69

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كان الكلام في قواعد واصول التفسير على منهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات في تفسير القران في النظام الاستعمالي اللفظي من قواعد الاصول القاعدة الرابعة وهي استعمال اللفظ في اكثر من معنى.

استعمال اللفظ في اكثر من معنى هذه القاعدة لها اكثر من معنى واحد وليس ها معنى واحد هو نفس هذه القاعدة استعمال لفظ في اكثر من معنى وهي لها اكثر من معنى يعني معنى المدلول التصوري يتكثر في الاستعمالي أو الاستعمالي يتكثر في التفهيمي يكون عندنا عدة مداليل استعمالية ثم لكل مدلول استعمالي إذا كان متكثر أو كان احادي المدلول الاستعمالي المعنى الاستعمالي يكون له عدة مداليل أو معاني تفهيمية ثم المعاني أو المدلول التفهيمي يكون له عدة معاني أو مداليل جدية سواء كان مدلول تفهيمي واحد أو متكثر.

ثم الجدي أيضاً اول يكون له عدة كل واحد من المدلول الجدي إذا كان واحد أو كان متكثر له عدة معاني جدية متكثرة في الطبقة الثانية بل وطبقات تعال هذا مبحث اولا كتصور يجب ان نلم بكامل تصوره بعد ذلك نخوض في تبعياته وادلته واثاره.

هذا المبحث في تصوره يجب ان نلتفت هناك كما يقولون اليات أو دوال جمع دالة أي دالة اليات دالة على الصعيد الاول لا الصعيد الثاني الصعيد الاول ماذا كان؟

وضع الالفاظ للدلالة التصورية الذي هو المشترك اللفظي فاليات الدلالة على الكثرة في المعنى التصوري ما هو؟ هو اللفظ الواحد مع وجود اوضاع منصوص عليها من قبل اللغوين هذه اليات المعنى للمدلول التصوري.

طبعا إذا ندقق النظر القرائن أيضاً هي لها معنى تصوري هي القرينة في نفسها لو خليت تظهر لو تنضم إلى قرائن اخرى هي القرينة في نفسها لها معنى تصوري بعد بغض النظر عن ذي القرينة أو عن انضمامها إلى ذي القرينة أو انضمامها إلى قرائن اخرى نفس القرينة بغض النظر عن المعنى الاولي للفظ نفس القرينة هي لها أيضاً مدلول وضعي في نفسها بغض النظر عن انضمامها لذي القرينة أو انضمامها...

هذه نكتة مهمة هذه النقطة رئيسية شوية نؤكد عليها تنحل الخريطة رسم المبحث في المراحل اللاحقة المعروف ان القرينة هي انضمام إلى ذي القرينة اعطاء معنى مجازي مثلا أو معنى معين أو هلم جرا... هذا معنى صحيح ولكن أي قرينة بغض النظر عن انضمامها إلى اللفظ الاخر إلى ذي القرينة أو انضمامها إلى قرائن اخرى ربما تكون المحصلة لها شاكلة شاكولة اخرى نفس القرينة هي هي نفسها لها وضع لغوي مدلول تصوري.

القرينة في الحقيقة سواء قرينة استعمالية كما سياتي أو قرينة تفهيمية أو قرينة جدية القرائن بحسب طبقاتها هذه القرائن هي في نفسها بغض النظر عن الانضمام إلى امور اخرى هذه القرينة لها مدلول وضعي تصوري طبعا كيف هذه قرينة من قرائن المدلول الجدي كيف تجعلها لها معنى تصوري؟ نعم طبعا.

انما صارت حتى قرائن المدلول الجدي المعنى الجدي أو من القرائن التفهيمية أو القرائن الاستعمالية طبعا دعونا ناخذ هذا المثال الذي في التجريبيات مر بنا هذا المثال زيد كثير الرماد المراد المدلول الاستعمالي بكثرة الرماد كثرة الرماد المراد تفهيمه من كثرة الرماد كرم زيد وربما يكون المراد الجدي من تفهيم كرم زيد بخل زيد أي الطعن والوقيعة في بخل زيد تصفه بالكرم من باب وصف الاشياء باضدادها هذا تغاير المدلول الجدي عن التفهيمي عن الاستعمالي.

