الموضوع: طبقات المحكمات والقوانين الدينية

كنا في مقدمات الاجتهاد و مقدمات عملية الاستنباط و دور آيات الاحكام في الاستنباط

فقد تقدم علي أي حال ان آيات الاحكام ترتيبا اصول التشريع و بمثابة اصول التشريع و الحديث النبوي يأتي في الرتبة الثانية و احاديث الائمة عليهم السلام يأتي في الرتبة الثالثة

طبعا هذا بنحو الغالب هكذا و لكن هل هو بنحو الدوام هكذا الترتيب ?

لا طبعا

لماذا ? لانه المراد من تقدم الاصول التشريعية في القرآن على الحديث النبوي المراد منه محكمات الكتاب و ليس متشابهات الكتاب

كما ان المراد ايضا من تقدم الاحاديث النبوية على احاديث المعصومين محكمات الحديث النبوي لا المتشابهات ثم محكمات المروية عن أئمة اهل البيت عليهم السلام

وفي الحقيقة يعني في كل من الكتاب العزيز و الاحاديث النبوية و احاديث أئمة اهل البيت هناك محكمات و هناك متشابهات و لذلك هذا الجدلية المعروفة انه هل يعرض الحديث على الكتاب او يفسر الكتاب بالحديث ?

البعض يظن ان هناك تدافع او دور

لا ليس في البين لا دور و لا تدافع لانه متشابهات كل من الحجج يعرض على محكمات الحجج في البين نعم الكتاب يعرض عليه متشابهات الحديث أي محكمات الكتاب طبعا يعرض و يكون ميزان لمتشبهات الحديث و محكمات الحديث و سنة المعصومين يعرض عليه متشابهات الكتاب

او بعبارة بعد ادق

محكمات الوحي يعرض عليها متشابهات الوحي

هذا على اية حال

كذلك في بحث في العلاقة بين العقل و النقل عن الوحي العلاقة بين العقل و النقل ما هي العلاقة ? ايهما المدار ? ايهما الميزان ? ايضا هذا طبعا تحقيقات علماء الاصول الاخيرة ان الصحيح هو اعرضوا متشابهات الكتاب و السنة و متشابهات العقل و متشابهات الوجدان على محكمات المجموع يعني محكمات بديهيات للقرآن بديهيات السنة بديهيات العقل بديهيات الوجدان فدائرة البديهيات الاربع يعرض عليها متشابهات الادلة الاخرى

اجمالا هذا حققه علماء الكلام و علماء الاصول بتظافر و اجيال من العلماء الامامية نقحوا البحث بهذا النمط و هذا نمط بديع جدا كما انه نقحوا ان العلاقة بين العقل و الوحي ان العقل حتى في البديهات بالتالي العقل متعلم و الوحي معلم ، متعلم بعلم بفهم لا انه متعلم بعماية نعم و امور تتعلق ببديهيات العقل

في تصوير هذه المنظومة كيف ? فاذن عدة محاور و عدة نقاط نقلناها عن تحقيقات علماء الامامية بمجموعها ينحل كثير من اللغط في الجدل العلمي

لاحظ هذه العبارة كم هي ثمينة ذكرها العلماء في تحقيقاتهم

العلاقة بين الوحي و العقل ليس ان احدهما يلغي دور الاخر ، العلاقة بينهم معلم و متعلم معلم و متعلم يعني ماذا ? يعني في اي مجال يكون هناك للدين تعبد و دور هناك للعقل دور ، في عموم الحياة ، لا ان هناك اقصاء من احدهما للاخر ، هناك تزاوج زوجين مع بعض ليس هناك طلاق و لا تنافس هناك تمام التوافق التفاهم التوالم و التآلف تمام المعية بين العقل و الوحي او النقل

يعني هاي مقولة كانت غير ناضجة اذا مثلا قيل انها حكومة دينية مثلا حكومة سياسية ، حكومة دينية اذن ليست هناك حكومة بشرية او ليس هناك نشاط بشري ابدا هذا مو صحيح

حكومة للدور البشري تمام الفعالية بامتياز ، هذه ربما رؤى بعض القراءات للدين انه معنى الدين شطب العقل و دور العقل هذه القراءات لكن خاطئة

كما ان هناك قراءات للدور البشري و العقل البشري انه يعني توهمه الغرب هكذا ان الدولة علمانية يعني ما فيها ليس هناك للدين دور فقط العلم بلغ ما مبلغ

