74

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

وصل بنا الكلام في قواعد واصول التفسير على منهج امومة الولاية والمحكمات لتفسيسر القران إلى قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى وهي قاعدة تندرج في النظام الاستعمالي اللفظي.

وصل بنا المقام في هذه القاعدة إلى ان هناك اليات الاستعمال تنقسم إلى طبقات ومراحل بدء من صورة اصوات الالفاظ تستخدم في عدة الفاظ الذي هو مر بنا في التمثيل بشعر الحسجة الدارج في كلمة التخلص كيف تستخدم في الفاظ مختلفة .

ثم اللفظ الواحد يوضع له معاني على صعيد المدلول التصوري ثم اللفظ موضوع لمعنى يستعمل في عدة معاني هذه مرحلة ثالثة

مرحلة رابعة المعنى التفهيمي

مرحلة خامسة المعنى الجدي

مرحلة سادسة فما فوق سابعة ثامنة إلى ان يعلم الله حدودها هي في الحقيقة المراد المعنى الجدي أو طبقات وتعدد مراحل المعنى الجدي وللمعنى الجدي اليات .

ومر بنا ان لكل طبقة أو مرحلة من اليات الدلالة في الحقيقة قواعد أو قرائن منضبطة بالعلوم المختلفة لكي لا يتشوش نسق الدلالة ونسق المدلول لدينا لابد ان نضبط كما مر بنا ان كل علم يختص باي مرحلة وباي طبقة من قرائن الدلالة حتى في علوم اللغة لاحظ علوم اللغة مثلا علوم اللغة متعددة علوم الادب العربي أو علوم الادب اللغوي اصل المعاجم اللغوية الذي هو علم المفردات يختص بمرحلة الدلالة الوضعية التصورية علم العروض يختص بما قبل ذلك الذي هو علم الاصوات الاصوات وكيف انسجامها مع مواد االالفاظ

ومر بنا علم الاشتقاق النحو ما شاكل ذلك على كل لو اردنا التفصيل يطول المقام لكن لا اخفي عليكم قضيت في ذلك جملة من الممارسة.

فبالتالي اذن علوم متعددة التي تعتني بطبقة من القرائن في مراحل الدلالة ومر بنا أيضاً امر مهم ان قرائن الجد هي ماذا؟ هي على صعيد المدلول الجدي هذه مرحلة من مراحل بحث قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى أو استعمال الدوال اللفظية في اكثر من معنى يعني بمقدار ان شاء الله انتهينا منها.

ناتي إلى مقطع اخر من هذه القاعدة وهو مربض الفرس بيت القصيد في القاعدة يبدأ من الان:

شرح هذه القاعدة التي هي قاعدة نستطيع ان نقول أو ندعي ممارسة هذه القاعدة أو الانس بهذه القاعدة بافقها الوسيع امر غريب عن علماء البشر اجمع نعم ممارستها بشكل محدود موجود في كل افق البشر كما مر التنبيه عليه في بعض الادلة في الحواريات الانسانية أو الحواريات في اللغة العربية موجود استعمال اللفظ في اكثر من معنى.

ولكن الكلام في هذه القاعدة الشريفة يعني بلحاظ القران الكريم العظيم المجيد الشريف بحث علم التفسير نريد ان نلتفت إلى هذه ونتنبه إلى هذه القاعدة بافقها الوسيع جدا الذي هو هذا الافق الوسيع لهذه القاعدة هو الذي نشاهده قد دشن في منهج تفسير اهل البيت للقران والذي لم يفتأ الاخرون يسجلون طعنا مثلا على هذا المنهج منذ القرن الاول للاسلام إلى يومنا هذا إلاّ ان هناك الان في العصر الحديث صحوة علمية إلى ان هذا المنهج منهج جدير وكفوء وحقيقي لا سيما بعد انفتاح مبحث ومنهج تعدد القراءات للنص الديني وفلسفة الالسنيات عند الشرق والغرب وتعددية وهرمونطيقيا وهلم جرا وبرمجة اللغة كيف تبرمج اللغة بناءنا الامر رسلي استرسالي لا .. هذه اللغة فيها برمجة مهولة برمجة اللغة هي برمجة عالم عوالم من البرمجة مهولة في اللغة التي نحسبها كما يشير القران الكريم في سورة الرحمن كلها تباهي الله تعالى وعظائم احسانه على عباده ابتدأ هذه النعم (الرحمن علم القران خلق الانسان رابع نعمة علمه البيان.. ) يعني البيان كيف هو عظيم يباهي بالجنة ويباهي بالحور العين وبالاخرة سبحان الله باهى الله تعالى اولا بالبيان وبالقران مبتدا الخلقة ومنتهى الخلقة نعمة عظيمة يعني كيف هي نعمة عظيمة فضلا عن العوارض التي تكتمل بها هذه الخلقة اصل جواهر هذه الخلقة. اذن امر عظيم برمجة البيان