هنا إذا كانت القرينة قرينة مراد جدي بخل زيد يعني كيف معنى تصوري؟ طبعا القرينة لها مدلول تصوري نقول الكلام يقع في القرينة في نفسها لها مدلول تصوري بسبب مدلولها التصوري إذا انضمت إلى مدلول استعمالي بلفظة اخرى أو مدلول تفهيمي بلفظة اخرى يستنتج من المجموع معنى جدي معين أو معنى تفهيمي معين يعني ان القرينة التي هي تكون قرينة قرينيتها بمدلولها التصوري الذي ينضم إلى مدلول تصوري بلفظة اخرى سوف يعطينا معنى استعمالي معين أو انضمام المعنى التصوري لهذه القرينة هذه اللفظة الثانية ينضم إلى المعنى التفهيمي بلفظة فيعطينا استعمالي يعطينا تفهيمي اخر يعطينا جدي اخر.

اذن القرينة وهي الضميمة اللفظية اللفظ الثاني أيضاً لابد ان يحرر وينقح مدلوله التصوري الوضعي وإلاّ لا يتم نصاب كيان للقرينة.

فقط هذه المراحل وهي التصورية والاستعمالية والتفهيمية والجدية ليست فقط في ذي القرينة بل هي أيضاً بنفس المنوال تبحث حتى في القرينة يعني ان قرينة ربما لا يكون مدلولها التصوري قرينة مدلولها الاستعمالي قرينة في اللفظة الثانية هذه القرينة التي في اللفظة الثانية ربما يكون مدلولها الاستعمالي قرينة ربما يكون مدلولها التفهيمي قرينة ربما يكون مدلولها الجدي قرينة.

تعال وافتح حساب وارسم خرائط وسيعة وكبيرة هذا لو كان الحال بعد يقف عند قرينة واحدة لفظة ثانية اما إذا تعددت القرائن وتعددت القرائن والالفاظ يعني لان هذه اللفظة الاولى يرتبط معها الفاظ متعددة تعال فاحسب حينئذ نسب المعادلات استعمالي تفهيمي جدي كل قرينة بأية درجة من معناها تدخل على الخط وترتبط لاحظ شلون شبكية عالم القرائن نسيج ما شاء الله.

الكلام له دروب له وجوه له طرق له مواكب له ابواب متعددة عاددة متكثرة كاثرة لاحظ كيف؟

ما ذكروه علماء البلاغة نموذج ليس حصر استقصائي ما اورده علماء النحو علماء الصرف نموذج وإلاّ إذا تريد تتوسع فيه تشوفها واقع حال الكلام ذو شبكية افاقية واسعة وسيعة المدى شلون تنظر حينئذ القرائن بعضها مع بعض الان لا زلنا في استعمال اللفظ في معنى واحد لم ندخل في استعمال اللفظ في اكثر من معنى.

شوف لاحظ الان حتى بناءا على استعمال لفظ في معنى واحد هناك شبكية مترامية متعاقبة متمددة إلى افاق وسيعة بحسب التقيد الحركي لقواعد البلاغة والنحو والصرف واللغة حتى لو اردنا ان نتحرك حركيا جموديا نرى انها تطبيقات مترامية متوسعة متلاحقة متناسجة متناسبة إلى افاق وسيعة جدا لها نوافذ عديدة هذا المقدار في توسع ان الكلام ليتصرف على وجوه للمتكلم من كل منها المخرج اصلا مخرج تنفذ على بعضها البعض.

طبعا هذه الشبكية الان حاسوب فيه برنامج لموسوعة في الادب العربي طلع فيها قواعد عديدة النحوية والصرفية والبلاغية والبيانية والمعانية والاشتقاق وفقه اللغة قواعد عديدة وفي ذاكرة الحاسوب الالي هذا كمبيوتر كيف يقف ويعلو على المناسبات ذي القواعد وتعطيه موسوعة واحدة كم احتمال يطلع منه كم استنتاج يطلع منه كثير هذا بغض النظر عن استعمال اللفظ في اكثر من معنى ... بلحاظ استعمال اللفظ في معنى.

