الموضوع: باب الالفاظ/مبحث الأوامر/

كان الكلام عن الوجوب الكفائي ومر انه يعني الفقه المجتمعي والفقه السياسي وفقه الدولة وهذا القسم من الوجوب شديد الأهمية لما يتضمن من ابعاد فيه.

مر بنا أيضا ان قولبة الوجوب الكفائي بقالب واحد او نمط من الغرض ليست بسديدة لانه في الحقيقة يتقولب ويتشكل بأغراض مختلفة وليس بقالب واحد.

كان الكلام في قاعدة الحسبة وهي كما مر بنا وتيدة الصلة بالوجوب الكفائي وصلتها به لان التعريف المشترك بين فقه الامامية وفقه الجمهور عن قاعدة الحسبة هي عبارة عن الأغراض والتكاليف التي لا يسمح ويرخص الشارع فيها بالتعطيل على أي تقدير. هذه الضابطة الأولى في قاعدة الحسبة.

الضابطة الثانية لها هي ان أهمية وغرضها بدرجة ان الشارع يطالب بها من أي مكلف. طبعا لما يقال ان الشارع يطالب بها من أي مكلف ليس المراد انه لا ترتيب عند الشارع في أداء هذا التكليف ولا أولية.

ان الواجب الكفائي قد يوجبه الشارع لأهميته كما سنبينه في قاعدة الحسبة. يعني لا يحصر اتيانه بمكلف. ليس عدم الحصر بمعنى عدم الولاية وعدم الأولوية وعدم الترتيب بل على جملة من التقادير لا يحصر المجيء به بمكلف خاص. هذا من خواص الوجوب الكفائي الذي يتقارب مع قاعدة الحسبة كما ان قاعدة الحسبة موضوع ممهد للوجوب الكفائي.

التعريفات التي قالها الفقهاء للواجب الكفائي في الفقه امتن مما قالوه في الأصول من ان الواجب الكفائي الذي بلغ من الأهمية لا يرخص الشارع بترخيصه على أي حال. فيطلب المجيء به من الكل اجمالا لسبب أهميته. فترابط بين الواجب الكفائي وبين قاعدة الحسبة.

نقطة مستقلة في الواجب الكفائي: اجتماع الوجوب الكفائي والوجوب العيني

النقطة المعترضة المستقلة في الواجب الكفائي وهي وان كان الى حد ما محل بحث بين الفقهاء هي ان الواجب الكفائي يجتمع مع الوجوب العيني.

وجوب عيني على بعض المكلفين ووجوب كفائي على كل المكلفين. مثلوا لذلك في أبواب الفقه بتغسيل الميت المسلم الواقعي انه واجب كفائي ولكنه على ولي الميت وجوب عيني.

سوال؟؟؟

الجواب: اشرنا الى تعريف السيد الخوئي وسنبين المؤاخذات على تعريفه على الواجب الكفائي يعني ان الواجب الكفائي الذي ذكره السيد الخوئي في الفقه امتن من الذي ذكره في الأصول.

اذا ما فيه مانع ان يوجب شيئا كفائيا ويوجبه عينيا. وفيه امثلة في الفقه. الفقها في بحث تجهيز الميت ذكروا تأليفا لهذا الوجوب فقالوا ان ولي الميت يجب عليه عينا الولاية والتدبير والإدارة

