68

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كان الكلام في قواعد واصول التفسير على منهج امومة ولاية اهل البيت للمحكمات كمحور وامومة المحكمات القرانية كمحور لسائر ايات وسور القران الكريم منهج امومة الولاية والمحكمات في تفسير القران.

هذا المنهج له نظام استعمال لفظي وله نظام استعمال معنوي وله نظام حقائق ثلاث نظم.

طبعا هذه الثلاثة نظم ينضوي تحتها نظم اخرى وانما هذه نظم فوقية هرمية مخروطية أو مثلثات مثلا لتقريب الفكرة إلى الذهن ينضوي تحتها هم انظمة اخرى.

فكنا في قواعد نظام الاستعمال اللفظي في القران الكريم على ضوء امومة ولاية اهل البيت ومحكمات القران وصل بنا المقام إلى القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة ما هي الان؟ استعمال اللفظ في اكثر من معنى.

القاعدة الاولى: التي هي اكبر القواعد قاعدة الدلائل الخفية أو التاويل أو البيان التعريضي.

القاعدة الثانية: التي مرت بنى قاعدة الالتفات.

القاعدة الثالثة: خطاب إياك أعني واسمعي يا جارة أيضاً تعدد الخطاب والمخاطب صورة ولبا وجدا.

القاعدة الرابعة: التي الان ان شاء الله ندخل فيها قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى:

طبعا هذه القاعدة في الاصل بحثها علماء اصول الفقه ولا يخفى على الاخوة الصلة الوطيدة بين بحوث علم اصول الفقه وقواعد تفسير القران الكريم باعتبار ان اصول الفقه كما هو الصحيح ليس هو اصول وقواعد لفقه الفروع فقط بل الصحيح في تعريف علم الاصول انه اصول وقواعد لمطلق المعرفة والمعارف الدينية والعلوم الدينية يعني فقه الدين باسره باجمع ليس فقط فقه الفروع وانما فقه الدين اداب الدين عقائد الدين علم السيرة علم الرجال علم السنن علم التفسير أي علم ديني يعني معرفة دينية.

فقه اللغة يعني فهم الفهم المتصل المرتبط بالدين يمنهجه يمنطقه يتمنطق منهجيا بماذا؟ بقواعد اصول الفقه ولذلك من الخطأ الفظيع ان نقع في غفلة ان قواعد اصول الفقه فقط هي ذات شأن وصلة بالفروع لا...

وعلى ذلك شواهد ربما ذكرناها في ابحاث سابقة في مباحث سابقة وهي انت لاحظ قواعد أي علم ديني مثل علم التفسير علم الرجال علم الدراية علم السيرة علم الاخلاق الدينية دائما حتى علم العرفان علم الكلام تلاحظ هذه القواعد دوما تمنهج بمزج وضبط من قواعد من اصول الفقه.

انت الان اذهب إلى كتب الكلام ولاحظ القواعد المذكورة في بداية علم الكلام اذهب مثلا للشيخ محمد حسن المظفر رحمة الله عليه لاحظ القواعد التي ذكرها أو القواعد التي ذكرها الشيخ الطوسي في الكتب الكلامية له أو القواعد التي ذكرها العلامة الحلي أو الخةاجة نصير الدين الطوسي أو ما شابه ذلك أو اذهب إلى علم الرجال فوائد قواعد علم الرجال التي تسمى بالفوائد الرجالية لاحظ كيف تمنهج كيف توزن كيف تنقض وتبرم لاحظ معجم الرجال مثلا أو تنقيح المقال وغيره من كتب الرجال أو اذهب إلى علم السيرة ما كتبه الكثيرون في علم السيرة لاحظ القواعد التي يمهدونها أو علم الاخلاق كتب علم الاخلاق القواعد العامة في علم الاخلاق مثلا التي يذكرها

على كل أي علم ديني تلاحظ ان القواعد العامة التي تذكر في مقدمته أو في نهايته فوائد دوما تضبط وتمنهج لقواعد اصول الفقه لماذا؟ لان اصول الفقه في الحقيقة اصول وضوابط لفهم وقراءة النص الالهي نص الوحي الالهي باعتبار ان العلوم الدينية والمعرفة الدينية لا تعتمد على نتاج بشري المعرفة الدينية لا تعتمد على ماذا؟ على نتاج المصنع البشري لا تنحبس في افق النتاج البشري بل تحلق في سماء النص الوحياني ولذلك يعبر عنه علم نقلي في حين هو عقي أيضاً لماذا؟

لان المعرفة الدينية تعتمد على النقل والنص والنقل والنص بالتالي هي النقل يصل إلى النص والنص يصل إلى النص الوحياني والنقل أيضاً قناة طريق للوصول إلى النص الديني النص الوحياني والنص الديني ميزان واليات التعاطي معه يحكمها علم اصول الفقه.

