إذا اردنا ان نركز شوية اكثر شوف البديهيات تبدا من نقطة الضوء افرض مركزية سواء في علم من العلوم يعني حتى البديهيات لها مراتب متفاوتة وليست على مرتبة واحدة مثلا هذه القاعدة في علم النحو من ابين القواعد في علم النحو ربما لا ابين منها في مصاف الرعيل الاول من القواعد الضرورية المبدهة المبينة في علم النحو تاتي طبقة ثانية ثالثة وهلم جرا من القواعد بحيث نفسهم النحات عند تضارب تطبيق القواعد مثلا عند التضارب يرجحون قواعد على قواعد لان في قواعد اكثر وتدية بنوية عمادية

فاذن نفسه البديهيات لها درجات إلى ان تصل إلى اخر محيط البديهيات تبدا منطقة النظريات لكن في نظريات أيضاً على درجات ومراتب المراتب الملتصقة من النظريات بالبديهيات نعبر عنها انها تعيش في ضواحي مدينة البديهيات كانما البديهيات مدينة لها ضواحي هذه النظريات الملتصقة بالبديهيات كانها في حكم البديهات كلما ابتعدت اكثر خفي الاذان وخفي الجدران اكثر حد الترخص مثلا تبتعد اكثر تتوغل في البرّ برّ النظريات وصحراء النظريات اكثر فاكثر تدخل مفاوز قد يتيه فيها الانسان: (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى..).

فكلما تنتقل في النظريات يصير فيها ظلمة اكثر كلما تبتعد بعيد جدا عن النظريات تتوغل انت في الظلمة يريد له ذا القرنين يعني ومكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا على اساس ينشا في الظلمة وعالم الظلمة من باب المثال الفقيه الراوي عمر بن حنظلة من الكبار عنده اخوه راوي علي بن حنضلة بس هذا اكثر تلمذا عند الامام الصادق عليه السلام المقصود هذا طمع في يوم من الايام وهو من الفقهاء الكبار مو سهل يعني حتى من نماذج زرارة ومحمد بن مسلم حتى محمد بن مسلم يتواضع لديه لجلالته العلمية فهذا على اية حال عمر بن حنضلة طلب يوم من الايام من الامام الصادق عليه السلام انه علمني يا سيدي الاسم الاعظم قال له ما تقدر ما تتحمل قال هسا اتحمل قال شانك ان اجلس في الدار أو في البيت البيت يعني غرفة جلس فبدأ ظلمة في الجو الذي هو فيه شوية اشتدت الظلمة قال سيدي لا اقدر قال الامام عليه السلام من اول قلت لك لا تقدر شلون تقدر تعيش في الظلمة بحر لجي...

فعلى أي تقدير النظريات الافكار بعض الاحيان افرض حتى عامة المؤمنين توجد في بعض شبهات فكرية لا سمح الله قد تسبب عنده اضطراب وتيه وقد لا سمح الله قد يضل الطريق تماما ما يقدر يرجع ومن كسر مؤمنا فعليه ضمانه وديته إلى متاهات تعال رجعه خليته سجين حبيس في الصحاري في المفاوز حقيقة هم هكذا بعض اكو هناك حقائق هذا من باب المثال بعد لو علم ابو ذر ما في قلب سلمان لقتله من هذا الباب يعني ما في قلب سلمان لو القي إلى ابي ذر لقتله وفي تعبير بعد لو علم المقداد ما في قلب سلمان لقتله ولو علم سلمان ما في قلب المقداد لقتله هسا بعد هذه العلوم لها موديلات وماركات مختلفة نماذج مختلفة بعد بعض الاحيان هذه التصنيعات موجودة عند المقداد ما موجودة عند سلمان وعند سلمان ما موجودة عند المقداد وهلم جرا....

على أي تقدير الولوج في النظريات في العلوم النظرية فيها تزداد ظلمة الان شوفوا المعادلات الرياضية اذن مراتب البديهيات مراتب ومراتب النظريات مراتب.

الامام المعصوم وقبله النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم يستطيع الانبياء يعني قدرتهم هكذا والاوصياء قدرتهم ان يوصلوا إلى المطلوب عن طريق نير يعني عن طريق البديهيات بخلاف غيرهم يسلك بك المفاوز والصحاري المظلمة المخيفة إلى ان يوصلك إلى الدرب يعني يطوي بك بحوث فكرية ومتاهات وان قلت قلت وتسلسل ودور إلى ما يحصل لك نتيجة ما عنده قدرة ما يلتفت فيلسوف كان عارف كان مفسر غيره ما يستطيع ان يوصلك إلى طريق ضيق يسلك بك الطريق الطويل مو الطريق المختصر المستقيم.

