الموضوع: التخطئة والتصويب في العلوم الدينية

كنا في مبحث التخطئة و التصويب في الاجتهاد و التقليد و هذا المبحث يعني فيه من فلسفات التشريع الشيء الكثير و فلسفات التشريع بمعنى اصول التشريع كالخيمة تبين الغطاء او ما وراء فصول و ابواب التشريع في الشريعة المقدسة فمن ثم هذا المبحث حقيقة مبحث اصولي كلامي و ليس اصولي بحت و لا كلامي بحت

لطيف انه مرارا يعني اشار كثير من المحققين السابقين بان مبحث الحجج في الاصل علم اصول الفقه وطيد الصلة بعلم الكلام جدا ابحاث الاصول بحث الحجج وطيد الصلة يعني جدا صلته وطيدة لان علم الكلام يبحث عن الحجية و بعد هذا يبحث عن الحجية اصول الفقه

مبحث الالفاظ اجمالا وطيد الصلة بعلم البلاغة علم المعاني بالذات و شيء من البيان بالذات علم المعاني

فمبحث الالفاظ و ان كان هذا التقدير او هذا التقرير بيان اجمالي و الا جملة من مباحث الالفاظ مرتبطة بعلم الكلام ايضا و جملة من مباحث الحجج ايضا مرتبطة بمباحث المعاني و البيان لكن كطابع اجمالي كما ذكروا ان بحث الحجج و قسم الحجج مرتبط و طيدا صلة بعلم الكلام يعني جملة من مباحثه

ومبحث الالفاظ وطيد الصلة بعلم البلاغة و المعاني و البيان المعاني بالذات و البيان كذلك

هذا المبحث مبحث التخطئة و التصويب هو مبحث كلامي و هو مبحث اصولي معا من البحوث المشتركة الصفقات المشتركة بين علم أصول الفقه و علم الكلام و مبحث مهم جدا و نعم

على اي تقدير هذا المبحث فيه نقاط و فيه محاور مفيدة جدا لهاي المباحث

فمر بنا بعض النقاط في الجلسة السابقة و الجلسة التي قبلها

نخوض في نقاط اخرى في ضمن هذا المبحث

نقطة اخرى غير ما مر بنا كي يكون إطالة و يفوت الوقت و كذا نقطة اخرى في هذا المبحث ذكر المرحوم الاخوند ان التخطئة

او قبل ان يذكر کلام الاخوند

التخطئة و التصويب تقسيم يعني هذه النقطة يعني تقسيم لبحث التخطئة و التصويب طبعا علماء الامامية معروفين بالمخطئة المخطئة كما مر بنا يعني يقولون بانه لا ضمانة في فتاوى الفقهاء و المجتهدين ان تكون مصيبة للواقع على الدوام يكفي في فيها ان تكون مصيبة الواقع في الجملة او غالبا او كثيرا او في الجملة حتى يكفي فيها

بينما علماء المذاهب الاخرى الاشاعرة ادعوا التصويب على الدوام

الان هذا المبحث هل له صلة بما ذهبوا اليه من حصر المذاهب في المذاهب الاربعة ? ام لا ? لا يبعد

هذه التخطئة او المخطئة للعلماء و المجتهدين و الفقهاء و لسنا مخطئة للنبي و العياذ بالله و للائمة بينما هم مخطئين للنبي استغفر الله و مصوبة في المجتهدين و الفقهاء على العموم اية معكوسة

التخطئة التي يذهب بها علماء الامامية ..

طبعا فائدة صغيرة جدا بس مفيدة بقدر ثواني بقدر ما يقصر المسلم او المؤمن في معرفة النبي و الائمة يغلو في من دونهم و غيرهم لأن هناك مواقع في الدين لابد ان تملأ ان لم يملأها النبي و اهل البيت مواقعهم مراتبهم التي رتبهم الله فيها لا محالة تضطر الى الغلو في غيرهم هذه معادلة فطرية يعني لماذا لأنك لازم تملا هذه الامور ? في زمن امير المومنين لم يذهبوا الى امامته و عصمته و كذا و كذا قالوا بكذا و كذا و كذا

في زمن الامام الصادق لم يقولوا بامامة الامام الصادق و كذا و كذا اضطروا ان يقولوا بامامة الائمة الاربعة و سد باب الاجتهاد

