الموضوع: بحث الاجتهاد و التقليد

كان الكلام في دلالة الايتين الشريفتين اية النفر و اية السؤال عن اهل الذكر عن حجية الفتوى و بالتالي حجية التقليد و رجوع غير العالم الى العالم

طبعا لا بأس اثارة اخرى في دلالة الايات يعني تساؤل و اثارة علمية ؟ هل هذه الايات الشريفة خاصة بالفروع ؟ ام تشمل تفاصيل المعارف ؟ هاي لماذا تخصيصها بالفروع ما الموجب له ؟ او بعبارة اخرى ادلة التقليد و ادلة حجية الفتوى كما ان ادلة حجية الرواية فالنفر تدل على حجية الرواية و الفتوى تدل على حجية الفتوى بنفس اللفظ

فهذا البحث اثاره الاعلام في تنبيهات حجية الخبر الواحد ان رواية الراوي لا تشمل تفاصيل العقائد ام تشمله ؟

نقلنا في كتاب الامامة الالهية الجزء الاول و الفصل الاول و من الجزء الاول و نقلنا ما نقله الشيخ الانصاري في تنبيهات الانسداد او زيادة على ذلك نعم ان هناك جماعات كثيرة من الاعلام يذهبون الى حجية الرواية في تفاصيل العقائد لا في اصول العقائد لان اصول العقائد مبني على اليقين فلا بد ان تبنى على اليقين فلا يكون الظن حجة فيها أي في اصول العقائد و ضروريات العقائد

و اما التفاصيل البعيدة مثلا تفاصيل البرزخ و تفاصيل نشأة القيامة و تفاصيل الصراط و تفاصيل الجنة و تفاصيل جهنم و تفاصيل عالم الذر و تفاصيل الرجعة و تفاصيل المعارف المترامية كثير من الاعلام الجهابذة بنوا على حجيته

الشيخ الطوسي و الخواجة نصير الدين الدين الطوسي حتى حسب ما نقل الشيخ الانصاري عنهم و الميرزا القمي و المجلسيان و الشيخ البهائي و المرحوم الكمباني و السيد الخوئي بنوا على حجية الرواية في تفاصيل البعيدة في المعارف لا في اصول العقائد بتقريب ما ذكره الشيخ في تنبيهات حجية الخبر الواحد و ذكر يعني مو فقط الشيخ الانصاري الاعلام ايضا ذكروها و ذكره الاعلام في الانسداد فجماعة كثيرة

نعم في جماعة اطلقوا من فقهاء الاعلام و المتكلمين الامامية عدم حجية الظن في تفاصيل العقائد لا في اصول العقائد

فاذن على هذا التقريب ان ادلة حجية الرواية دالة على الحجية في المعارف التي لا يطلب فيها اليقين و يكتفى فيها بالظنون قد يقال هو حينئذ كذلك ادلة حجية الفتوى تتناول الرجوع الى العالم في تفاصيل العقائد و مو في اصول العقائد ، في تفاصيل تفاصيل التفاصيل لا في اصل الاصول اصول العقائد التي يطلب فيها اليقين لا يسوغ فيها الظن لا روائيا و لا فتوائيا بل يطلب فيها اليقين

هذي اثارة في ادلة حجية الفتوى فبالتالي هو يعني يلزم بها الى ان يحصل له علم بحث اخر

فالرواية كيف يعني ؟ الرواية اذا كانت معتبرة كذا ليس له ان يردها في تفاصيلها في تفاصيل تفاصيل العقائد ، نعم يسلم بها يعني يسلم برواية معتبرة عنهم عليهم السلام دالة انه في تفاصيل القبر كيت كيت كيت كيت

