درس التفسير الاستاذ السند -

جلسه 54

بسم الله الرحمن الرحیم

54

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كان الحديث عن اصول وقواعد منهج التفسير منهج تفسير القران منهج امومة ولاية اهل البيت عليهم السلام لمحكمات القران وامومة المحكمات لسائر ايات وسور القران الامومة بمعنى المحورية والمركزية رسم هندسة التفسير على منظومة دائرية مركزها ولاية اهل البيت عليهم السلام ثم محورية ومركزية المحكمات ثم محورية المحكمات لسائر ايات القران الكريم كما يعبر الامام العسكري في الرواية الثامنة المروية في تفسير العياشي: جعل الله ولايتنا اهل البيت قطب القران وقطب الكتب المنزلة على الرسل وعليها يستدير تستدير محكمات القران وبها نبهت الكتب السابقة.

على اية حال فهذا المنهج الذي يرسم للقران منظومة مركزية مترابطة بين بعضها البعض بشكل منظومي أو هرمي أو مركزي له انظمة ثلاث:

النظام الاستعمالي اللفظي ونظام عالم المعاني في القران ونظام حقائق القران...

طبعا جملة من مناهج التفسير للقران الكريم طبعا هذا المنهج كما مر بنا لا يفند ولا يقصي ولا يخطيء المناهج التفسيرية الاخرى بقدر ما يلح ويبين ضرورتها ولكن يبين انها ذات مساحات محدودة تكون تحت كنف هذا المنهج المهيمن هذا نوع بيان لمنهاج مهيمن على المناهج الاخرى غير مقصي ولا مبعد لها بل ملح على بنائها ووجودها هذا المنهج نعم...

على أي تقدير لاحظ في المناهج التفسيرية الاخرى نظام حقائق القران الذي سناتي إليه بعد بحوث امد طويل بمشيئة الله جملة من مناهج التفسير ليس في قاموسها هذا النظام الثالث الذي سياتي نظام حقائق القران اصلا يعتبرون نظام الحقائق لا صلة له بالقران وانما هي بحوث على اية حال كشف عنها القران أو ما شابه ذلك لا صلة لها بالقران يعني كعقائد انبه عليها القران اما لا انها متن كجزء من القران.

وهذا طبعا يؤثر على منهاج التفسير بشكل كبير جدا المفسر الذي يؤمن ان للقران نظام لنفس القران نظام حقائق يختلف وان كنا الان لسنا في صدد بيان نظام الحقائق نحن الان بصدد بيان الاستعمال اللفظي لكن لكي ابرز بعض الفوارق بين هذا المنهج التفسيري مع المناهج الاخرى مع منهج الولاية والامومة للقران مع المناهج الاخرى..

ان في المناهج الاخرى اصلا نظام الحقائق ليس جزء القران ان كان هناك قواعد واصول تفسيرية فقط نظام الاستعمال اللفظي ونظام المعاني فقط

بينما نظام الحقائق كما سنصل إليه ان شاء الله ناتي إليه يبين اهل البيت عليهم السلام مدى تاثيره الكبير العميق على تفسير القران المفسر الذي يحمل رؤية واضحة عن نظام حقائق القران يختلف عن المفسر الذي لا يحمل تلك الرؤية حتى في كيفية اداؤه وتبيانه لتفسير ايات القران الكريم يختلف تماما...

مثلا من باب المثال المفسر الذي يعرف مدى ارتباط شجرة ليلة القدر بنظام القران ككل احد المباحث التي ستاتي في نظام حقائق القران هذا لا يمكنه تفسير جملة من الايات والسور لمَ؟

لانه لا يمكن ان تفسر بشكل دقيق إلاّ مع معرفة هذا نظام الحقائق وسنبين ان القران كيف يرشد إلى هذا المطلب هذا فضلا عن بدايات علم التفسير عند المسلمين وعند علماء المسلمين في بداياته البدائية كانوا يقتصرون في تفسير القران فقط وفقط على نظام الاستعمال اللفظي حتى نظام المعاني ما كانوا يقحموه ولكن هذه بدائيات ابتدائية في علوم التفسير انذاك اقصد المبتعدة عن اهل البيت أو حتى المتنقلة عن اهل البيت في بداية نشؤها العلمي وإلاّ فالقران الكريم اذن نظامات وانظمة مؤثرة في منهاج التفسير نظام الاستعمال اللفظي وهذا النظام هو تحته انظمة هو ناظم لانظمة تحته نظام لانظمة مو نظام لفروع وشعب لانظمة لانه حتى الانظمة لها نظام مهيمن..