هذه مو قضية صدفة بحثناها مفصلا هذا برهان فطري نعم لانهم قصروا في حق النبي صلى الله عليه و اله غلوا في غيره فالمقصرة في النبي و في معرفة النبي و الائمة لا محالة من الغلاة في غيرهم لا محالة هناك في مواقع في الدين لازم تملأها فتملأها انت في غيرهم و هكذا هذا الذي نراه رأي العين و نسمعه سمع الحس

فنرجع هذي فايدة فائدة ثواني

نرجع التخطئة في الحقيقة ذكرها الاعلام في اقسام

تارة التخطئة و التصويب بلحاظ الواقع الحكم الواقعي هاي القسم الاول و هو المدار

تارة قسم اخر ذكره الاخوند و ذكره غيره من الاعلام قبله ان التخطئة و التصويب بلحاظ الحكم الظاهري تارة يقال ان عملية الاجتهاد و الاستنباط تصيب الواقع او تخطئ الواقع و تارة يقال لا دعنا من الواقع و خذ بنا الى الظاهر ، الظاهر تارة المجتهد يصيبه و تارة يخطئه حتى الظاهر هذا قسم ثاني التخطئة و التصويب في الظاهر

القسم الثالث التخطئة و التصويب في احكام العقل

طبعا المرحوم الاخوند صاحب الكفاية رحمة الله عليه ادعى ان التخطئة و التصويب في الاحكام العقل يكون مخطئة يعني في الاحكام العقلية غير مصوبة لان الواقع واحد اما يصيبه من يصيبه او يخطئه من يخطئه في الاحكام العقلية الواقع لا يتبدل يصيبه من يصيبه و يخطئه من يخطئه يعني الكل مخطئة

ولكن الذي ذكره المرحوم الاخوند فيه مسامحة هذا القسم الثالث لان الاشاعرة في العقل النظري نعم مخطئة لكنهم في العقل العملي و احكام العقل العملي هم مصوبة مصوبة يعني ماذا ? يعني لا يلتزمون بان هناك واقع لا يلتزمون بان هناك حسن و قبح واقعيين يصيبه من يصيبه و يخطئه من يخطئه لا يلتزمون بالحسن و القبح العقليين انه واقعي اذا واقعي يعني يصيبه من يصيبه و يخطئه من يخطئه بل يلتزمون بان الحسن و القبح العقليين جعل توافقي عقلائي فما له واقع و انما هو بحسب التوافقات طبعا هذا المبحث حتى في القانون الوضعي الان موجود

المهم الان في الفلسفات الغربية القانونية يقولون لا يذهبون جملة منهم لا اقول كلهم انه ما عندنا قبح ذاتي او حسن ذاتي اذا قال القانون العورة تستر فهذا من خلال القانون اذا كشفته خلاف القانون و اما القانون اذا اباح كشف العورة انه امر مو قبيح هذا حاله

القانون اذا منع اللواط فممنوع اذا القانون المقننين نعم اباحوا اللواط امر ليس قبيح القبيح ما قبحه القانون يعني التوافقات و الحسن ما حسنه القانون ليس لنا واقع نصيبه و نخطئه التقنينات الغربية الان هكذا غالبا يعني المادية الرأسمالية كذا ما عندنا حسن قبح واقعي ذاتي لا عندنا توافقات مواثيق قانونية عقد اجتماعي عقد مواثيق دولية قبح قبيح او شيء قبيح ما نؤمن به قبيح ينفر منه الطبع او ينجذب اليه الطبع او ما شابه ذلك او الذم و المدح هذا امور اختلاقية

هذا طبعا يأثر على مبحث علم الاخلاق يعني ما عدنا ثوابت اخلاقية اقصد هم هكذا يدعون و لذلك الان يعانون من امراض روحية خطيرة جدا أعلنت عنه رسميا منذ عقود الأمم المتحدة

المقصود فعندهم ايضا هكذا ان ليس هناك بعبارة اخرى هم في القبح و الحسن يقول احنا دائما مصوبة مثل الاشاعرة الحسن ما حسنه العقلاء و المقننين لايخطئون ما في خطأ و القبيح ما قبحه القانون فعندهم هالمبنى ?