لذلك علم اصول الفقه يفيد لمن يريد ان يخوض حتى في علم الكلام

لمن يريد ان يخوض حتى في علم الخلاف افرض علم الخلاف يعني علم المذاهب الاسلامية علم الاديان اصول الفقه يفيده

لمن يريد ان يكون محقق منقد مدقق في السيرة وتاريخ الاسلام يفيده

لمن يريد ان يكون بحاثة في علم الرجال مفيد إليه في علم الدراية وعلم الحديث مفيد إليه يضبط يوزن حجية الحديث وعدم حجيته وهلم جرا.

لمن يريد ان يضبط علم الاخلاق والعرفان العملي لكي لا يتيه به المسير يمين يسشار كيف يضبط يوزن لئلا يقع في انحراف أيضاً هذه اصول الفقه وكذلك في علم التفسير الذي يريد ان يخوض في علم التفسير وهو قراءة النص الرباني...

المقصود ان اصول الفقه اجمالا علم مفيد جدا للمعرفة الدينية ايانا ان نظن ان اصول الفقه افرض واحد ليس لديه رغبة ان يكون مجتهد وفقيه افترض في فقه الفروع وعند رغبة اكثر في فقه العقائد جيد اصول الفقه أيضاً يفيده بل ضروري ومهم أو يريد يكون عنده في علم الروح وعلم النفس والروحيات والاخلاق والسنن والاداب بالتالي هذا الجانب في العلوم الشريفية هذا أيضاً يفيد لمَ؟

لانه يمنهج له المسير يمنطق له ويوزن له القواعد هذا امر مهم جدا باعتبار ان المعرفة الدينية تعتمد على الحجية وعلى دلالة الدليل ودلالة الدليل والحجية تتمنهج بقواعد اصول الفقه.

طبعا اصول الفقه مو بس يعتمد فقط على دليلية الدليل كما هو معروف في علم الاصول بل حتى على مباديء اسس منظومة القانون والتقنين الديني الذي هو علم اصول القانون على كل هذا جانب اخر من اصول الفقه هذا أيضاً نفس الشيء كيف تنشعب القواعد عن بعضها البعض في الواقع الثبوتي.

على كل هذا في كل العلوم الدينية يفيد انه كيف قواعد فوقية اسس تنطلق من قواعد انشعابية هذا بحث غير الدليلية هذا أيضاً يتكفله علم الاصول وهو نفس بحث المنهج الذي نحن فيه منهج ماذا؟ امومة ولاية اهل البيت والمحكمات لتفسير القران يعني عمود ونقطة مركزية يتمحور ويدور ويحوم حولها محكمات القران وما وراء القران من سائر سور وايات القران تتمحور تنتظم تتصل ترتبط برابطة بناظوم منظومي وليس به شتات اتؤمنون ببعض وتكفرون ببعض الدين كله كله واحدة وحدوية الكتلة وفاق توافق الكتلة بماذا؟ في الحقيقة بمعرفة المحور والام والنقطة المركزية.

في الحقيقة على اية حال من القواعد التي بحثت في علم اصول افقه استعمال اللفظ في اكثر من معنى بين قائل باستحالة استعمال اللفظ في اكثر من معنى مثلا خذ المشترك اللفظي لفظة عين رايت عينا هسا المقصود عين الذهب أو المقصود عين نابعة أو المقصود من العين عين جميلة أو المقصود من العين يعني الوجيه العين ما شاء الله رايت عينا أي شيء مقصود منها؟

مثلا في استعمال واحد هل يجوز ان يستعمل المشترك اللفظي وضعا في عدة معاني أو ليس مشترك لفظي هو.

هو وضع اللفظ لمعنى واحد لكنه يستعملها في المعنى الحقيقي والمجازي وبين معاني متكثرة من المجازي يمكن؟ استعمال اللفظ في اكثر من معنى ليس مختص بالمشترك اللفظي يمكن أو لا يمكن؟

فبين قائل بالنفي قائل بالاثبات قائل بالتفصيل اقوال قائل بالامكان من دون وقوع قائل بالوقوع لكن بقلة قائل بالوقوع لكن بكثرة.