فكيف إذا بنينا على قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى اتساع المعاني كيف سوف تتعدد تتكاثر...

هذا على كل عنصر تصور البحث الان أو تصور القاعدة بعدنا لم ندخل في ادلتها وسوعها وتلمسها وشواهدها ابدا بعدنا في بداية المطاف اصل التصور تلمس قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى.

كم مرحلة كم كذا كم كذا؟ قرينة لها هذا الاستعمال كما القرينة لها استعمال وكما استعمال لا هذا نبقى في التصور لانه كلما اتضح التصور سهل التصديق لانه التصديق مع غموض التصور يجحد حينئذ الانسان.

لاحظوا هنا أيضاً لما نعبر استعمال اللفظ في اكثر من معنى في التعبير نوع من المسامحة وإلاّ ليس المراد استعمال لفظ.

تارة عندنا استعمال لفظة القرينة هي استعمال ليس فقط ذي القرينة نفس القرينة هي استعمال كما مر بنا الان جملة القرائن هو استعمال إذا كانت قرائن متعددة تنضم تنضم إلى بعضها البعض هذا استعمال...

التناسب بين القرائن بعضها مع بعض ضمن معادلة وتركيب معين هذا نوع استعمال...

وبعبارة اخرى ليس الكلام فقط في استعمال لفظة واحدة أو احاد الالفاظ أيضاً الكلام في استعمال هيئة الجملة الهيئات التامة للجمل بل الهيئات الناقصة للجمل مثل مضاف ومضاف إليه لكن هو هيئة ناقصة أو غيرها من الهيئات الناقصة أيضاً الكلام يقع هل الجملة الخبرية تستعمل افرض من باب المثال تستعمل في الاخبار والانشاء معا في استعمال واحد؟

الكلام في استعمال اللفظ في اكثر من معنى لا يقتصر على اللفظ أيضاً يندرج فيه استعمال الهيئة التي هي ليست شيء ملفوظ بذاتها بالتبع الهيئة هيئة الجملة التامة وهيئة الجملة الناقصة لاحظ هذه كلها شقوق وبحوث في استعمال اللفظ في اكثر من معنى المراد استعمال اللفظ في اكثر من معنى ليس خصوص لفظة أو لفظتين أو لفظات المراد حتى الهيئات والتركيب والتركيب لا يقتصر على التركيب الناقص والتركيب التام لا يقتصر على التركيب التام قد تركيبات تامة تتراكب وتترابط فيما بين بعضها البعض جمل بينها رابط مثل جزاء جملة والشرط جملة يربطها اداة الشرط...

أو قد يكون وحدة السياق لاحظ كيف الان تتعدد عندنا لا اله إلاّ الله هذا الجماد يمكن حبسه في مجال لا... ينصدع عندك ساحة وافق الكلام وين تحصل شوف تعبير معجز من جعفر بن محمد عليه السلام عندما يقول (ان الكلام ليتصرف إلى وجوه إلى سبعين وجه) وللمتكلم من كل منها المخرج.

اصلا هذا البيان منه عليه السلام عبارة عن ابداء حقيقة خفية على البشر الان اربعة عشر قرن الان اكتشفوها التي هي التعددية في قراءة النص الالسنيات وكما مر بنا امس كان يستهزأ بهذه الحقيقة العلمية الضخمة التي كشف عنها اهل البيت عليهم السلام يجحدونها ويستهزأون بها قرون تلاعب في الكلام والالفاظ كيف ؟ حقيقة هو الكلام دولاب دواليبي لولاه

هو الكلام طبيعته هكذا في وجوه في مخارج في ابواب الان بقية قدرة البشر ما يستطيعون ان يتقنون إلاّ دائرة محدودة ضيقة هذا بحسب قدرة البشر اما طبيعة الكلام اصلا طبيعة متفجرة الابعاد مترامية الاطراف والاركان (بل فعله كبيرهم فسئلوهم ان كانوا ينطقون).

هسا كبيرهم واسئلوهم شوفوا هذه عدة مخارج للنبي ابراهيم قالوا يا ايتها العير انكم لسارقون هم ما سرقوا قالوا ماذا تفقدون سرقة خو فقد شيء قال لا...ما قالوا سرق صواع الملك قالوا لا.. قالوا نفقد صواع الملك سرق شيء.