والعجيب انه لكن فطرتهم تأبى هذا الشيء يقولون قانون ظالم قانون اصلاح القوانين او قانون ظالم او كذا فلان على كل هذا دليل على ان هناك شيء ثابت

المهم في باب الحكم العقلي ايضا في بحث التخطئة و التصويب العقل النظري وجود و لا وجود و كذا قائلين بالتخطئة ، بالتخطئة يعني ماذا يعني الواقع واحد

رحمة الله عليه السيد الخوئي في كتاب البيان في التفسير نظير ما ذكره استاذه البلاغي يقول الفلاسفة اشراق و مشاء و متعالية و غيرهم و المشاء بينهم اقوال الى ما شاء الله و المشاء بينهم تعدد اقوال انتم مصوبة او مخطئة ? ايها الفلاسفة ان كنتم مخطئة و ان الواقع واحد اذن مو دوما انتم في ضمانة تصلون للواقع لانه بينكم اختلافات الوفاء بالمئات بالالاف فاذا اذا كنتم مخطئة يعني الواقع واحد قد يصل اليه عقول البشر و قد لا تصل اليه

وان كنتم مصوبة كلكم صحيح و الخلافات بين الاشراق و بين المشاء و بين الاشراق فيما بينهم و بين المشاء في ما بينهم فهذا دليل على انه ادعاء ان الحقيقة توصلون اليها بدون الدين بدون الوحي هذه مجرد دعابة او خدعة مو صحيح

على اية حال فاذن لاحظ في العقل الاحكام العقلية العقل العملي شوف هاي مباحث جدا مهمة شوف المبحث نفس هذا المبحث يغطي لك الموقف تجاه الفلسفة تجاه العرفان تجاه القوانين الغربية المادية الوضعية شوف مباحث مهمة جدا يقول علم اصول الفقه شنو فائدته ? المحقق العراقي رحمة الله عليه يقول اذا استخدم علم الاصول بشكل جيد نبه هو في الحقيقة من اقوى حراس الدين هذه تعبير اقا ضياء الميرزا هاشم الاملي ينقل عن استاذه المحقق العراقي هذه العبارة دائما كان يكررها الميرزا هاشم من ان علم الأصول من اقوى حراس الدين اذا استخدم بشكل جيد

فلاحظ هاي مبحث التخطئة و التصويب الان كيف ?

اذن عندنا ثلاث اقسام بلحاظ الحكم الواقعي بلحاظ الحكم الظاهري ? بلحاظ احكام العقل العملي

زين احكام العقل العملي نظري و عملي هذي يجر الى علم الكلام الى علم التفسير ، في علم الكلام في التخطئة و التصويب او شلون ? في العقائد نحن مخطئة لان الحقيقة واحدة ما تتبدل

لا انه ما يدعيه العرفاء و الصوفية ان من يتدين باي دين هو على صراط مستقيم

كيف يعني ? هناك آيات عديدة اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم ام شجرة الزقوم هذا بالعكس مدح للجنة جنة الخلد التي قال اي سورة الفرقان يعني هذا خزي النار و عذابه هذا خير او لا ان الجنة خير؟

عند جملة من الصوفية و جملة من العرفاء شامي عامي ، شامي و عامي واحد شلون يصير شامي و عامي واحد

في تخطئة و التصويب ام لا ? يجوز التدين و التعبد لله الصوفية هكذا يطلقها ابن عربي انه عابد و ثن و عابد كذا واحد ، شلون يصير واحد ? المتعبد في المسجد الحرام اعوذ بالله كالمتعبد في الصنم و الوثن كيف يصير واحد ?

نعم هو كلمة حق يراد بها باطل الكل الى الله راجعون الكل ملاقي ربه اينما تولوا يعني حكومة الله مسيطرة هذا معناه الى اين تفرون ? اي هلم جرا

اينما تولوا فثم وجه الله لكن تارة عقاب الله نقمة الله سخط الله الخزي من الله و العياذ بالله تارة نعيم الله و كرامة الله

ففي فرق بين الامرين هم يخلطون بين هيمنة الله صفات الله مر بنا مرارا و بين صفات المخلوقين صفات المخلوقين لا تساووها صفة الله واحدة في جميع خلقه طبعا لكن صفات المخلوقين ليس كذلك

فاذن في علم مخطئة مو كلها مصوبة مصوبة يعني شنو مصوبة يعني تعبد صنم تعبد و ثن كذا انت واحد او داخل النطاق الاسلامي التمذهب بلحاظ النتيجة الاخروية مصوبة مصوب او مخطئة في علم الكلام ، صح حقن الدماء و الاعراض و الاموال و التناكح كحكم ظاهري هذا فيه تصويب من تشهد الشهادتين حقن دمه ماله عرضه يجوز نكاحه توارث موجود هذا صحيح اما بلحاظ الاخرة لا مخطئة لسنا مصوبة و لو في نطاق المذاهب الاسلامية