والنظام الثاني نظام عالم المعاني نظام له لا انه ركام من المعاني له نظم معينة منظومة معينة قواعد معينة ترسم نظام المعاني ليس ركام مكدس ثم تاتي نظام الحقائق ولابد بعد ذلك علينا ان نبين الصلة الوطيدة بين هذه الانظمة الثلاثة نظام الاستعمال اللفظي ونظام المعاني ونظام الحقائق...

ما التداعيات فيما بين بعضها البعض هذه الانظمة الثلاثة؟ وما الصلات والروابط بين بعضها البعض المؤثرة أو ان تاثير كل من هذه الانظمة الثلاثة على حدة بشكل مشتت لا... وانما بشكل ناظوم رباطي موجود من هذه النظامات الثلاثة...

على كل فنحن لا زلنا في النظام الاستعمالي اللفظي وقد وصل بنا الحديث إلى القاعدة الثانية في هذا النظام قاعدة الالتفات في الاستعمال اللفظي القراني ويا لها من قاعدة خطيرة جدا كما يبينها ائمة اهل البيت عليهم السلام في روايات عديدة مستفيضة عن اهل البيت توصية علمية اكيدة على التنبه واليقظة إلى هذه القاعدة وان من اوليات تفسير القران الكريم للمفسر ان يراعي هذه القاعدة ان لم يرعها ويراعيها ويرعى لها سوف يشق به مسار التفسير بعيدا جدا عن حقيقة تفسير القران...

طبعا في الروايات هذه التوصية الاكيدة إلى هذه القاعدة ليست بلفظ الالتفات كلمة الالتفات. الالتفات هذا اصطلاح من علم البلاغة وعلم البديع في البلاغة الالتفات يعني ماذا؟

ان يتكلم المتكلم ويخاطب المخاطب ثم يلتفت في وجهه فيواجه ويخاطب مخاطب اخر ثم يلتفت مرة ثانية ويخاطب مخاطب ثالث وهلم جرا هذا يعبر عنه التفات

التفات يعني خطابه وان كان بسلالم مسترسل بنسق واحد ولكنه يوجه عدسة الكاميرا أو عدسة الخطاب يوجهه إلى مخاطبين متعددين

بل مر بنا في بحث الالتفات في اصطلاح في علم البلاغة المخاطب قد يتعدد يعني كانما انت المخاطب الواحد قد يخاطبك متكلم وياخذ الميكروفون متكلم ثاني يخاطبك وانت ان لم تدقق تظن ان المتكلم هو واحد الذي هو في نسق واحد ويا له من بديع في استعمالات القران الكريم وما اكثره موجود المخاطب واحد المتكلم مع هذا المخاطب ليس واحد هذا يؤثر على كثير من الاستظهارات التفسيرية سواء في علم الفقه الاستنباط أو في علم العقائد أو في علوم اخرى دينية...

وقد يختلف المتكلم والمخاطَب والنسق واحد يسترسل القاريء للقران في انسياب وحداني ولا زال المتكلم هو هو والمخاطب لا زال هو هو والحال لو تبدل المتكلم يتبدل المخاطَب.

هذا الطرح في غفلة لقاريء القران أو لمتدبر للقران ينبه اهل البيت عليهم السلام ان المفسر يجب ان لا يعيش مثل هذه الحالة هذه العفوية هذه الغفلة لان في القران تلاوين وانواع تنوعات من تبادل الخطاب إلى ما شاء الله.