لذلك تعبير في الالسنيات الحديثة لا باس تعبير لطيف هسا لسنا في صدد تصحيح فلسفة الالسنيات انما نقول فيها جوانب ايجابية جديرة وجدارات انجزت كان في السابق علوم اللغة في لغات البشر وعلوم الادب العربي في غفلة عنها ويعدونها طعن على مدرسة اهل البيت ومنهاج اهل البيت الان اصبحت وان لم يصرحوا يعني الطرف الاخر ولم يعترفوا لكن هذه حقيقة بعد ما يحتاج إلى اعتراف الان هذه الطعون اعتبرت التي كانوا يطعنون بها على اهل البيت الان تعتبر معاجز علمية لاهل البيت لذلك يعبرون عنها تعبير لطيف البرمجة اللغوية فعلا اللغة برمجة برامج مهولة فيها.

انتم ما تلاحظونه من الحاسوب الكومبيوتري ما هو إلاّ برمجة يسيرة حسب ما قال مخترعوا الحاسوب الكومبيوتري الالي الالكتروني قالوا بان هذا الحاسوب صنع وصمم على غرار لغة من لغات اعصاب وعقل الانسان هسا هندسته على شكل عقل الانسان واعصابه كانما عقل الانسان هو المخزن هارد دسك وما شابه ذلك والاعصاب وما شابه ذلك وشاشة الذهن موجودة في المونيتر أو الشاشة الحاسوبية صنع على هيئة خلقة الانسان دائما الانسان يقتبس في صناعاته من خلقة الله.

على أي تقدير اذن البرمجة اللغوية ليس بالامر السهل هنا مربط الفرس الذي نريد ان نبتديء فيه بعد ان التفتنا إلى قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى لها طبقات لها زوايا لها جهات لها تعددات

الكلام يقع هنا بيت القصيد فكرة هذه القاعدة كيف تطبق بمنهاجها الوسيع في منهاج اهل البيت كيف فكرتها كيف؟ هسا لا باس اذكر هذا الشاهد بعد:

لاحظوا كلام حديث رسول الله ياتي بعد كلام الله بعد القران الكريم ماذا يوصف حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ يوصف بانه كما هو يوصف نفسه صلى الله عليه واله وسلم اوتيت - اعطيت- جوامع الكلم مو جامع هسا هم جامع اجمع بعد مو كلمة أو كلام كلم جنس الكلم لانه جمع في جمع وجموع في جموع اضرب ادساس باخماس يعني الكلمة التي يبديها سيد الانبياء فيها ما شاء من منظومات لذلك الحديث النبوي ما يستطيع الاخرون ان يعملون به بمنزلة مادة دستورية يجب ان ياتوا مفسروا البرلمان طبعا البرلمان الالهي النواب المنتخبون من قبل الله ياتون يفسرون هذه المادة الدستورية من النبي وإلاّ من يفهم كلام النبي جوامع الكلم مو جامع ولا كلمة... جوامع الكلم نفس جامع في معنى الجمع جوامع فواعل يعني جمع الجوامع مجموعات جنس الكلم لذلك انت لاحظ أي حديث نبوي يصدر عن النبي له الاف التفاسير سبحان الله