ومن قال لك انه انفتاح الافق للعلم بلغ ما بلغ ينفي الدين

ومن قال لك اذا قيل الدين في كل و سع بلغ ما بلغ ينفي العلم ؟

كل منهما لا متناهي و انما هناك نوع من التفاهم و نوع من التوافق

نوع من التوافق و التفاهم يعني كما ان العقل يريد ان يدرس من التجربة يجب على العقل ان يتفهم و يتعلم من الدين من الوحي

نعم بلا شك اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولي الامر منكم انما وليكم الله على هالحالة لكن ليس معناه انه عدم العلم ، دائما القرآن يشيد باولي الالباب يتعقلون يتفكرون يتدبرون و يعلمهم الكتاب و الحكمة يعلمهم ، كل شيء علم علم علم

فغاية الامر يجب ان القراءة العقلية او الفهم العقلي للدين ما يوقف عند حد

ولذلك يعني سيأتي ان شاء الله البحث اللاحق التخطئة و التصويب بحث عظيم جدا من المعالم العظيمة لمدرسة الائمة اهل البيت التخطئة و التصويب معروفين في مدرسة اهل البيت بالنسبة للاجتهاد نحن مخطئة يعني نخطئ المجتهدين ، نخطئ يعني ما نقول بعصمتهم و ما نقول بان الحد الواقعي موجود

سيأتي بحثا مفصلا ?

هذا ماذا يعني ? يعني ان مسار العلم لا متناهي ، لذلك اعتقادنا ايضا في ائمة اهل البيت انهم علمهم كذا كذا هذا ليس من باب الغلو من باب ان نقول العلم لا متناهي لا يصح عقلا ان نقتدي باناس محدودين لا يصح ان نقتدي عقلا باناس متناهين يجب ان يكون رفدهم لا متناهي التعطش و تغذية البشر منهم بشكل نظيف ان كانوا لا متناهين فهو بشر مخلوق متصل بالله حينئذ هذا يصبح قدوة اما المتناهي ما يصلح قدوة بقول مطلق ، المحدود المتآكل لا يصلح ان يكون قدوة بقول مطلق هذا معلم عظيم في مدرسة اهل البيت في الاجتهاد و التقليد

اصلا مبحث الاجتهاد و التقليد من اول ما بدأناه هذه الدورة الثانية الى الان الاجتهاد و التقليد نستطيع ان نعطيه قراءة عقائدية لعظمة مذهب ائمة اهل البيت ، اي دور البشر في العلم ديني في الدين ، لان العلم لا متناهي التعلم لامتناهي

ففي الحقيقة اذن عندما يقال بان مثلا حكومة الدينية و ما شابه ذلك من التعبيرات او الامر ديني ابدا لا يعني في حال من الاحوال الغاء العقل لكن ليس العقل منفلت هو العقلاء بين بعضهم و البعض لا يقولون بان عقل واحد يسيطر على العقول لان هذا من اشد الطاغوتية ،

هكذا العقل ليس هو منفرد سيما العقل المحدود البشري ، بل لابد ان يقترن بالوحي ، يقترن بالوحي كمعلم و الوحي يعني فيما يعيش اللا متناهية حقيقة

ففي الحقيقة اذن ليس لدينا في البين مكان للالغاء

هذا اذا قيل مثلا التعبد عندنا تعبد بمعنى ان دين الله لا يصاب بالعقول معناه ليس تحجيم للعقل و لزوم الانقياد و التسليم بلا فهم ، ليس هذا معناه ، كثيرون فسروه بهذا المعنى

هذي قاعدة مسلمة دين الله لا يصاب بالعقول

كما ان عندنا قاعدة التسليم بلا شك هذه قاعدة ، بس هذا ليس معناه انه اغلق باب العقل و الفهم و انما يعني فيما يعنيه ان العقل لابد ان يسير و لا يقف

ايها العقل عليك مسار طويل لا يتناهى لا تعتقد انه يتناهى

هذه الحالة ليس فقط في الدين و الوحي و انما في الفيزياء في العلوم التجريبية كلها اي من العلماء في الفيزياء يقول ما وصل اليه العقل البشري في الفيزياء هو تمام الحقيقة ? هل يقولون هو تمام الحقيقة ? لا ، ماذا يقولون ? يقولون ما غاب من الحقيقة عما ظهر منها ما غاب لا متناهي يقولون او لا يقولون ? يقولون متناهية او لا متناهية ? لا متناهية ، لم ? لان ليس احد منهم يقول ان العلم سيقف يوما ما في الفيزياء او الكيمياء او اي علم من العلوم التجريبية ? يقولون ما ينتهي