هذا فرق لاحظ امثل لك بمثال حتى يصير واضح: افرض معادلة رياضية فيها مجهول ياتي باحث رياضي في علم الرياضيات يعطيك الحل بس خلال عشرين مرحلة إلى ان يصل إلى الحل أو قل عشر مراحل أو قل ثمان مراحل ان شاء الله شايفين المعادلات الرياضية المجهولة ثمان مراحل إذا اخطات في مرحلة عليك إلى وادي سحيق تختلط عليك النتيجة تماما ما ادري سالكين الصحراء أو لا؟

في الصحراء لا شارع ولا علامة ولا اية إذا ظللت الطريق قيد شعرة خلاص بدات تسلك إلى مثلا ارض طور تسلك إلى وادي برغوث يعني 180 درجة يختلف المسير عندك الصحراء هي هذه حتى البحر البحر بدون نجوم (وبالنجم هم يهتدون ) وهذه كلها امثلة ذكرها القران الكريم ضرب مثلا أو مضرب مثل شوف لولا النجوم في الصحراء مفاوز الصحراء ما يهتدون حتى في البحار لولا النجوم واشكال النجوم ما يهتدون

في المعادلات الرياضية هم هكذا افرض انت الان بينما يجيك نابغة رياضي عنده قدرة ان يحل من خلال خطوتين بديهيتين سهلتين هذه المعادلة المعقدة التي حيرت العقول الان قرون ياتي نابغة رياضي ويحل المعادلة بخطوتين سهلتين بديهيتين عجز عنها اجيال من البشر حلوها...

الان انت هذه المعادلة الفيزيائية الرياضية الميكانيكية تقول لهم حديد يحمل اطنان من الوزن يمشي على الهواء البشر قبل قرون كان يتحمله المعادلة الان هكذا تظافرت الجهود العلمية عليها إلى ان بدهت هذه طائرة تصعد بالهواء بمعادلة سهلة نفس حتى انت لاحظ الاكتشافات العلمية اول ما ينشأ الاكتشاف العلمي اوه صعب وكيف القنبلة النووية والمفاعل النووي شنو امر معقد الان بدا يبده للبشر أو لا؟ يبدّه بطريق سهل...

المقصود ان المعلومات لها مراتب مبدهة وفي مراتب نظرية يقولون اول ما اكتشف الحاسوب الكمبيوتري بقدر الحجرة المعادلة شوية صار اقل المعادلة بدهت صارت بطريقة مختصرة جدا

فالامر النظري فيه مخاطر إذا توغل في النظرية بخلاف ما إذا استند الحل إلى بديهيات أو ما يقرب من البديهيات يكون فيه ماذا؟ احكام اتقان بيان تبيان نور هدى هذا الفرق بين الامر النظري والامر البديهي.

الان تعالوا بنا إلى هذا الشرط الرابع في قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى هذه القاعدة إذا اعتمدنا في تعدد استعمال اللفظ في اكثر من معنى على قواعد مبدهة في علوم اللغة صار الاستظهار مبده مبين وان تعدد وتكاثر وتكثر كذلك المعنى الجدي إذا تتذكرون يعتمد في المعنى الجدي أو مراتب المعاني الجدية يعتمد على العلوم الاخرى افرض علوم تجريبية علوم انسانية علوم قانونية علوم فلكية علوم طبيعية علوم روحية علوم ما وراء الاثير علوم متعددة إذا اعتمد على قواعد في تلك العلوم مبدهة صار البيان بديهي الاستظهار بديهي الاستنباط بديهي.

إذا اعتمد على معاني نظرية قريبة من البديهيات أيضاً فيها نور فيها بيان فيها سلاسة واسترسال سهل اما إذا اعتمد على نظريات قواعد نظرية متوغلة في النظرية والابهام ودائما الامور النظرية المتوغلة في النظرية والابهام دوما تكون تلك القواعد ماذا؟ مختلف فيها ...

فيها لغط بين النقض والابرام الاستنتاج حينئذ سوف يكون ماذا؟ سوف يكون نظري والنظري يصير ظني النظري المعلومة النظرية وان كان تستند إلى دلائلفي الصورة البرهانية لكن في الحقيقة هي نظرية الان حتى التحقيقات الاخيرة الفلسفية أو في علم الاصول وصلت إلى هذه النتيجة:

ان البراهين النظرية صورتها براهين ويقين نظري ولكنه واقعه كلما توغل في النظرية واقعه ظن بصورة اليقين هذا المبحث بشكل مفصل العام الماضي ذكرناه مو في بحث التفسير في بحث العقائد مع الاخوة هذه من النتائج الاخيرة في علم الفلسفة في علم العقل في العلوم العقلية.

المهم هذا المطلب ان استظهار التفسير أو التفسيرات المتعددة للاية الواحدة إن اعتمد على قواعد مبدهة في العلوم اللغوية أو في العلوم الاخرى صار ذلك التفسير برهاني يقيني بيّن بالمعنى الاخص أو بين بالمعنى الاعم يعني بين شديد وبين متوسط اما إذا توغل في الاعتماد على قواعد نظرية اصبح مريد ذلك التفسير.

البعض يخلط في الطعن على قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى يطعن على استعمال هذه القاعدة بماذا؟ يقول يلزم من ذلك ابهام المعاني المعاني ظلامية المعاني والتفسيرات للاية الكريمة اجمال الامر. هذا الطعن أو هذا الاشكال انما يرد لو إذا اعتمد المفسر في قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى اعتمد على القرائن والضوابط والقواعد النظرية.