يقول من باب المثال انما الاعمال بالنيات احد المحققين من اساتذتنا استقصى يقول إلى الان هذا الحديث الشريف قد بين من قبل اهل البيت ثم من بعد اهل البيت علماء المسلمين خمسة وثلاثون معنى أو اربعون معنى متباين عن بعضها البعض وكل هذه المعاني قواعد في العلوم اساسية اولية

انما الاعمال بالنيات الله اكبر على هذه الكلمة النبوية كم فيها من العلوم عجيب من المعاني بل مفاتيح لابواب علوم سبحان الله على وجازتها لانه هو صلى الله عليه واله وسلم اوتي هذا الوجيز خير الكلام ما قل ودل يعني يعطيك الكود المفتاح الذي ينفتح منه كودات ينفتح منه شبكات ومنظومات بحث تعبدية العبادات بحث ان عالم المعاني اعظم عالم مجرد اعظم من عالم الابدان بحث ما شاء الله من اسس وقواعد علوم فتقت من هذه الكلمة النبوية الموجزة: انما الاعمال بالنيات..

زين هذا إذا كان كلام نبي الله فكيف كلام الله بعد تفسير إذا كان هذا وصف كلام نبي فكيف بوصف بكلام الله كلام الخالق بالله عليك كلام الله بعد اعظم من جوامع الكلم كلام الله اسماء الهية اعظم بعد من جوامع الكلم اسماء الهية وما ادراك ما الاسماء الالهية ايات الهية وما ادراك ما الايات الالهية.

هذه بادرة لشاشة الفكرة في القاعدة اذن انت لاحظ اصلا خطاب السماء سواء على صعيد شاكلة القران الكريم اعظم شاكلة كلام الله الخالد أو صعيد الكلام النبوي اصلا مؤسس على ارادات ومرادات ودلالات ومعلومات في نطاق الاستعمال الواحد هو هو طبيعته على هذا الكلام

لاحظ الان أيضاً وصف القران للقران: (قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)

يعني لا تناهي قطرات البحر لو اردنا ان نجعلها كحبر يكتب به المراد من تفسير القران اعوذ بالله هل الباري تعالى في صدد مبالغة اعوذ بالله غير حقيقة حاشا وكلا...

فاذا الباري تعالى ليس في صدد مبالغة ولا خطابي يعني لا مسرحيات ولا سرابيات ....حقائق...

اذن هذا الكلام الالهي مئة واربعة عشر سورة ما يقارب من سبعة الاف اية هذا هو مبرمج حسب بيان القران الكريم انه إلى الافاق اللا محدودة لاحظ شوف هذا رمز شعار قالب المنهاج الاستعمال اللفظي في القران انه لا محدود كم كتبوا المفسرون من كتب التفسير اجمعها سواء من علماء المسلمين أو من غير المسلمين كم؟

اجمعها كلها هذه محدودة يمكن يحسبها حاسوب كمبيوتري الان بينما التفسير الحقيقي لكتاب الله كما يبين الله تعالى (قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً)....

وهذا يدل على اللا محدودية فوق اللا محدودية يوجد في علم الرياضيات لا نهاية مع اس لا نهاية يعني هذا اس لا نهاية اضربها كم اس مكعب مو مكعب بعد اس قوة.....

المقصود ايا ما كان اذن القران الكريم وصف نفسه بهذا اوصاف كثيرة في القران تدل على هذا المطلب لكن الان نكتفي بهذا القدر لانا لسنا في صدد الادلة بقدر ما نحن في مربط الفرس وهو ماذا يعني استعمال اللفظ في اكثر من معنى مرت بنا زوايا استعمال اللفظ في اكثر من معنى وجهاتها

هنا مربط الفرس هكذا يعني حينئذ هذا تبيان وبيان وبرهان هذا البرهان يحتاج إلى بيان ان شاء الله في جلسات اخرى الان دعونا هذا البيان والبرهان نذكره...