بل مر بنا في بداية الاجتهاد و التقليد عند ما يقال في العقائد لا تقليد ، الان في اصول العقائد و اركان العقائد او مطلق عند ما يقال لا تقليد ليس معناته الابتعاد عن العلم و العلماء بالعكس مر بنا كثير هكذا انه عند ما يقال لا تقليد يعني ابتعد عن العلم و العلماء ؟ اعوذ بالله ، مثلا الان المجتهد يجوز له التقليد ؟ المجتهد مر بنا لا يجوز له ، لكن المجتهد ملزم بالغوص في جهود العلماء اكثر من غير المجتهد مع انه لا يجوز له التقليد لكن نفس هذا المجتهد او الفقيه ليس له ان يستبد و يتفرد برأيه و بجهده لا يجوز له و لا بد ان يراجع جهود العلماء

فعدم التقليد مو معناه الابتعاد عن العلماء ، وانما هو يعني لا تكتفي بواحد و لا تكتفي هم باقوالهم روح شوف انظر الى سجالهم العلمي

فيلكن واضحا ان عدم التقليد ليس معناه التعرب اكثر ، التعرب بمعنى الاعراب يعني البداوة التعرب بعد الهجرة بداوة تبتعد البداوة وين ؟ المقصود من البداوة ليس البداوة العمرانية و انما المراد من البدوية و المدنية و القروية في منطق القرآن و الوحي يعني الايمان و مركز الايمان و الابتعاد عن مركز الايمان تعرب

و اضرب لهم مثلا اصحاب القرية انطاكيا كانت مشيدة عمرانها كبير سماها القرآن قرية اذ جاء من اقصى المدينة رجل في يعني انطاكية سماه قرية في سورة ياسين و قرية عمرانية من الطابوق و الطين هي قرية سماها القرآن مدينة ، لم مدينة ؟ لانه كانت مؤمنة ، و جاء رجل من اقصى المدينة ، سماها مدينة مع انها قرية من حيث الطين و لكنها من حيث الايمان مدينة سماها القرآن

التمدن في الوحي بلحاظ الايمان اي نعم الحضارة ، الحضارة الايمانية و الحضارة الروحية المعرفية بينما ليس بمنطق العمران

التعرب نفس الكلام ، التعرب يعني البداوة و الابتعاد عن مراكز الايمان شوف لاحظ هذا نظام علمي احكام كثيرة تزج بالانسان الى مراكز العلم مو انها تبتعد عن مراكز العلم ، تكذب نفسك و كذا اعوذ بالله ، التعرب بعد الهجرة

اللطيف التعرب بعد الهجرة الهجرة الى من ؟ الى الله و رسوله و الائمة ، في هذا العصر من خفاء صاحب العصر و الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف مركز العلم هو الهجرة للحوزات العلمية ليس الكلام في شخصنة الاشخاص الكلام في ماذا ؟ لان تراث اهل البيت عليهم السلام محفوظ و مخزون في هذه الحواضر العلمية اي نعم

فالبداوة سبحان الله كما يقول صاحب الكفاية في مفاد الايتين هناك احكام عديدة تزج بالبشر بالارتباط بمركز المعلومات و هي الحوزات العلمية فلا تسول لاحد نفسه انه ماذا ؟ هي هذه ليس نوع من المغالاة في شخصنة الاشخاص لا و انما الكلام في اهمية الحواضر العلمية التي تحتضن علم اهل البيت و علم الثقلين لان كثير من المثقفين او المؤمنين بسذاجة يمكن ان افترض عندهم على كل ملاحظة على عالم ، و على بعض رجال الدين و على كثير من رجال الدين هذا مو معناته ان الحاضرة العلمية تعادي الحاضرة العلمية او تعادي نفس مركز العلم ؟ اعوذ بالله ، هو هذا العلم علم اهل البيت عليهم السلام ما له ربط بالاشخاص و ليس ملك احد هذا مفتوح سفرته باب مفتوح للكل