اللطيف ان كوننا في الكلام مخطئة حتى الاشاعرة في علم الكلام مخطئة و ليسوا مصوبة لذلك هذه ما انزل الله بها من سلطان جملة من دعاة التقريب و الوحدة لان كل المذاهب الإسلامية في علم الكلام و في منهج المذهب الايمان مخطئة و ليسوا مصوبة

هذه حديث الفرقة الناجية ضروري عند كل مذاهب المسلمين حديث الفرقه الناجية حديث ضروري عند كل مذهب المسلمين مع انهم يحقنون دماء بعضهم البعض مع انهم يحقنون حرمة اموال بعضهم مع ان المسلمين يقولون بحرمة عرض بعضهم البعض و يتناكحون و يتوارثون لكن بلحاظ الاخرة لا القضية ليست مصوبة مخطئة و هذا ضروري عند كل المسلمين

التوافق في الظاهر لا ينافي الاختلاف بلحاظ الاخر

شوف لاحظ اذا البحث التخطئة و التصويب بحث حساس يجري في العلوم الدينية طرا نعم لانه مبحث كذا

نعم علم الرجال التخطئة و التصويب

مدرسة السيد ابن طاووس تميل الى التصويب اكثر بينما بحث في علم الرجال الصحيح هو المخطئة يعني ربما شخص شخصوه ضعيف و هو ثقة و ربما ثقة و لكنه من زاوية اخرى ضعيف

مدرسة علم الرجال الذي يتبناها القدماء و يتبناها الوحيد البهبهاني مدرسة قائمة على الاجتهاد ، الاجتهاد في علم الرجال و التحليل و النقد

ابراهيم ابن هاشم من باب مثال والد علي ابن ابراهيم صاحب تفسير القمي كوفي هاجر من الكوفة الى قم اول من نشر حديث الكوفيين في قم يعني هكذا عبر عنه كم قرن كانوا ما يعتبروه ثقة ? فلذلك كانوا يضعفون رواياته او كذا او حسنة او غير حسنة او كذا

بعد ذلك توصلوا الى انه هذا من الاجلاء الكبار

عمر بن حنظلة الى زماننا هذا نقول مقبولة عمر ابن حنظلة بينما بحمد الله بالتتبع مع الاخوة كذا وجدنا احدى عشر دلالة مسندة صحيحة على انه من اتراب زرارة بن اعين و محمد بن مسلم من مراجع فقهاء الشيعة و مرجعيته كفقيه للشيعة في زمن الامام الباقر و الصادق متقدمة زمنا على محمد ابن مسلم و زرارة

عمر بن حنظلة مقبولة مقبولة يعني هو ضعيف لكنه بلحاظ انه وجدنا شواهد

اذن علم الرجال ليسوا مصوبة فيه و انما مخطئة يعني ماذا ? يعني باب الاجتهاد و النقض موجود على قدم و ساق المهم هذا المبحث مبحث عام شمولي بحث التخطئة و التصويب في العلوم الدينية بعبارة أخرى هذا اجمال هذي نقطة

اذا ثلاث اقسام او اكثر مع ملحق ان التخطئة و التصويب له شمولية و عموم

نقطة اخرى توضيح بسط لما مر من هذه النقطة

في الحكم الظاهري ماذا يعني التخطئة و التصويب ? مبحث حساس بس بعد ما فرغنا من القسم الأول التخطئة و التصويب فی الواقع

لكن مع ذلك من باب الفهرسة ماذا يعني التخطئة و التصويب في القسم الثاني ? و هو الحكم الظاهري ? ماذا يعني ? مبحث حساس له اثار كثيرة على الجهة اللاحقة التي ستأتي الاجزاء في الاجتهاد و الفتوى هل في جزاء ام لا ? و ايضا له ثمرة كثيرة في مثلا في احترام المجتهدين لاراء او احكام او فتاوى بعضهم البعض

الاحترام مو قصة مجاملة اخلاقية لا احترام بمعنى الزام شرعي ان مثلا المجتهد ما يدخل على الخط على مجتهد اخر اذا قضى مثلا او اذا حكم او اذا يعني في المساحة التي هو له نفوذ يد طبعا

مباحث هذه هي مهمة يعني هي مهمة هل نتصور التخطئة و التصويب في الحكم الظاهري ام لا ? تتذكرون امس مرت بنا نقطة ان التخطئة و التصويب بلحاظ الواقع لا ينفي مشروعية الظاهر ظنية الطريق لا تنافي قطعية الحكم انه الظاهر هو الحكم الظاهري قد يخطئ الواقع و قد يصيب هذه مر بنا امس مو قبل قرن قبل امس ان الحكم الظاهري قد يصيب الواقع و قد يخطئ فخطأ الحكم الظاهري للواقع لا يفسد الواقع ، الحكم الظاهري قد يخطئ الحكم الواقعي ? الحكم الظاهري اذا كان قد يخطئ الواقع هل ينافي ذلك مشروعية الحكم الظاهري ?