هذا البيان والبرهان المذكور في القران وفي احاديث النبي وعترته صلى الله عليه واله وسلم ان مادامت قواعد اللغة والبيان كلها متاتية ومنطبقة وقابلة للانطباق فتكون كلها مرادة على صعيد ابدأ علم العروض القراءات الصوت قواعد هذا الصوت يمكن ان يضبط على قرائتين عشرة عشرين احد تفسير تبيان تعدد القراءات بهذا المعنى في روايات اهل البيت تفسير بهذا المعنى ان وجوه القران لا بمعنى اختلاف لهجات العرب لا... الذي هو معروف من القراءة هذا المعروف من علم القراءات هذا لا يشاد به بذات الحد في منهاج اهل البيت الذي يشاد به في منهاج اهل البيت تعدد القراءات انما هو تعدد القراءات العصري يعني وجوه القران سبحان الله صوتا لفظا استعمالا تفهيما جدا هلم جرا...

ورد في رواياتهم عليهم السلام ان تعدد القراءات بهذا المعنى وجوه القران ضابطة تطبيق هذه القاعدة عند اهل البيت ماذا؟ هكذا تطبيقها: ان ما دامت هناك قواعد بحسب اختلاف العلوم اللغوية ليس هناك من أي حرج بل ليس هناك من أي سلب بل ليس هناك من أي موجب ان تجعل التعارض بين تطبيق القواعد وتطبيق الوجوه والضوابط وتفترض ان المراد وحداني هذا اكبر خطأ...

هذه القاعدة تقول لا تفترض فرضا استباقيا ان المراد حتى في الصوت لفظ واحد ابدا سأبين دلائل كثيرة على هذا المطلب ما دام الصوت يحتمل الفاظ متعددة لان الكلام صادر ممن؟

من رب العالمين افقه يختلف عن افق البشر هذا كلام صادر من رب العالمين حينئذ رب العلمين يعي ذي الجهات المختلفة المتعددة فكلها تكون مرادة ولو لم يرد اذن لحجب باب عن باب ما دام الكلام الالهي في القران الكريم منفتح على جهات عديدة كلها تكون مرادة وهذا اول خط افتراق هذا المنهاج منهاج اهل البيت في استعمال اللفظ في اكثر من معنى عن منهاج المفسرين عن منهاج المتكلمين عن منهاج الفقهاء يعني اقصد ما هو المرسوم الان دوما يبنون افرض في بحث الاحكام في بحث العقائد في بحث التفسير في بحث الاخلاف في ..في ...في .... يبنون على وحدانية واحادية وهذا بداية افتراق الطريق اصلا من البدء في افتراق طريق افتراق مسار لدى اهل البيت السبل متعددة طبعا الصراط واحد صراطا مستقيما لكن السبل إلى الله إلى ذلك الصراط سبل متعددة ولكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجا..

حتى لاحظ في بيانات اهل البيت عليهم السلام ان دروب الكلام طرق الكلام كمنهاج شرايع تبتدي بهذا الدرب ما دام مثلا قواعد نحوية يمكن ان نعرب الاية الكريمة باعاريب متعددة لا تخرج عن الضوابط النحوية كلها صحيحة طبعا صحيحة بالشروط الثلاثة التي مرت بنا:

انضباط القواعد ليست هلوسة ليست عشوائية ليست هوجائية ...منضبطة رصينة موزونة بموازين لكن لماذا تترك الموازين كلها موازين موازين ذكرت موازين لذلك يختلف منهاج اهل البيت عن الحداثويات يختلف منهاج اهل البيت عن الالسنيات يختلف منهاج اهل البيت عن القراءات المتعددة التي لا يحتاج ميزان لا... في احتكام في ميزان لكن إذا تعددت الموازين لا يوجب تضارب بينها لان التضارب عند البقية يشترط فيه ماذا؟ مسبقا ان المعنى احادي وحداني الافق ضيق لا انت من الاول افترض: (قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً).

الافق وسيع قواعد صرفية متعددة لا باس بها إذا لم تعارض محكمات القران ولا تعارض مؤداها ولا تعارض ضوابط موازين اللغة قواعد بلاغية لا باس بها قواعد حقائق علمية لا انها فرضيات علمية نظرية فرضية قد نفسر على كل للكلام بعدنا في مربط الفرس إلى الان ما استوفيناه ...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...