فيجب النهل من عنده و ليس الابتعاد عنه ، كثير من الفرق الضالة تنشأ لانها تبتعد عن مركز الحاضرة العلمية و لذلك حب العلماء من الايمان بس بغض النظر عن العلماء فهم ليسوا معصومين هذا مو معناه عصمة للعلماء ابدا باب الاجتهاد مفتوح عند علماء الامامية او عند مذهب اهل البيت يعني ماذا ? يعني العالم دائما يمكن ان ينتقد علميا بس الانتقاد العلمي شيء اما انك تنفر من الحاضرة العلمية هذا شيء خطر جدا ، المركز العلمي و المراكز العلمية هي علم اهل البيت و في الحقيقة انت تبتعد عن علم اهل البيت و علم الثقلين فالقضية هاي نكتة مهمة

على كل فعدم التقليد ليس معناه انك تبتعد ، بالعكس مثل المجتهد هم يحرم عليه التقليد في الفروع لما المجتهد يحرم عليه التقليد في الفروع ماذا يصنع ? اما ان يحتاط بان ينهل من العلم كثيرا او ينفتح على العلماء اكثر فاكثر و ادلة العلماء

فرحمة الله عليه احد العلماء الكبار اصلا كان يتشرف و معروف عند المراجع الكبار انه يتشرف يعني عند السيد ابو الحسن الاصفهاني و عند السيد الخوئي و عند السيد البروجردي و عند السيد هادي الميلاني و عند كثير من الكبار كان عبارة لطيفة يقولها دائما و هو كان مجتهد من المجتهدين الكبار يقول يا اخي اذا انا مصخم ما عليك من صخامي انت التفت الى العلم علم اهل البيت ما عليك من عندي انت ما يفكك بيني و بين اهل البيت ، اهل البيت سلام الله عليهم ربما يحمّلون رواة ، و هم ايضا يقولون سلام الله عليهم يحمّلون الرواة و الوعاء سيء لكن ما في الوعاء مهم ، موجودة روايات ما في الوعاء علم اهل البيت اوعية اعاذنا الله ان لا نكون هكذا بس المقصود مهما يكون احنا مو معصومين كلنا مو معصومين بس مو معصومين شيء و ننتقد شيء و كذا شيء بس العلم لا تتركه ، الابتعاد عن علوم اهل البيت عليهم السلام و عن العلم و الحواضر العلمية هذا جدا خطر لان هذا جهل هذا مو هداية جهل و ضلال و ظلمة و العلم هو النور

اصل فكرة صاحب الكفاية حول الايتين هو هذي ان هو دع عنك الان انه ثبتت حجية الرواية او لم تثبت دع عنك ان حجية الفتوى ثبتت ام لم تثبت دع عنك ان الظنون ثبتت او لم تثبت دع عنك ان حجية الظواهر ثبتت ام لم تثبت ، كل منظومة الظنون ثبتت او لم تثبت ؟ هذا لا يخل بوجوب ايجاد نظام العلم و التعليم يعني الوصول بقنوات ايصال الوحي او نقل الوحي الى درجة العلم هذه نكتة جدا لطيفة هذي مو انسداد هاي شبيه بالانسداد بس غير الانسداد

صاحب الكفاية يقول نحن ملزمون ان نرجع الى كل تراث اهل البيت نحن ملزمون ان نرجع الى الايات و التفسير و الاقوال و جهود العلماء و و و الشارحة طبعا لهذه و مو شرحهم بمعنى انهم معصومين صحيح ، مثل اللغويين ، هل اللغويين معصومين ؟ علماء اللغة غير معصومين و لكن مع ذلك الرجوع اليه و الانفتاح عليهم لتحصيل العلم

فصاحب الكفاية لطيف يقول ان مفاد الايتين هو التحريض و الزج بالمكلفين نحو اقامة صرح العلم من التعليم و التعلم و و و لطيف هاي النكتة جدا مهمة انت افترض ما ثبت عندك رواية او الروايات الضعيفة حجة او ليس بحجة لكن عليك ان تؤسس الى تحصيل العلم و هو العلم العرفي أي الاطمئنان و لو العلم ليس دقيا و هذا اعلى من الظنون ، لانه متاخم للعلم و لليقين و يجب عليك تحصيله