كثير من الروايات الان سنقرأ بعضها تبين ان من الاسباب الكبيرة لخطا المفسرين حيث لا يصلون إلى كنه كلام الله إلاّ بالرعاية التعليمية من ائمة اهل البيت عليهم السلام لو لم يسترشدوا بتعاليم والوصايا العلمية لاهل البيت عليهم السلام والرعاية العلمية والتعليمية والبيانية من اهل البيت عليهم السلام سوف يخفقوا لان هذه التلاوين والتنوع في التفاتات القران إلى ما شاء الله بشكل متكثر كاثر يصعب لمَ؟

لانه مو سهل يخلق من القران احجية لغز لا... وانما هذه الشبكية من تنويع خطاب القران بمثابة سياجات وسدود قد انت ايها المتدبر تصل إلى المنطقة الاولى من مخارج الايات والسور لكن وصولك إلى منطقة اعمق يحتاج ان تلتفت إلى ان هناك سدود اخرى أو اسيجة اخرى كيف تتجاوزها إلى ما وراءها...

المعنى الاولي الذي هو في رحب وسعة الكل نعم قد تصل إليه لكن المعاني العميقة الغزيرة لا... بل تحتاج إلى ان تلتفت إلى منظومة الشبكية في الخطاب القراني...

لاحظوا هذا الحديث الموجود في رسالة النعماني يعني ابن ابي زينب صاحب كتاب الغيبة عنده كتاب تفسير للاسف فقد بقي منه فصل أو جزء يسير من عنده رواه السيد المرتضى المعروف برسالة المتشابه والمحكم للسيد الشريف علي بن الحسين السيد المرتضى هو يروي جزء يسير من هذا الكتاب هذا الجزء اليسير سبحان الله فيه من الروايات وان كان عددها محدود لكن مشتملة على اصول وقواعد التفسير الهامة جدا هذه الرسالة رسالة المحكم وهي اسم على مسمى رسالة المحكم والمتشابه في القران امومة المحكمات..

احد الروايات التي يرويها في هذه الرسالة عن الامام الصادق يقول واعلموا رحمكم الله يمزج طبعا الامام الصادق بين حديثه وحديث جده امير المؤمنين في هذه الرواية..

واعلموا رحمكم الله انه من لم يعرف من كتاب الله عزوجل الان يطرح عدة بنود نحن لسنا في صددها ولكن نقراها تيمنا لحفظ سياق الكلام لنلتفت حينئذ إلى محل الشاهد الذي نريد ان نستشهد به من كلامه عليه السلام

واعلموا رحمكم الله انه من لم يعرف من كتاب الله الناسخ والمنسوخ والخاص من العام هذه بحوث ستاتي والمحكم والمتشابه..

لاحظ هذه القواعد في القرن الثاني الذي كان علم التفسير أو القرن الاول هذه الرواية عن امير المؤمنين في القرن الاول والثاني الذي كان المسلمون ابتدائيون في علم التفسير اهل البيت يطرحون ان هذه قواعد اصلية في منهج التفسير.

انت نقب الان نقب في كتب التفسير لدى المسلمين اول كتاب تفسير لديهم من اين؟

أو اكثر نقب عن كتب تبحث عن قواعد التفسير كتب تبحث عن علوم التفسير سبحان الله حتى في روايات الفريقين ستجدها فقط وفقط في روايات اهل البيت تبين اسس علم التفسير في القرن الاول وبدايات القرن الثاني من اهل البيت عليهم السلام ...

انظر هذه البنود التي يذكرها امير المؤمنين الان والامام الصادق عادت اسس بنوية اساسية شامخة لدى علماء التفسير عند كافة المسلمين انا ذكرت هذا المطلب حتى في علم الرجال علم الرجال والحديث الرواية التي يرويها تروى عن امير المؤمنين في ضرورة علم الرجال والحديث وما شابه ذلك والتي يستشهد بها فيها امير المؤمنين بنود نبوية والبنود النبوية منشعبة عن بنود قرانية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا....