نقطة عقائدية: الترجمة العصرية للامامة هي الإدارة والتدبير

«احد أسماء الولاية هي الولاية والتدبير. لا بأس ان اذكر معجزة للدين ذكرا خفيا. احد أسماء الإدارة في الدين هو الآداب في التعامل مع الآخرين. الترجمة العصرية للإدارة. واحد أسماء الإدارة في الدين والثقلين هو الاخلاق ونظام الاخلاق في التعامل يعني نظاما إداريا ناجحا. هذا من البحوث العظيمة نظام الاخلاق ونظام الآداب وهو عبارة عن نظام اداري ناجح. اذا آداب العشرة عندنا من انجح الأنظمة المذكورة في كتاب الحج صاحب الوسائل أورد 166 بابا في آداب العشرة. الآداب بنظام عام في التعامل مع الآخرين يعني نظام الإدارة عند الشارع يعني النظام الناجح في التعامل حتى في نجاح الاسرة. 166 بابا في قواعد الإدارة والتعامل مع الآخرين والتعامل الناجح. يسأل كثير من الاكادميين والاخوة من بحوث الإدارة في الشريعة وهي هذه. وطبعا لها صلة بالواجب الكفائي لان لها ربط بالفقه المجتمعي. وكذلك آداب الزوجين. الآداب في كل الأبواب معناها قواعد إدارية في التعامل مع الآخرين. وكذلك آداب الارحام. الاخلاق والاداب عموما عبارة عن قواعد الإدارة الناجحة في التعامل مع الاخرين. انجح قواعد إدارية ذكرها الشرع. اذا عنوان الآداب وعنوان الاخلاق عبارة عن نظم إدارية ناجحة بالاصطلاح العصري. احد أسماء الإدارة هي الولاية واحد أسماء الامامة هي الولاية والإدارة. الإدارة اسم عصري للإمامة والمدير الذي يتسنم رأس الهرم في كل نظام الإدارة والتدبير. اذا نفهم هذه الاصطلاحات عصريا نكون اقرب ونكون نتفاعل ونفهم في المعرفة الدينية والاستنباط»

من ثم من يتوهم ان لفظ الامامة والولاية في القرآن فقط في لفظ «ام م» مشتبه. خمسين او مأة او مأتان عنوان في الامامة في الاحاديث المتواترة عن سيد الأنبياء والعبارة العصرية عن الولاية هي الإدارة. التركيز من اهل البيت على الامامة يعني الإدارة هي اعظم شيء في نجاح الامة ومستقبل الامة. ترجمة هذه الاصطلاحات العصرية الى الاصطلاحات الوحيانية جدا مهمة في تفهيم الدين لاهل عصرنا الشعوب المختلفة والملل المختلف.

اكتشف واحد من العلماء علما من علوم الإدارة لم يكتشفه علماء الفريقين عشر قرون وهو علم التفاوض وهو احد العلوم الإدارية الاستراتجية. وكذلك آداب العشرة باب التعامل الناجح مع الاخرين الاخلاق بالدقة عبارة عن نظام اداري ناجح في التعامل مع الاخرين وهو انجح نظم وانجح القيادات.

دققوا في كلام القرآن: «لو كنت فظا غلظ القلب لانفضوا من حولك» هذه عبارة عن الإدارة العصرية. «فبما رحمة من الله لنت لهم فاعفوا عنهم وشاورهم» هذا اخلاق وقواعد إدارية لنجاح الإدارة. احد مهمات علم الأصول والعلوم الدينية هي الترجمة العصرية لمبادئ الوحي بلغات عصرية وجدا مؤثر في دخول الدين. من ثم الامامة أيضا عبارة عن القيادة وعبارة أخرى عن الإدارة الناجحة. اذا افتهمنا الامامة بهذا الفهم لا نستغرب انه لماذا هذا الكم من الروايات والآيات التي تؤكد على ان القيادة الناجحة تحتاج الى بحر المعلومات. قديما الرواة كان بناءهم على الامام فقيه صالح لكن الوحي يقول ان هذا الامام يدير بيئات ومساحات ضخمة واذا كانت يدير المساحات الضخمة فلابد ان يتوقف على بحر من المعلومات وليس بحر المعلومات المتراكم العشوائي لانها لا تفيد. بل بحر من بحور المعلومات المنظم. نظم المعلومات اكثر تعقيدا من المعلومات. الترجمة العصرية للروايات التي ربما يظنون انها غلو هي انه لا يمكن القيادة بدون المعلومات.

التقيت قبل اشهر بأحد المؤمنين المخصصة في إدارة المدن. الإدارة الناجحة في أي مدينة لابد من علم عن كل كائن في المدينة مثل الأشجار والحيوانات ومجموع الحيوانات لابد من الإحصائية فيها. كل موجود جامد وحي وكامن ويمشي يجب ان يكون الاحصائيات الدقيقة. مثلا الشجرة لابد فيها من الجنسية والحيوان لابد فيها من الجنسية في البلد. هذا تؤثر في كيفية ازدهار المدينة. المشكلة الرواة او الفقهاء او المتكلمون يقايسون الامام بالقامة التي كانوا فيها. لابد ان تقايس الامامة بقامة خليفة الله. مدير ومدبر عن الله. لابد ان تقيسوا بيد الله في الإدارة وجنب الله والمدير عن الله.