اصل تساؤل صاحب الكفاية هذا انه هاتان الايتان ليستا في صدد حجية الفتاوى و حجية الرواية هكذا ادعى ، اذا هما في اي صدد حسب كلام صاحب الكفاية ؟ يقول صاحب الكفاية هي في الصدد انه التعرب بعد الهجرة ما يجوز ارجع للحواضر العلمية اذهب الى تحصيل العلم ان لم يكن الظن هو حجة و يعول عليه سواء تقليد او رواية او غير او خبر واحد لكن عليك بتحصيل العلم لانه اذا الظن مو حجة ماذا تصنع ? تتعرب و تتجهل ، تجري البراءة و الاصول العملية هذا ليس له معنى بل المعنى انه تلزم بانه تحصل العلم و كيان العلم و منظومة العلم ، من ماذا ? من نفس منظومة التراث كلها

هذا معنى نفس ما مر بنا ان حجية التراث برمته غير متوقفة على حجية الخبر الواحد و انما نحن ملزمون بادلة العلم و هي ادلة اخرى بعد غير ادلة الاعتقادات بان الدين احنا ملزمين بالاخذ به ، ملزمين بادلة العلم لتحصيل العلم بمرادات الله و بتكاليف الله ، ملزمون بالرجوع الى التراث هذا كله ، نعم نرجع اليه الى ان يحصل العلم منه لا بمجرد الظن الغير معتبرة بس احصل العلم منه لا من غيره ? من اين تحصل العلم ? من هذا التراث ، لا أن هذا التراث الاصل انك مبري الذمة عنه الا ان يلزمك شيء ، بل انت ملزم به و الادلة تقول لك ارجع اليها

نظير مواطن كثيرة عندهم الاصوليين او لم يبن كافة الاصوليين في القرن الاخير القرنين ان قول اللغوي ليس بحجة ? لكن كلهم الاصوليون اجمعون اكتعون يعني و الله و بالله و تالله اقوال الغويين ليس فيها خبر مسند ، اكثر من هذا بعد ? كلها مراسيل ، لكن هم الاصوليون انفسهم قالوا هل يسوغ ترك كلمات اللغويين في الاستظهار ؟ و في الاستنباط اليومي ? هل يسوغ ? لا ، لا يسوغ ، اذا ماذا ? اذا قول اللغوي كظن مو حجة و مع ذلك لا يسوغ لنا تركه اذا ماذا نصنع ؟ اذهب و غوص و ابحث في كلمات اللغويين الى ان يحصل لديك علم عرفي مو علم عقلي علم عرفي كاطمئنان متاخم من العلم تمام ? منهج الفقهاء كلهم اجمعون اكتعون ابصعون هذا ام لا?

منهجهم هذا او لا ? طبعا هذا منهجهم و مبناهم هذا

اذن اذا كل كلمات اللغويين ليس بحجة فهذا لا يعفي و لا يرخص في ترك التراث اللغوي ، و لم يتوهمه واهم ابدا ، كذلك في تراث الحديث ، لنفرض انه ما ثبت عندك حجية الخبر الضعيف طبعا و لا حجية الخبر القوي و لا الحسن و لا كذا هذا لا يعني ذلك انك تترك تراث الحديث و تكتفي فقط بالخبر الصحيح ، من قال لك انك تكتفي ? بل عليك ان تراجع هذا التراث كله برمته مو بشكل عشوائي و بشكل هوجائي و انما بشكل منظم و موزون الى ان تحصل لديك اطمئنان ، الاطمئنان يحصل هم من تراكم القرائن و الشواهد ليس بشكل عشوائي و هوجائي و تكديسي و تخليطي لا و انما بشكل منظم