اما إذا اعتمد على القواعد المبدهة والقواعد المدللة في العلوم اللغوية أو في العلوم الاخرى سوف يكون تفاسيره المتعددة طبق قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى سوف يكون كل تلك النتائج التفسيرية المتعددة المتكاثرة المتكثرة كلها مبدهة مبينة.

وهذا طبعا من قدرة المعصوم من قدرة الامام من قدرة النبي والائمة عليهم السلام وما يعلم هذه يعلم يعني يستطيع ان يزيل المتشابه يجعلوه في احكام فيه احكام يعني فيه بداهة تبده اتقان لاحظ حتى هذه الاية الكريمة في سورة العنكبوت: (بل هو ايات بينات...) اصلا بيّن كله لمَ؟ لانه عنده قدرة ان في نطاق البديهيات يفتح لك اسرار كل القران الكريم هذه قدرة طبعا اخرى

بعض الانسان عند علم بالاسرار لكن ما يستطيع في البديهيات يفتحها مضطر ان يفتحها بماذا؟ بعلة ومعلول وصادر اول وبسيط الحقيقة بهذه الاصطلاحات العقلية التي كلها هي عبارة عن ركام من المشاغبات العلمية بس هذه ماكو جارة مثلا.

اما الانبياء لا هو فرق الانبياء الفلاسفة والعرفاء هو هذا الانبياء والوحي والاوصياء يوصلوك إلى المطلوب باقصر طريق مو اقصر طريق... طريق امن نيّر بيّن سهل يسير حتى افرض في مواد عديدة من الاستعمالات في جوانب عديدة نعم اذن ذي القدرة قدرة معصوم...

اذن ذي ضابطة رابعة في الشرط الرابع في قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى انه توصية اكيدة للمفسر لمَ؟ لان هذه القاعدة قاعدة خطيرة ومهمة لكي لا يتوه في المتاهات المظلمة هذا المفسر ويقع في شباك وشراك التفسير بالراي والتلاعب في تفسير القران يجب ان يعتمد على ماذا؟ يجب ان يعتمد على القواعد المبدهة أو القريبة من البديهية في العلوم حينئذ يامن من الزلل والخطا طبعا قدرات تختلف فيما بين المفسرين بعضهم مع بعض فضلا عن افتراق قدراتهم مع النبي والعترة...

ولذا طبق هذه التوصية وهذه القاعدة امر ضروري جدا ان يلتفت الانسان إلى الفرق في العلوم سواء علوم اللغة العربية أو علوم اخرى إلى الفرق الفارق بين الفرضية والنظرية والحقيقة الان كل الذي مر بنا الحقيقة المبدهة والحقيقة النظرية هذا الان الذي مر بنا بحث البديهيات والنظريات ولكن في فرق بين الحقيقة وبين النظرية وبين النظرية وبين الفرضية..

الفرضية مجرد احتمال ولكن قد يكون لها صخب علمي في ذلك العلم مع انها فرضية الان مثلا ان الذرة تشتمل على نيترون والكترون وبروتون شكد صخب موجود في علم الفيزياء مع ذلك ان النيوترون والالكترون والبروتون إلى الان هذه ليست حقيقة علمية يا اخوان بل ليست نظرية الان بالكاد تكون نظرية هي فرضية في الاصل مع انه لو تتحادث مع أي باحث علمي ربما ينطلي عليه انه هذه حقيقة هي ليست حقيقة لا زالت نظرية أو البعض يعتبرها فرضية ولذلك في نظريات معاكسة الان تقول ان الذرة ليس فيها نيوترون والكترون وبروتون شيء اخر فيها..

لاحظ علم الفيزياء مع انه علم من العلوم التجريبية يصير خلط عند الباحثين انفسهم بين الفرضية والنظرية والحقيقة كثير الان من نقاشات الاخوة المثقفين مو كلهم افرض بعضهم أو الحداثويين يخلطون بين الفرضيات في العلوم التجريبية ويجعلوها قاعدة صواريخ اشكال على الشريعة يا اخي هذه الامور التي تستند إليها فرضية من اين تتوجه إلى الطعن في الشريعة؟

الان الصعود إلى القمر لا زال محل لغط بين الدول المراكز العلمية في الدول ان هذا كله مسرحية هوليوود انما لم يتجاوز البشر الغلاف الجوي هسا بحث اخر دع عنك التشكيك بين بعضهم المراكز العلمية الان موجودة بين اسيا وبين قارات اخرى...محل لغط يجب ان لا تستخدم انت امر نظري كأنما حقيقة برهانية يا اخي ميصير خطر هذا في الفكر في علم التفسير خطر وفي علوم اخرى خطر لنفرق بين الفرضية مهما ربما شوية في علم الفيزياء لكن الان فرضية ما يمكن ان تكون حقيقة ما يمكن ان اعتمد عليها في تفسير كتاب الله هذا البحث فيه تتمة خطيرة لابد من ان نواصلها...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...