اقوال متعددة بدءا من القول بالاستحالة ثم القول بالامكان الذاتي دون الوقوعي ثم الوقوعي ثم لا وقوع في الجملة لكن ثم وقوع غالبي

اقوال عديدة متعاددة متعددة كيف هي بالتالي استعمال اللفظ في اكثر من معنى. هذه القاعدة الشريفة مهمة في البحث لنرى افق البحث فيها على اساس ندخل فيها استعمال اللفظ في اكثر من معنى لاحظ ينطلق في البداية ان اللفظ على الصعيد الاول وهو الوضع اللغوي يمكن ان يكون لفظا واحدا يرتبط بمعاني عديدة؟

قسم من اللغويين أو من علماء الادب العربي أو الادب الانساني قالوا المشترك اللفظي مستحيل أو لا وجود له مثلا المشترك اللفظي لا وجود له عفوا اللغوي قال لا وجود له مثل على العكس معنى واحد الفاظ متعددة وان كان هذه قاعدة اخرى

لكن كثير قالوا لا مشترك لفظي موجود لفظة واحدة تعطي معاني عديدة كما ان معنى واحد يعطي الفاظ عديدة لكن مع اختلاف خصائص وامتيازات وليكن.

اذن على الصعيد الاول الصعيد الاول ماذا ؟ أو قل انسباق المعنى الوضعي من اللفظة تعدد فيه هذا الصعيد الاول.

الصعيد الثاني: بعد الصعيد الاول حتى لو قلنا في الصعيد الاول لا وجود للمشترك اللفظي ولكن هناك نسق علاقة وضعية حقيقية مع معنى واحد ولكن له علاقة كثيرة مع المعاني المجازية فعلى الصعيد الثاني هذا اللفظ مستعمل في معاني عديدة يعنى منه يقصد منه معاني هل يمكن أو لا يمكن؟ هذا صعيد ثاني استعمال اللفظ في اكثر من معنى.

صعيد ثالث وهو ماذا؟ ليس مدلول استعمالي المدلول التفهيمي توضيح هذا الامر مثلا انت قلت زيد كثير الرماد هنا الرماد استعملها المتكلم في الرماد والكثير ولكن المعنى الذي يريد ان يفهمه المتكلم للسامعين ليس عنده فحم أو العصر الحجري عصر البترول المهم انه يريد ان يفهمه ان كريم لاحظ انت المعنى التفهيمي يختلف عن المعنى الاستعمالي

المعنى التفهيمي المراد التفهيمي المدلول التفهيمي من الجملة أو من اللفظ تختلف عن المعنى الاستعمالي هل يا ترى هو يمكن ان يبحث هل يسير من المتكلم ان يستعمل المعنى الاستعمالي في اكثر من معنى تفهيمي؟

لاحظ شلون الشبكة تتشعب اكثر فاكثر في البداية معنى تصوري في شبكية ثم كل معنى تصوري يرتبط مع معنى استعمالي متصل ثم كل معنى استعمالي يتصل بمعاني تفهيمية كيف تتشعب الشبكية بشكل عنكبوتي؟ هسا عنكبوتي كوكبوتي المهم تتشعب نسيج مثل نسيج النحل اكثر في البداية في تشعب فكيف بعد في التشعب الثاني التشعب الثالث وهلم جرا ...

يعني كل معنى متقدم يرتبط بشبكة منظومة فضلا عن منظومة ترتبط بمنظومات شبيه بشجرة ساق ترتبط باغصان كل غصن باغصان اكثر فرعية وفروع اكثر وهلم جرا فكرة المجرات هسا نفس الشيء مثلا من هذا القبيل.

فهنا شوف شلون لاحظ هذه القاعدة لو تمت احد وجوه ما يقوله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ان الكلام ليتصرف إلى سبعين وجه المقصود مو عدد سبعين يعني كثرة كاثرة لا حد لها جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قبل اربعة عشر قرنا المعلقات اسبع ما قالتها سوق عكاظ الادبي ما قاله لكن جعفر بن محمد واباؤه من العترة قالوا ان الكلام ليتصرف يعني تصريفات صيرفة صياغات سبائك قولبة اطر دروب طرق فيه لا تحصى.

هذا هو الذي في الواقع النظام الاستعمالي اللفظي كله قائم على هذه القاعدة الام التي يقولها اهل البيت عليهم السلام: ان الكلام حتى في القواعد الاربعة التي مرت كلها برهان وتبيان لهذه الحقيقة ان الكلام ليتصرف...

الان علماء الامة فقهاء الامة متكلموا الامة مفسروا الامة لا يقدرون على هذه الشبكة المنظومية العنكبوتية للائمة عليهم السلام صح ان قدرتهم محدودة اما واقع البيان اللفظي واقع البيان الكلامي هو محدود بقدرة البشر هو اوسع افقا من قدرة البشر هذا بحث اخر هل يكون البيان الكلام اللفظي حبيس محدود ضيق مضيق بقدرة وحدود هبوط قدرة البشر لا هذا لا يمكن وإلاّ كيف نرى تباهي الله بعظمة خلقته: (الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان...)...