اذا الاصطلاحات الوحيانية لابد من ترجمانها بترجمان عصري ونعرف ان كثيرا من الروايات عندنا معاجز وقبل الف سنة تثبت هذه النظم في الامامة. هذه معاجز وبراهين عن الامامة.

قمة القيادة الناجحة هي «انك على خلق عظيم» ان علي بن ابي طالب كان احسن الصحابة خلقا. بعض الصحابة كانوا شديدا مع المسلمين لكن لينا مع الكفار للخوف. طبيعتهم كان هكذا. فاذا احد براهين الامامة هي هذه انها قيادة ناجحة لان الاخلاق الناجحة للقيادة لديه. من صفات القائد الناجح ان لا يكون جبانا. لانه سيواجه اخطر الزلازل. القائد يستهدف لاخطر الزلازل. كيف يكون خليفة رسول الله ودائما يهرب من الحروب. لابد ان نقرأ الاخلاق بصفات إدارية للقائد.

هذه فائدة معترضة من معاجز الدين. ترجمة عصرية للامامة وحقائق الدين. احد آليات لدفع القصور في فهم الدين هو الترجمة العصرية للدين.

نرجع الى الوجوب العيني والوجوب الكفائي

قالوا في الجمع بينهما ان ولي الميت له الإدارة يعني إدارة شئون الميت. عموم المكلفين يجب عليهم إتيان هذا العمل. من ثم اتى في الفتاوى ان ولي الميت يسترخص منه ويستأذن منه في تنظيم شئون الميت. هذا شبيه ما هو الوظيفة في وظائف الدولة. الامة عليها وظيفة وكون الامة لها وظيفة لا يعني ان الامر شورى وليس ولاية لعلي بن ابيطالب واوصياء الرسول. اوصياء الرسول وجوب عيني عليهم وبالنسبة الى إقامة العدل على الأرض وجوب كفائي على المؤمنين يعني مسؤولية عامة. ليس المراد من الوجوب الكفائي انه اذا اتى به بعض يسقط من الاخرين. بل معنى الوجوب الكفائي يعني ان الكل متحمل المسؤولية. على أي تقدير اذا ادلة الغدير وادلة الامامة لا تنافي المسؤولية على الامة. كلا هما صحيحان. الإدارة والتدبير والقيادة لاوصياء الرسول اما المشاركة العامة هي مسئولية الامة. مثل أولياء الميت. بحث أولياء الميت مرتبط ببحث الامامة. بعض البحوث في أبواب الفقه يسهل البحوث في العقائد

اذا تبين انه لا تنافي بين الوجوب العيني والوجوب الكفائي. لان حيثية القيام بالفعل لعموم الامة شكل وحيثية الوجوب العيني لأئمة اهل البيت كالقيادة والإدارة والتدبير بشكل آخر.

كلمة الغيبة لصاحب العصر والزمان يقولون انها خرافة. الغيبة تعني النظام الأمني الرهيب والمهول. قائم على الخفاء ويتهدد الطرف الآخر في المواجهة الأمنية. اذا يعني في ما يعنيه ان الغيبة ترجمته بالترجمة العصرية هي الخفاء والسرية. اكثر أجهزة الدول هي سرية. بالعكس هذا من اسرار الامامة المعجز انها قائمة على نظام امني. الترجمة العصرية الصحيحة هي براهين للدين واعجاز للدين. المشكلة في العقول للباحثين وليس في الدين والمشكلة في الفهم والترجمة الصحيحة. الترجمة العصرية الدقيقة تعبد الطريق لفهم اعجاز الدين. هذا التراث عظيم. لا يمكن ان تفهم الدين بذهنيتك. التقصير نزعة علمانية بلسان آخر في فهم الوحي. هو هذا ضرورة الوحي.

الترجمة العصرية للدين جدا مهم وكلما يتقدم البشر يفهم الدين بحقيقته اكثر واكثر.

هنا خصوصيات عديدة في الواجب الكفائي وما شرحنا الفرق بين نظرية الشيعة والعامة في الحسبة وعند السيد الخوئي بيان لطيف فيها في بحث المنهاج في الجهاد وان شاء الله سأستعرضها. ترجمة عصرية تبين مدى رشادة اعجازية للدين.