مر بنا بالامس انه لاينافي هذا الحكم الظاهر فيه تخطئة و تصويب ام لا ، هني نكتة جدا حساسة ربما اول من اثارها بحر العلوم او قبله بعده الله اعلم طورها المجدد الميرزة محمد حسن الشيرازي و هي هذه النقطة ان الحكم الظاهري طبقات طبعا تارة نقول الحكم الظاهري خيارات عرضية هذا بحث و أخرى نقول تعدد عرضي في الحكم الظاهري هذا احتمال خيارات مثل شوارع متعددة تؤدي بك الى المقصد

ثالثا نقول الحكم الظاهري تعدده طبقات ، هاي نقطة مهمة جدا الحكم الظاهري متعدد عرضا او متعدد طولا طبقات ? ما الذي سيثمره ? سيثمر الشيء الكثير من المباحث المعضلة في باب القضاء احترام حكم القاضي من قاضي اخر شلون يصير كذا ? مباني مختلفة اراء مختلفة يرتبط بهذا البحث

كذلك مر بنا في الفقهاء و المجتهدين احكام بعضهم البعض فتاوى بعضهم البعض تبدل نفسه

اذا هذه مبحث حساس في الحكم الظاهري هذا من اصول القانون طبعا مراحل الحكم بس غير مراحل الحكم التي اثرناها مرارا كرارا هذا مبحث اخر جوهرا يختلف عن ذلك ان الحكم الظاهري طبقات طولية فضلا عما اذا التزم ان الحكم الظاهري تعدد عرضي

ما دام البحث شوية ساخن لا بأس نثير هذا الموضوع ان الحكم الواقعي طبقات

شنو هاي تعدد فيه اما طبقات طوليه او عرضية

الحكم الواقعي في حين كونه واقعي الا انه طبقات ، طبقات بتتعد طبقي و تعدد عرضي

وداوود و سليمان اذ يحكمان في حرث اذ نفشت فيه غنم القوم ففهمناها سليمان و كنا لحكمهم شاهدين

هنا وحي هذا واقعي لداوود و هذا وحي واقعي سليمان الا انه متعدد

هذه الاية من الآيات العظيمة في القرآن كان يستشهد بها الامام الحسن لتبدل المشروع عنده عن ابيه لانه ما كان يتحمل الشيعة المؤمنين بعدهم ما داخلين كورسات تدريبية قال اشلون و الدك كذا و انت كذا ? قال يا اخي انت تقرا القرآن. ? كل آتيناه حكما سيد الاوصياء وظيفته شيء و انا وظيفتي شيء اخر

المقصود نرجع لنقطة مركزية و هو ان الواقع طبقات طولية و عرضية و الظاهر طبقات عرضية و طولية شنو هاي ? ايش كلام هذا ?

هذا مبحث حساس يؤثر في باب القضاء كله يؤثر في باب نظام العلاقة بين المجتهدين و الفقهاء و المراجع مع بعضهم البعض بل يؤثر في فهم المعصومين صلوات الله عليهم لماذا ? في تعدد مواقف من المعصومين الهداة المهديين

شوف مبحث شلون اصول الفقه واقعا بحق قالها اغا ضياء ان اصول الفقه يخليك تفتهم عقائد صحيح مو تقول فيه مشكلة العقائد اخاف من الشبهات اخاف من الاجوبة خلينا نتعتع بالعلم الكلام يا اخي صير فحل و اسبح في الميدان ايش فيك تخاف ? لا تخاف الدين قوي لا توسوس لا تتجلجل لا تتلكأ اقدم مع مهارة

المقصود هذا الابحاث جدا مهمة طبقات النقطة المركزية الفهرست هاي النقطة الاخيرة و قفنا عليها ان الحكم الواقعي متعدد طولا و عرضا الحكم الظاهري بالله عليك انتم منين جبتو يا فقهاء هاي المباحث ? ايه لازم نلتفت لها ? انت ما تلتفت لها و تصير متطرف اذا عندك سعة صدر مو ضيق الصدر سعة الصدر