الموضوع: باب الالفاظ/ مبحث الأوامر/ مبحث الترتب

كان الكلام في تصوير التزاحم في الواجبات الضمنية وعمدة استدلال الميرزا النائيني والسيد الخوئي على عدم تصويره ان الواجبات الضمنية مركب ارتباطي وغير مفكك فمن ثم لا يلاحظ دليل الجزء كدليل مستقل وانما هو دليل ضمني يراعى فيها المجموعية. حتى لو ورد «لا صلاة الا بالطهور» او «ان الصلاة أولها التكبير وآخرها التسليم» كل هذه الأدلة المتفرقة تلاحظ مجموعيا وارتباطيا ولا تلاحظ منفكة عن بعضها البعض. طبعا هذه اصل الفكرة صحيحة ولكن تثبت مدعى الميرزا النائيني بحث آخر.

يا ليت ان هذه الفكرة لا تكون فقط في مدعى الميرزا النائيني بل طبيعة علم القانون ان علم ارتباطي ان القوانين ارتباطية مع بعضها البعض وان كانت تترائى مستقلة لكنها مرتبطة. لا سيما الأدلة.

الكلام الان في المركب الارتباطي في تشريع المركب الفقهي ثبوتا وهذا صحيح ومتين ولا غبار عليه لكن هذا أيضا في الحقيقة مفروض ان يلاحظ بلورة وفذلكة في الأدلة أيضا. ان الأدلة الاثباتية والحجج عموما هي ارتباطية وليست لدينا حجة استقلالية. العام والخاص والمحكوم والوارد والمورود وطبقات العموم وطبقات الخصوص وطبقات المقيد المنفصل والمتصل. فاذا الاثبات طبيعتها ارتباطية. من ثم السيد الخوئي رحمة الله عليه تعامله مع جملة من الأدلة كالشهرة والظنون على انها دليل مستقل اثباتا يعني فيه مسامحة صناعية لانه ليس هناك حجية مستقلة بل دائما الحجية مرتبطة وان وردت مستقلة. الحال في الأدلة اليقينية هكذا لان الدين طبيعته انه كتلة واحدة.

العموم المجموعي على اشكال وأنواع وهذا بحث مهم. غير ان العموم على أنواع بدلي ومجموعي واستغراقي. مثلا فدرالية كتعبير الولايات المتحدة هذا نوع من العموم المجموعي لكن لا مثل المركبات. لاحظوا العموم المجموعي في الحج ان الطواف مركب لكن له شأن من الاستقلال ولا استقلال له. وكذلك السعي والوقوف بعرفة والوقوف بمزدلفة. طبعا اعمال منى غير يوم العيد ليست جزء من الحج. هي واجبة وعليه قضاء ولها كفارات كلها صحيح. اعمال يوم الاحد عشر وليل الثاني عشر ويوم الثاني عشر كرمي الجمرات والمبيت هذه من الواجبات وعليه القضاء حتى للسنة القادمة وفيها كفارات لكن ليست جزء من الحج. هذه نوع من الارتباط. واجبات تبعية وذيلية للحج لكن ظرفها بعد الحج وليست جزءا. كما ان صلاة الطواف عند القدماء ليس جزء النسك. سواء صلاة طواف الحج او صلاة طواف العمرة او صلاة طواف النساء ليست جزءا من الطواف ولا جزء من النسك. وهو الصحيح وليس ترتيبته وضعي بل ترتيبه تكليفي وعليه تبنينا. اذا كان السبب فريضة فتصير الصلاة فريضة مسببة.

فتلاحظ مركبية الحج تختلف عن مركبية الصلاة. الصلاة فيها موالات لكن في الحج موالاته في عام واحد. ذهب العلامة الحلي على ان الموالات في شوط واحد مشددة بينما الموالاة بين الأشواط اقل وهذا صحيح. على كل بحوث كثيرة في خلل الطواف وخلل السعي وتنقح بهذه النكات.

طبيعة العموم المجموعي فدرالي وكنفدرالي بالتالي أنماط من التركب. مثل وزارات الدولة مركب مجموعي لكن كل وزارة لها استقلال وليس لها استقلال. يعني درجات من العموم المجموعي.

«اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض» حتى لا يمكن ان تؤمن بالكتاب وتكفر بسنة المعصومين. هذا نوع من التركب وليس بسبب نقص وقصور القرآن بل النقص فينا وليس في القرآن. الائمة كلهم حجة مستقلة لكن بالنسبة الينا حجيتهم معية. القرآن يدعونا «اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم» «ولكم في رسول الله اسوة حسنة» «ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» كيف يكون فصل السنة النبوية عن القرآن؟ لاحظ هذه طبيعة العموم المجموعي التركيبي للدين شئت ام ابيت كل الدين هكذا. اذا كان الائمة المعصومين ^{علیهم‌السلام} هكذا فكيف الحال في الفقهاء والمراجل وفي إدارة الحوزات العلمية والدين. بل كل مجموع رجال الدين بكل طبقاتهم. هي طبيعتها مجموعية لكن مجموعيتها تختلف. ما فيه استقلال منفرد بتاتا. هذا بحوث ثبوتية في الفقه السياسية والفقه العقائدي. كذلك نصل الى الاثبات. لذلك مهارة الفقيه ان يشخص كيفية قالب هذا العموم المجموعي. هل هو الفدرالية او كنفدرالي او التحالف الإقليمي او الاسرة الدولية؟ الان البشرية وصلت الى ان مصالحهم في كل بيئة متشابكة. حتى اهل الملل المختلفة وحتى الأديان المختلفة وحتى العدو مع العدو. المسير البشري مسير واحد يعني عموم مجموعي بنمط معين ومسير واحد. تارة المسير الواحد بلحاظ الغرض مثل متمم الجعل. المتمم الجعل أيضا نوع من العموم المجموعي والميرزا النائيني أيضا اقر يعني انه نوع من العموم المجموعي. عنده خمس أنواع من متمم الجعل. جملة منها متمم الجعل اثباتي. هو يعني العموم المجموعي.

اذا العموم المجموعي ذو اشكال عديدة بعضها ممتزج بين الاستغراقي والمجموعي وبعضها بين البدلي والمجموعي وبعضها بين الامتدادي والمجموعي. هذه النكات مهمة. لا ان الانسان يرى يتخيل انه اذا رأى جهة مستقلة في جهة اثباتية في حكم انه استقلالي بقول مطلق او مجموعي بقول مطلق. هذا خطأ. بل يمكن شيء بينا بين. صياغة مشتركة بين الاستغراقي وبين المجموعي او بين البدلي والمجموعي او غيرها من الأنماط. اشكال العموم وامتزاجه مع بعضها البعض عملية صناعية هندسية وقانونية معقدة ودقيقة.

مثلا هذا البحث بحثوا شيئا منه في القضاء بل بحث صاحب الجواهر في القضاة من المجتهدين المجتهدين هل يمكن تصويره وهم ايدي القضاة. صاحب الجواهر صوره. حتى صور في المراهقين من الاجتهاد. هذا نوع من تصوير العموم المجموعي. يعني الفقيه الفوق الذي يرجعون اليه رأس الهرم وهذه اذرع القضاة. هذا بحث معقد في باب القضاء تصوير الاذرع القضائية. على كل البحث صعب والسيد الكلبايكاني وغيرهم من الاعلام صوروا خمسة وجوه في بحث اصل القضاء. اشير ان العموم اشكال: هرمي وفدرالي وكنفدرالي. مثل النظم الانتخابية وهي عبارة عن تشكيلات رياضية معادلية لها نتائج وتداعيات مختلفة وهي نوع من العموم بين العموم المجموعي وبين العموم الاستغراقي. على كل هذا تحتاج الى الدراسة.

من باب المثال. دولة الروس اتحادية وما هي؟ فدرالية او كنفدرالي او ايالات او عجين من كل هذه الأمور؟ كم حكم ذاتي فيها وكم حكم فدرالي فيها وكم حكم كنفدرالي فيها، هذه يسمونه الحكم الاتحادية. هذه صياغات متعددة لابد ان نلتفت اليه. طبيعة علم القانون العقلائية والشرعي يستوعب هذه الاشكال المتعددة.

مثل ما مر قبل أسبوع او أسبوعين. ان الحكم من ناحية الموضوع قد يكون استغراقي ومن جهة الطبيعة عموم بدلي. حكم واحد من زاويتين نوعان من العموم. حكم واحد من ناحية الموضوع يكون جزئي ومن ناحية الطبيعة كليا. طبيعة العمومات متشكلة في شيء واحد من زوايا متعددة. نظام الملائكة ما هو؟ فدرالي او كنفدرالي او غيرها؟ الأنبياء فيما بينهم هرمي او سلسلة او حلقات او ماذا؟ مع ان سيد الأنبياء فوقهم ومهيمن. هذه البحوث تثمر ان العموم ليس على نغمة واحدة بل اشكال متعددة في عموم واحد وزوايا عديدة<

مثل الحل في رب الاسرة ان الله تعالى اعطى الام شئونا واعطى الاب ايضا شئونا من ابعاد متعددة. على أي تقدير لابد ان نلتفت الى هذه الأمور والجوانب. كما ان الرجال قوامون على النساء كذلك يكون عن تشاور وتراض. اذا ليس بقول مطلق. نفس تشكيلة الإلهي في الاسرة جعلها ذات طبائع وعمومات مختلفة. نرجع الان الى مبحثنا وهي المركب الارتباطي.