كيف لمن تراجع اللغوي تقول هذا اللغوي ذكر هذه القرينة و ذاك ذكر قرينة اقوى ذاك انتقد و نقض و ابرام الى ان تترتب لك المعلومة اللغوية فهو ليس بشكل هجوائي ، عليك حيا الله ، مو هكذا ، شلون في نظام الرجوع الى اللغويين ? هكذا في تراث الحديث ، لا ان الاصل انت معفي و مبري الذمة من تراث الحديث ، او مبريء الذمة من تفسير القرآن و تفاسير القرآن الكريم

يقول المفسر قوله ليس بحجة ، و ليكن ليس بحجة بس لازم ترجع له ، احتمالات مختلفة في الاية في التفسير كذا كذا

لم ؟ كما يقول صاحب الكفاية لانه لا يسوغ لك ايها المكلف التعرب بعد الهجرة هسه مو تحرم الهجرة ، انت بعدك هجرة ما صار لك ، هجرة لمن تهاجر الى الحاضرة العلمية انت بعدك ما هاجرت للحاضرة العلمية يجب عليك الهجرة هو الاصل انه اعرابي ، الاصل في الانسان انه اعرابي ، اعرابي يعني بدوي بدوي بداوة علمية المقصود فيها

فيجب الهجرة الى الله و رسوله هسا بعدنا ما هاجرنا ، اللي ما تعلم الاحكام الى الان لم يهاجر ، الهجرة في منطق اهل البيت عليهم السلام ائمة اهل البيت الهجرة مفتوح بابها و الهجرة درجات لانه كل درجة هي بلحاظ الدرجة اللي فوقها بعدك بدوي بعدك اعرابي فهاجر

فاذا انت هاجرت و بعد فترة رديت و صرت بدوي مرة ثانية و تعربت مرة ثانية هذا خطأ اي المقصود مو القومية و العرقية و العنصرية المقصود هي الحالة ، اعراب ليس معنى اعراب يعني عربي و انما اعراب بمعنى البداوة مثل اتراك غير الترك اكراد غير الكرد هاي الافعال بمعنى النائين عن الحاضرة المقصود منه هذا الشيء

المقصود على اية حال هذا المطلب نكتة مهمة ان مع عدم حجية التراث اللغوي ، قول اللغوي ليس حجة يعني ماذا ? هل قول اللغوي ليس بحجة يعني التراث اللغوي ليس بحجة برمته ? هكذا يقولون الاصوليون ؟ احنا كلامنا في الاصوليين هو مو في البصريون ، اذن لا بدنا ان ندقق في قالب المناهج ، انت بس سمعت ان قول اللغوي مو حجة يعني معناته ترك التراث اللغوي ؟ لا بتعبير صاحب الكفاية بل عليك تحصيل علم مو التجهل اكثر فاكثر ، من قال لك يسوغ الجهل ؟ اعوذ بالله ان يكون الجهل شعار اعوذ بالله ان يكون هناك كراهة للحواضر العلمية او الكراهة للعلم اعوذ بالله هذا من بئس الامور ، شلون تكره العلم ؟ عاقل او مجنون ؟ حتى لاحظ في قضية الخضر و النبي موسى ! تريد اكثر من هذا بعد ؟ يقول الامام الرضا عليه السلام و هم ادرى بالرضا يقول صلوات الله عليه يقول : لموسى فضل و للخضر فضل على نبينا و آله و عليهما السلام و لكن موسى افضل ، سببه ماذا ? لان الحواضر العلمية ضرورية ، العلم لا يمكن ان يكره ، مع ان العلم الذي اختص به الخضر غير العلم اللي اختص به النبي موسى ، علمه مهول ، مع ذلك لموسى فضل و تقدم حسب كلام الرضا ، هم يدرون بها صلوات الله عليه عليهم