اذا يؤمنون بجانب لا متناهي غيبي ايماني هذا يحفز العقل و العقول عندهم و العلم على السير السير السير اللامتناهي اللامتناهي سير لا متناهي و هذا هو الذي نقوله بالضبط نحن في الوحي و الدين ، التسليم في الدين و دين الله لا يصاب بالعقول هذا معناه يعني ايها العبد ما بلغت من قراءة الدين هاي المساحة بعدها صغيرة،

السير من قال لك سيقف ? ابدا و لكن لا تظن ان ما و صلت اليه من الحدود و انت لا زلت في حالة سير هذا كل شيء ، لابد ان تؤمن هناك اشياء الى الان لم تصل اليها في الفيزياء او في الكيمياء او غيرهما

ففي الحقيقة اذن ليس هناك تشطيب

هذا على كل المعادلات التي ذكرها علماء الاصول و علماء الكلام الامامية معادلات عظيمة في رسم معالم ابواب الدين و علوم الدين

جيد نرجع الى ترتيب الآيات الاحكام مع الحديث النبوي صلى الله عليه و اله و سلم و الحديث للمعصومين صلوات الله عليهم

فلما يراد ان يقال يراد المحكمات ما هو المراد بالمحكمات ?

الاحكام تارة اثباتي و تارة الاحكام ثبوتي

الاحكام اثباتي يعني ما ثبت بالقطع و اليقين و ما شابه ذلك طبعا هذي جانب احكام في الاثبات

ولكن هناك احكام ثبوتي أيضا و ان كان احكام الثبوتي يتلازم مع الاحكام الاثباتي

مثلا الان الاعتقاد بالذات الهية الازلية السرمدية ، فالذات واقعية لا متناهية الذات

هذا البحث في الوجود الحقيقي الواقعي للعالم الخارجي

اثبات ما هو ? يعني دلائل التوحيد مثلا ، دلائل التوحيد براهين التوحيد آيات التوحيد الآيات و البراهين الدالة على توحيد الله عز و جل اعظم دلائل في الدين

يأتيها في النوبة اللاحقة الدلائل على نبوة سيد الأنبياء ثم على امامة سيد الاوصياء و هلم جرا

فالثبوت و الاثبات

اذن عندنا احكام في الثبوت و عندنا احكام في الاثبات

المراد هنا من المحكمات ايضا كلا الجانبين الاحكام في الثبوت و الاثبات

طبعا الاحكام في الثبوت اعظم من الاحكام في الاثبات،

جيد اذا هذي مراتب

طبعا هذا ليس مختص بالفروع هذا الترتيب ، تبين انه ليس القرآن بقول مطلق مقدم على السنة محكمات القرآن و ليس متشابهات القرآن

لانه في مسلك قرآنيون يعني من المذاهب التي تنتسب للاسلام يعني حسبنا كتاب الله لا يا اخي انما محكمات القرآن مقدمة

بل بالدقة المحكمات ايضا لما تبين لنا أن المحكمات على مراتب المحكمات ثبوتا و اثباتا

نفس القرآن كمحكمات محكمات العقيدة أي التوحيد النبوة الامامة ثم ثم ثم ، هذه المحكمات لها مراتب او قل محكمات الدين له مراتب محكمات العقيدة مقدمة على محكمات الفروع ، محكمات الفروع اركان الفروع وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الصوم وجوب الحج وجوب الامر بالمعروف و النهي عن المنكر الجهاد الخمس التولي و التبري

المحكمات هي اركان الفروع و مرارا مر بنا مراد الاعلام من اركان الفروع الاركان وظيفتها ماذا. المضاف يغاير المضاف اليه ، اركان الفروع ، اركان الفروع ليست فروع اركان الفروع اصل الصلاة ليست من الفروع يعني اصل وجوب الصلاة حكم الصلاة الاعتقاد بالصلاة بوجوب الصلاة ليس من الفروع

تفاصيل الصلاة هذا الجزء للصلاة ام لا هو من الفروع اما الاعتقاد بتشريع وجوب الصلاة هذا من اركان الفروع

طبعا الخوارج او الوهابية يخلطون بين ما هو ركن للدين في الصلاة و بين ما هو من الفرع في الصلاة

هسا مو بس الوهابية او السلفية ربما في الوسط الداخلي يصير خط العلمي بين الصلاة عمود الدين و بين الجنبة الفرعية في الصلاة

الاعتقاد و الصلاة تدين باعتقاد بفريضة الصلاة طبعا هذا من اركان الفروع

اما اداء الصلاة افترض اليوم شاب عصى و ما صلى اليوم صحيح فسقه كبير او كذا لا أننا نستهين بذلك لكن لامعنى تقول كفره و كذا على كل عصيان كبيرة فسق و كذا