هذه البنود عادت في علم الرجال كذلك اسس اساسية ثابتة بعد ذلك في علم الرجال عند كافة علماء المذاهب الاسلامية ببركة اهل البيت عليهم السلام دور اهل البيت في اسس الاسلامية لا ينكرها إلاّ من لا ينصف نفسه ولا يحترم البحث العلمي وعقله وإلاّ دورهم في التاسيس على العقلية الاسلامية وعلى الذهنية الاسلامية دور عظيم...

نعم فيقول عليه السلام الان لاحظ هذه المحكم والمتشابه والرخص من العزائم هذه قواعد الان في اصول التفسير باتت مسلمة يتبحر فيها ويتشعب فيها ويبسط الحديث عنها والرخص من العزائم والمكي المدني

لاحظ المكي والمدني هذا اساس تفصيله من امير المؤمنين عليه السلام والمكي والمدني واسباب التنزيل حتى قال لعبد الله بن عباس

عبد الله بن عباس انما غرف من نمير امير المؤمنين عليهم السلام واسباب التنزيل والمبهم من القران في الفاظه المنقطعة

هنا لاحظ هذا الذي نريد موضع الشاهد والمبهم من القران في الفاظه المنقطعة والمؤلفة يعني اين تنقطع تراكيب القران ويبدا مقطع جديد واين لا ينقطع الكلام بل هو في وصال...

هذا هو بحث الالتفات يا اخوان لانه إذا انقطع الكلام يعني ماذا؟ يبدأ كلام جديد ومتكلم جديد ومخاطب جديد

هذا المطلب وهو وحدة السياق وحدة السياق التي الفها المفسرون من الفريقين يا اخوان وحدة السياق التمسك بها هو مؤشر العجز عن فهم المنقطع والمؤلف من تراكيب الفاظ القران يعني بحث الالتفات.

بحث الالتفات الذي مر بنا احد موارد تطبيقات قاعدة الالتفات هو ماذا؟ علم المنقطع والمؤلف في كلام القران اين المنقطع كلام جديد سياق جديد متكلم قد يكون جديد مخاطب جديد موضوع جديد كيف تحكم حينئذ وحدة السياق وما اكثر وقوع المفسرين من الفريقين في هذا الخطا أو تنبههم إلى الالتفات إلى موارد انقطاع الكلام وموارد ايصال الكلام يعني المؤلف كما يعبر عليه السلام والمبهم من القران في الفاظه المنقطعة والمؤلفة إلى ان يقول:

القضاء والقدر والتقديم والتاخير أي تقديم وتاخير؟ ان جملة منه مؤخرة وجملة مقدمة طبعا وان كان التقديم والتاخير قاعدة لكن يمكن تندمج في قاعدة الالتفات لماذا؟

لانه إذا كانت هذه الجملة متقدمة لا صلة لها بالجملة المتاخرة أو ترتيب الجملة المتاخرة يختلف عن ترتيب الجملة المتقدمة وما اكثر وقوع ذلك في القران تقديم وتاخير فانت إذا حسبت ان مواضع الايات هي في ترتيب استرسالي صرحي انسيابي اولي بادرة خطا تقع فيها انت ايها المفسر

وينتقل إلى حقيقة مرام ومراد القران الكريم يجب ان تكون في يقظة تامة إلى ان هذا البند من الكلام هذه المقطوعة من الكلام هذه الجملة هي متقدمة أو هذه الكلمة هي متقدمة انما اخرت أو هذه الجملة قدمت وهي مؤخرة نفس انظر هذه الية اخرى لبحث الالتفات بحث تغير تلاوين انواع الخطاب تارة انقطاع ووصال منقطعة ومؤلفة وتارة تقديم وتاخير نفس الكلام يعني يغير حينئذ مواجهة الخطاب وتلاوين الخطاب وفي الحديث الشريف مواضع اخرى من امثلة تنوع الخطاب ان شاء الله نقراها غدا...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...