المقصود نرجع بس هذا لا يعني ان الخضر ليس لهم موقعية و مكانة كل له موقعية و مكانة

ارجع لنفس المطلب فالمقصود انه عندما يقال التراث اللغوي و قول اللغوي ليس بحجة هل احد توهم بان التراث اللغوي كله برمته ليس بحجة ? هل توهم احد ان قول اللغوي الذي ليس بحجة يعني انت مرخص لك في العزوف عنهم و الاعراض عنهم ؟ لا ليس معناه ذلك ، لم ? لان من هاي الكلمات اللغوية الظنية غير المعتبرة تتجمع و تتجمع و تتجمع و تتجمع قرائن لم ار احد من الاولين و الاخرين من الاصوليين و الاخباريين و من كل العلماء و ممن لهم دين في العلماء ان يترك قول اللغوي ، هل رأيت احد يترك القول اللغوي ? ضعيف ، و ليكن ضعيف ، الضعيف مع الضعيف ، يوميات الاستنباط في التفسير و في الفقه و في علم الكلام يعتمد على قول اللغوي فعدم حجة قول اللغة لا انه الحاظرة العلمية للغوي انت تتركها ، من قال لك تتركها ؟

بالعكس عدم حجية قول اللغوي يعني جهدك في اللغة يجب ان يزداد اكثر في هذا التراث ، بان تجمع القرائن اكثر ، يعني لم يسوغ لك الشارع ان تعتمد على الظن و انما اعتمد على الاطمئنان و هو اعلى من الظن ، لا انك تترك التراث ، فباي غفلة في تراث الحديث نتعامل وياه اعوذ بالله باقل من ان نتعامل مع تراث اللغة ؟ شلون هاي الغفلة ? هذا هو مبنى المشهور ، من مبنى المفيد و السيد المرتضى و مبنى حتى الطوسي يعترف بهذا المبنى و مبنى ابن ادريس و ابن حمزة و ابن زهرة و و الحلبيون و ابن براج و ابن حمزة عشرات من نجوم العلماء المتقدمين اللي المحقق الحلي مبناهم انه لما يكون الظنون هذي ليست بحجة في التراث لا انك تترك التراث ،

التفسير القمي ما اريد اعتمد عليه ، ادري فتعتمد على وين هذا ? التفسير العياشي ما اريد ان اعتمد عليه تفسير الفرات ما اعتمد عليه ، فهل تريد ان تعتمد على كتب المستشرقين ؟ على مصادر اخرى ؟ يعني وين ? اي تراث تعتمد عليه ؟ التراث المادي ؟ الالحادي ؟ العلماني . ؟ على اي تراث انت تعتمد ? مع ان قول العلماء بان هذا الخبر من الظن و ليس بحجة لا انك تتركه بل ازداد في الغوص فيه لتحصيل العلم

رحمة الله عليه صاحب الكفاية طبعا هالمطلب يذكره كل العلماء ان معنى ان الظن هذا ليس بحجة مو تتركه و تعزب عنه و تغرب بوجهك عنه بل ازداد في الغوص فيه

شف الحين جدا امثلة في ابواب اصولية و فقهية اليوم مرت بنا و نقلنا كلمات الاكيدة لكل العلماء عليها ، اذن انت تعتمد على أي تراث ؟ وكيبيديا في الانترنت ؟ تعتمد على التلمود يعني ؟ على من تعتمد ؟ على اي تراث تعتمد ؟ هذي اثار اهل البيت تراث اهل البيت

رحمة الله على الشيخ مفيد هذه العبارات عنده في كتابة الارشاد يقول : هؤلاء الذين خالطوا ائمة اهل البيت هؤلاء الرواة ، تعتمد على من اذن ؟ تعتمد على اعدائهم الذين عكفوا على بيوت اخرى ؟ على ائمة اخرين ؟ هؤلاء هم الذين عرفوا لنا