شوف التلاوين في التعبير من المعصوم الذي هو النبي يوسف وكذلك كبيرهم شوف كيد يوسف هذه كيدية ليست كيدية تحاور هذه قدرة مرونة التعابير البيان صروف البيان الطرف الاخر.

انكم لسارقون هذه سرقة هذا الوقت بينما قصة التبي يوسف حدثت قبل عشرات السنين لاحظ شلون تداعيات هم بحسب تمسكهم بالاطلاق الإطلاق الزماني اعتراف بماذا؟ بالزمن الحالي بينما هو النبي يوسف اعتمد على قرينة حالية هم تنبهوا لها هم عرفوها

فالمقصود هنا قالوا فما جزاؤه لاحظ كيف الاستدراج قال فما جزاؤه قال جزاؤه من كان عنده فهو جزاؤه حسب شريعة النبي يعقوب ما قال انا احكم هسا أي قضية وقعت هو يحكم شوف يستفيد الطرف الاخر هو يحكم على نفسه هذا كنز وليس كيد الشيطان لا.. تدبير الهي عادت صروف الكلام.

الان بحوث دولية ولكن لست ابالغ ولا اتكلم بحسب مثل ما يقولون ثورة عاطفية لا... حقيقة بحوث عالمية حول نصوص القران هذه اساليب موجودة في القران الكريم اساليب التحقيق الجنائي اساليب الاختراق السياسي الاختراق الامني كيف تعابير القران كيف انت قاريه واصل إلى عكوفهم على هذه عظمة القران الكريم تصاريف البيان كيف تتوسع وليس...

حتى لاحظوا زمن المعتزلة بناءكم انتهى فرع المسالة تصور المسالة ما انتهى لا اله إلاّ الله فقد يتصرف بالالفاظ استعمال اللفظ في اكثر من معنى؟ لا... في الهيئات الناقصة فقط؟ لا... في الهيئات التامة فقط؟ لا.. في الحركات الاعرابية لا اله إلاّ الله هذه ضمة فاعل أو ضمة صفة تابع إلى موصوف؟

اه اه عجيب أي طبعا عجيب وما عجيب إلاّ الشيطان هذه الضمة ضمة شنو هذه الكسرة حرف جر هذه الكسرة تبعية صفة لو موصوف عجيب يعني اداة في قواعد النحو كم تستعمل في أي معنى؟ لا اله إلاّ الله...

فقط حركات الاعراب؟ لا ... خو ما نخلص القران كلام عظيم هذه الهيئة هيئات التي هيئة المشتق المراد بها صفة مشبهة أو المراد بها صيغة مبالغة أو المراد بها مصدر مشترك في الهيئة مفعل تصير مصدر تصير صفة مشبهة تصير صيغة مبالغة تصريف المكان تصريف الزمان كلها مرادة؟ نعم هيئة واحدة اشتقاقية تستعمل في اكثر من معنى لا حول ولا قوة إلاّ بالله..

انت اجمعها الاحتمالات كم تصير عندنا بطلنا هذا سؤال واحد ما نقدر عليه طبعا سؤال واحد انما يعرف القران من خوطب به شنو كلام اهل البيت عليهم السلام يعني انما لا يعرف القران من خوطب به؟

طبعا هذا برنامج الوهي الاهي فيه دفء صوري ومبهج فيه اسرار الهية بناءك انت تشوف الاسرار كلها.

تعال هناك فرق بين حركة الاعراب وبين المعنى الوضعي للفظة وبين تركيب الناقص والتركيب التام وبين القرائن كم احتمال نسبة الاحتمال في الرياضيات شسموها؟ تطلعلك من جملة واحدة مئات الالاف من الاحتمالات...

ان الكلام ليتصرف على وجوه إلى سبعين وجه يعني كثرة كاثرة بناءنا حفظنا الاستعمال في اكثر من معنى شوف تطبيقات الاستعمال اللفظي تصور البحث بعدنا ما دخلنا إلى البحث هذا حسب بيانات اهل البيت عليهم السلام ...انتهى؟ لا... وللكلام تتمة ....

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...