الان طبعا الفلسفات الالسنية الان البشرية في عصر حضارة ثورة المعلومات وصلت إلى هذه الحقيقة التي يقولها اهل البيت عليهم السلام سابقا المذاهب الاسلامية تطعن في مدرسة اهل البيت انها مدرسة تاويلية باطنية بطونية غنوصية تاويلية تلاعبية في النص الديني هكذا كانوا يزعمون إلى خمسين سنة قبل الكتب حتى التي تصدر من القاهرة أو من رجال الازهر أو غيرها وغيرها من الكتب تطعن في مدرسة اهل البيت فضلا عن الوهابية والسلفية وما شابه ذلك تطعن في مدرسة اهل البيت انها مدرسة عندي الكتب موجودة الان وإلى قبل خمسين سنة بس الان في خجل هذه الكتب لمَ؟

لان البشر علم بداهة ان الالسن واللسان يتفجر منه قراءات تعددية القراءات عصارة متبده في الذهن البشري يا الله قبل اربعة عشر قرنا اهل البيت بينوها والقران قبل بينها لكن لم يفهموها إلاّ اهل البيت وما يعلم تاويله اذن في تاويل كما في طبقات هذه القاعدة الام التي دوما يؤكد عليها اهل البيت فيها فوائد مستفيضة لاحظوا:

ان الكلام ليتصرف إلى سبعين وجه للمتكلم من كل وجه المخرج يعني في كل وجه في مخارج بعد ليس احادية الطريق..

هذه قدرة علم المعصوم في الكلام ولكن قدرة المعصوم ليس فقط في الكلام في الادارة في السياسة في الحاكمية حاكم معين يستعصي عليه دربه خلص حالة طواريء تصير وما شابه ذلك اما ادارة المعصوم دوما فيها مخارج ودروب تصل إلى الهدف .

فالمقصود على اية حال حتى في القدرة الكونية في التفسير في التشريع في التقنين في الادارة قدرة عند المعصوم مجالات عديدة

الان لاحظ استعمال اللفظ في اكثر من معنى:

على صعيد الدلالة التصورية كم منطقة على صعيد الدلالة وهذه بحثها علماء البلاغة بحثوها ولم يقدروا على التوسع إلى افاقها ولكن اقروا بوجودها

اذن دلالة تصورية تنتقل إلى الدلالة الاستعمالية الدلالة الاستعمالية تنتقل إلى الدلالة التفهيمية زين بعد الدلالة التفهيمية كل معنى تفهيمي اريد ان اوصل للاخوان الفرق بين المعنى التفهيمي والمعنى الجدي وهم على اطلاع لكن بتركيز مثلا:

لو اراد المتكلم في مراده الجدي ان يصف زيد بالبخل يقول زيد كثير الرماد يعني يستعمل الرماد في الرماد واراد من كلمة الرماد ان يفهم كرم زيد ولكن مراده من تفهيم كرم زيد الطعن في زيد لا المديح لزيد ومراده الجدي ماذا؟ التعريض والوقيعة بزيد..

شوف المعنى استعمالي والاستعمالي اختلف عن التفهيمي والتفهيمي اختلف عن الجدي لا اله إلاّ الله شوف تلاوين الكتاب من سطح إلى سطح من افق إلى افق

التصوري شكل التفهيمي شكل استعمالي شكل التفهيمي شكل اخر الجدي شكل اخر هل يمكن من المعنى التفهيمي الواحد أن يراد معاني جدية متعددة هذه شوف هذا لاحظ قاعدة استعمال اللفظ في اكثر من معنى في مرحلة اخرى في مرحلة العلاقة بين التفهيمي والجدي هذا شيء اخر.

شوف لاحظ ثم الجدي تتذكرون مر بنا الجدي في طبقات جدي يرتبط بجديات لا اله إلاّ الله اخاف يصير لبس للاخوان.

الجدي هو ماذا؟ افرض المتكلم نفس المثال المتكلم اراد الطعن بزيد ببخله لكن ليس المراد من طعن المتكلم في زيد ببخله هو طعن ببخل زيد المراد افرض تكذيب زيد في دعواه شيء اخر شوف الجدي هو ليس الطعن بالبخل المراد ماذا؟ وراء ذلك..

أو المراد وقاء زيد يطعن فيه بالبخل لاجل ان يوقيه لا سمح الله افرض طرف اخر يريد ينتهكه مثلا شوف المراد جدي اخر شيء اخر لماذا ترميه بالبخل تعال ارضيه يقول هيا بك يا زيد ليس المراد الطعن به وان قصدته لكن ليس هو المراد النهائي المراد النهائي انقاذك شوف من جدي ينتقل إلى جدي اخر اختلف التصوري عن الاستعمالي عن التفهيمي عن الجدي الاول عن الجدي الثاني هذه شبكة لها تتمة ...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...