كم سنة ما يصلي اعوذ بالله كذا طبعا بس لا ينم بمعنى انه ينكر وجوب الصلاة و انما يقر على نفسه بأنه اثم كذا فلان فلازم ما نخلط بين ما هو ركن في الصلاة عمود الدين في الصلاة و بين ما هو فرع في الصلاة

هذا الخلط متكلمي الخوارج المتكلمين الوهابية يخلطون بينها

فاذن عندنا الجانب العقيدي ان ارکان الفروع غیر الفروع

اذن المحكمات طبقات المحكمات ليست حتى في العقيدة مثل عقيدة مقدمة على الفروع حتى على اركان الفروع و ان كانت هي من الدين ?

اذا كان الحال كذلك فليس محكمات الكتاب حتى مقدمة على محكمات السنة النبوية بقول مطلق لانه اذا كانت السنة النبوية تتعرض الى العقيدة هي مقدمة على محكمات القرآن التي تتعرض للفروع

اذن صار الامر في المحكمات ترتيبها ليس يرتبط بالاثبات القرآن طريق لوحي الله كما ان الحديث النبوي طريق لوحي الله اثبات بمعنى

اما المضمون ايضا الثبوت له دور ، اذا كانت السنة النبوية تتعرض الى العقيدة و محكمات القرآن تتعرض لاركان الفروع او الفروع اذا ايهما مقدم ? العقيدة دائما مقدمة فاذا هذا الترتيب ليس كما قد يتخيل الترتيب دائما القرآن مقدم على السنة

المضمون في المحكمات يتعرض لعقيدة او لغير العقيدة ?

مثلا المحكمات في السنة النبوية عن التوحيد مقدمة على حتى محكمات القرآن حول معرفة النبوة

لماذا ?

لان التوحيد مقدم على ماذا ? على النبوة

اعيد العبارة ؟

محكمات السنة النبوية في التوحيد ثبوتا مقدمة على محكمات القرآن حول معرفة النبوة ، شيء طبيعي لان التوحيد مقدم على النبوة

هذه امور يجب ان يلتفت اليها

كما ان مثلا محكمات بيانات روايات ائمة اهل البيت عليهم السلام حول التوحيد او حول النبوة مقدمة على محكمات القرآن في الولاية و الامامة ، التوحيد مقدم على ماذا ?

اذا هذا ليس بقول مطلق ان القرآن مقدم

اذا جينا نلاحظ مضمون المضمون و انما هذا في مسألة في التوحيد كذا كذا مثلا في نفس البحث في نفس كذا الترتيب على الاثباتي هذا صحيح

هذه نكات يجب الالتفات اليها

هذا كله مقدمة

البيت القصيد على اساس ننهي هذا الجهة في مقدمات الاجتهاد و التقليد و ان كان بحث غزير و مهم تعرض له الاعلام في زوايا الابواب و الابحاث و تفيد في ملكة الاستنباط و الاجتهاد و ما شابه ذلك

دي النقطة الاخيرة جدا لها الاولوية كي ننتقل للجهة اللاحقة ان شاء الله التخطئة و التصويب في الاجتهاد و التقليد

النقطة هي صعب صعاب و لكنها مهمة

النقطة الاخيرة التي اذكرها في بحث مقدمات الاجتهاد و التقليد لا زالت مرتبطة بآيات الاحكام ايضا طبعا كما مر في ليس الكلام في آيات الاحكام فقط الكلام حتى في المعارف و الاخلاق في الاداب في السيرة النبوية التي يتعرض لها القرآن احكم من كتب السيرة او روايات السيرة و هلم جرا كما ان سيرة اهل البيت في زمن رسول الله او ما ينبئه القرآن من سيرة اهل البيت في القرآن احكم من الروايات التي تتعرض لسيرة اهل البيت مثلا تفصيلا ، القرآن احكم او الحديث النبوي يعني المتواترات في الحديث النبوي يجب عرض متشابهات السيرة على محكمات السيرة يجب عرض متشابهات السيرة النبوية او سيرة المعصومين على محكمات السيرة يعني من النباهة العقلية ان الانسان يعرض المتشابه على المحكم لا العكس و هذي قضية سبحان الله نفسانية يعني هي علمية لكن هي نفسانية عجيب هذا

من اوصاف امير المؤمنين عليه السلام في الزيارات لم تؤثر شكا على يقين ، لم تؤثر يعني شنو ? هل هو بحث علمي او انه بحث يعني ترجيح نفساني ? سبحان الله يعني الانسان مو بالضرورة ممشاه كذا و انما قد يؤثر الشك على اليقين ، يؤثر يعني ماذا ? يعني يتمايا يستهوي يستحب الشبهات على اليقين الشكشكيات المجهولات يؤثرها على المعلومات أي نعم بشر هذا بشر عجيب عجيب بشر