فيه مؤاخذة منهجية على منهج السيد الخوئي في الرجال او الفقه او الأصول ان الأدلة بقول مطلق مستقلة ما عندنا. ما يكون الدليل حجة فعلية بقول مطلق مستقلا. دائما انضمام. لكن طبيعة الانضمام تختلف. تارة طولية وتارة هرمية والطولية أنواع. كما يقولون ان الاشكال الهندسية هي في الحقيقة نظم الارتباط المعادلي بين الاشكال الهندسية. يعني بين الرياضيات والعدد والهندسة ترابط. تقرأ المعادلات الرياضية بالهندسة وتقرأ الهندسة بالمعادلات. فيه نوع من الترابط. العلوم الرياضية متعددة الان فكلها مترابطة بين بعضها البعض. اريد ان أقول ان المركب العبادي ليس على شاكلة واحدة. علم القانون أيضا هكذا.

يا ليت ان السيد الخوئي كما يراعيها هنا يراعيها في الحجج. لذلك كما مر بنا مرارا في الفقه والأصول عندنا ظن معتبر وعندنا ظن غير معتبر وعندنا ظن ممنوع عنه. القسم الثالث لا يقترب منه ابدا في أي جهة من الجهات كالسحر والكهانة والتنجيم. اما الظنون غير المعتبرة يعني ليست بقوة الظن المعتبر والا الظنون المعتبرة أيضا ليست معتبرة منفردة بقول مطلق. كلها انضمامي. فالاعتبار نسبي. لان انها غير معتبرة بقول مطلق. السيد الخوئي يقبل. قول اللغوي ليس بحجة لكن قد يولد الاطمئنان. ذكر ان الشهرة لا جابرة ولا كاسرة الا اذا ولدت الاطمئنان. بالتالي اذا المركب الارتباطي يجب ان نلاحظ بانواع واشكال متعددة.

اصل دليل النائيني والسيد الخوئي في نفسه متين لكن هل يثبت مدعاهم في المقام؟ مدعاهم في المقام انه لا يفترض التزاحم في المقام. كيف لا يفترض؟ عقلا وتكوينا وعقلائيا وشرعا يمكن ان يفترض. هذا المبنى وهذا البيت يعتمد على الاعمدة. هل يا ترى اعتماد سقف المبني على الاعمدة والجدران بدرجة واحدة؟ لا. لا تكوينا ولا عقلا ولا عقلائيا. اعتماده على الجدران اقل على الاعتماد على الاعمدة. لماذا في كل مركب اركان وغير الأركان؟ ما هو معناه؟ في الجعل العقلائي او التكويني او الشرعي. معناه ان المركب طبقات ومراتب. ليس ارتباطه على الأجزاء علي وتيرة واحدة. في قاعدة الميسور والحرج والضرر والابواب الكثيرة مهمة. مرارا بينت كلام المتقدمين في حجية خبر الواحد وتبنيت عليه. مبنى الشيخ المفيد وابن زهرة وسلار وشيخ الصدوق وابن الغضائري ومنهم المتقدمون كلهم وابن قبة في حجية خبر الواحد ليس الغاء الطريق وعدم اكتراسهم بالرجال بل هم يكترسون بالطريق وعلم الرجال. لكن ليس عندهم ركن الحجية هو الطريق. بل ركن الحجية عندهم هو المتن. الطريق ضميمة. عندهم صحة الكتاب اكثر ركنية من الكتاب. أولا المتن وثانيا صحة الكتاب وثالثا وتبعا يأتي دور الطريق. علم الرجال ربما نشر مقطعا من كتاب الشيخ حسين الحلي انه لا يوافق ضرورة علم الرجال. نحن لا نوافقه. علم الرجال ضروري لكنه لا يقتصر في باب الجرح و التعديل. علم الرجال له أبواب كثيرة. طبقات ومدارس الرواة ومشارب الرواة وتواريخ الكتب وتاريخ وصول الروايات باعتبار انها تشكل رؤية علمية. علم الرجال ضروري حتى في علم الاستنباط ضروري. علم الرجال تأثيره في الاستنباط من المتن اكثر من تأثيرة في الجرح والتعديل. علم الرجال اعظم دوره في هوية تراث المذهب. دور الجرح والتعديل احد زوايا أبواب علم الرجال. المقصود نرجع الى المطلب حتى حجية آلخبر عند القدماء لايهملون الطريق لكنه ليس ركن الأركان.

لابد ان نلتفت الى هندسة المركبات. حتى الفقهاء في باب المركبات قالوا ان الأركان مراتب. يعني هذا المبنى ما هو العمود الأخطر في كل أعمدة. هذا بحث هندسي وتكويني. فليس الأجزاء في عرض واحد ارتباطا وليس الأركان في عرض واحد ارتباطا. اصل المرتبة امر تكويني ولا يحتاج الى مؤونة كثيرة. هي طبيعتها مراتب. بل الركن الواحد. في الركوع ركن وفيه غير الركن. ليس كل ما في الركوع ركن. نفس ركنية الركوع مراتب وأجزاء مختلفة وكذلك السجود والطهارة المعنوية واستقبال القبلة. هذه بحوث صناعية ضرورية ان نلتفت اليه.

للكلام تتمة مع العلمين انه صحيح ارتباطية لكن الارتباطية درجات وأنواع.