هسا هذا بخصوصه ما تعتمد عليها بمفرده اي بس مو معناته انك تتركه ، نكتة جدا مهمة حتى في علم الرجال و اقوال الرجاليين ، لما قول الرجالي بنفسه او كذا بنفسه ليس بحجة لا انه تتركه لا الظنون الرجالية و هذه هي المؤاخذة التي قد تسجل على ان نفترض انه انا ما اعتمد كثرة الرواية ، ما اعتمد هالمبنى القائل . . . ما اعتمد على انه وكيل و ما اعتمد على انه صاحب كتاب ، و ليكن ما تعتمد و لكن مو معناته ان تترك هالقرائن بل عليك المزيد في الغوص في قرائن الرجال لم ? لان اذا تراث الرجال انت ما تعتمد عليه اذن من اين تحصل العلم ؟ يعني الوحي ينزل عليك ؟ تعتمد على العلمانية ؟ تعتمد على تراث اجنبي عن الحاضرة الدينية ؟ اذن على ماذا تعتمد ?

نكتة جدا مهمة يعني هذا المدعى لصاحب الكفاية طبعا هذا المدعى اللي ذكرته لصاحب الكفاية كل الاعلام قبلوه ان الادلة الواردة في حجية خبر الواحد و في حجية الفتوى و في حجية الرواية و في حجية الظنون هذي الادلة في الاصل هي واردة للالزام بتحصيل نظام العلم ، في الاصل الظنون انما حتى من قال بانها معتبرة انما هي مقدمة لتحصيل العلم و لو ليس العلم الدقي العقلي و النما العلم العرفي أي الاطمئنان نقطة مهمة جدا جدا جدا مهمة نكتة يعني تعطينا القالب الصناعي الحقيقي لنظام الحجج و مبحث الحجج في علم الاصول هذا مغفول عنه يا اخواني للاسف كثيرا

لذا اشكال يعني تساؤل صاحب الكفاية بغض النظر عن انه وارد او غير وارد نفس هذا المدعى اللي ذكره صاحب الكفاية في نفسه عظيم و ليس هذا مختص به ،

اعيد ان الادلة الواردة في حجية الخبر الواحد و الروايات و الرواية او في حجية الظواهر او في حجية الشهرة او في حجية أي ظن من الظنون او في حجية الفتوى في الاصل هذه الادلة واردة لتأسيس جهاز علمي ، جهاز علمي لنظام العلم لان الظنون تبع للعلم و العلم بمعنى الاطمئنان و ان هذا التراث نحن ملزمون به هسا غير ما مر من العلم الاجمالي الكبير و الادلة الكلامية في الاعتقاد بلزوم ابراء الذمة من الدين ، هاي نفس ادلة العلم و ادلة تحصيل العلم

اذن التراث اللغوي نحن ملزمون به ، لأن القرآن بلسان عربي مبين ، ملزم نحن بالتراث اللغوي ، و تراث الحديث نحن ملزمون به بالف الزام لا ان الاصل براءة ذمتنا ، البحار ما اريده ، بكيفك تريد و لا ما تريده ؟ شلون ما تريده ؟ ما تريده بكيفك هو ؟ تراث هذا ، نعم لا تكتفي بالظن من البحار اسع في البحار للمجلسي ان تحصل العلم أي العلم العرفي مو ان تعزف عنه

هذا الكتاب الى الان ما ثبت عندي اعتباره ! وليكن و لكن اذا ما ثبت اسع لتحصيل العلم منه لا ان تعزف عنه و تبعد عنه

درجة الظن اليست موجودة و ان كانت غير معتبرة ؟ طبعا ، فاذن يمكن تحصيل العلم منها ، اذن منابع العلم و منابع البترول معذرة شلون تتركها ? شلون انت البترول ما تتركها ? العلم تتركها ؟ اكو حروب طاحنة و دموية على منابع النفط هسا انت منابع العلم تتركها ؟ شنو القصة ? منابع ذي مهمة مو معناته انها تتركها ،

الحديث شيق و لطيف انا يعني شوقني صاحب الكفاية رحمة الله عليه ما احت اترك هذا الشوق