شوف هنا يتدخل الجانب غير العلمي في الانسان

بعض الاحيان الازمة في الانسان مو علمية الازمة انه يؤثر الشك على اليقين شك يعني مسألة مجهولة لديه ، زين اذا كانت المسألة مجهولة اللامعلومة المبهمة تؤثرها على شيء معلوم واضح ؟

انت رأيت فيزيائي يغلب معادلة مجهولة مسألة مجهولة على معادلات معلومة ? فيزيائية رياضي كيميائي احيائي يغلب ? لا ، ما يغلب

هو الانسان عجيب قد يستحب أن يدخل الهوى في التقرير الفكري في غرفة القيادة عند الانسان ينجذب اسير للمجهولات اللامعلومة المبهمة يكون اسير لها يتمرد على المعلوم

فهذا الطريق مو علمي و مع ذلك الانسان يؤثر الشك على اليقين او يؤثر الشبهة ، الشك يعني اللا معلوم المجهول المبهم يؤثره على ماذا ? على المعلوم

طبيعة عجيب الانسان و الحال ان المجهول اكتشفه بالمعلوم اكشف الغطاء الجهل للمجهول بماذا ? بالمعلوم المعلوم رأس مال و مع ذلك يترك المعلوم و يذهب للمجهول

عندك برهان على ضرورة وجود امام في كل زمان يتركها لان تفاصيل الولادة مثلا افترض كيف ، زين هو تفاصيل ولادة نفسه هو كيف صارت ما يدري بيها انت جابوك في ليل و الا في نهار ? كم امراة مع والدتك كانت موجودة عندما ولدت هي ? مين اللي درى بولادتك اصلا ? في المستشفى اولدوك ? اي واحد من البشر هكذا ? الان الواحد يريد تفاصيل الوالدة يريد كامرة خمسين كامرة كانت تصورني شلون حدثت الولادة ! انت صوروك خمسين كاميرا عندما و لدت من امك ? او من اي واحد من البشر ?

هاي التفاصيل فيها عفاف فيها حجاب فيها كذا سرية كذا هاي ضرورة تتعلق بكل امام من الائمة الاثني عشر ، هذي تتركها و تروح للمجهولات ? هذي هي مشكلة الانسان ، هذي يؤثر الشك على اليقين شي مجهول ترفع الجهل مئة بالمئة

دائما صار عندي رأس مال رسامين من المعلومات يتركها يحرق هذا الرأس المال العظيم و يذهب الى المجهول اللامعلوم يعني يؤثر شكه على اليقين ، كم من عقل اسير تحته هوى امير ، أي الانانية ما سمعتوها عن الامير

هسا هذا مثال امثلة كثيرة يعني كنا نحاسب انفسنا بهالقضايا نؤثر الشك على اليقين لم تؤثر شكا على يقين مو بس مو فقط في اغلب المجالات في كل المجالات لم يؤثر الشك على اليقين عندك شكوك مجهولات كيف تغلب و كيف تجعل المجهولات هي موازين ? المعلومات لازم تجعلها موازين

على اي حاجة نرجع لنفس المطلب نقطة مهمة في البين ، في قضية محكمات القرآن كيف تقدم على محكمات السنة النبوية

هاي النقطة يجب ان لا نعبرها بسرعة لكي نذهب الى الجهة اللاحقة في الاجتهاد و التقليد و هي التخطئة و التصويب و ان كانت الجهة اللاحقة عرمرمية و لطيفة يعني فيها مفاد كلش جيد

لكن هذه النقطة لابد من الالتفات اليها

ما هو هذا الترتيب القانوني طبقات القانون الذي مر بها الامس و اليوم هاي الطبقية في القوانين في المعادلات بل في كل العلوم علوم وحيانية او علوم بشرية كل العلوم فيها طبقات في المعادلات العلمية من اين اتت هاي الطبقية ? شنو نظامها ? و أي شيء ضوابطها ? سامعين ينظم المعلومات ? الان من العلوم الخطيرة يسموها نظم المعلومة موجود نظام باي هندسة باي اساس في نظم و نظام و انتظام و ترتيب و طبقات

ده بحث جدا مهم في علم الأصول مهم في الفقه المهم في علم الكلام مهم في علم التفسير مهم في علم الرجال مهم ان لم يلتفت اليه الباحث كان في حالة سبات عميق و تصير بنا هذي الحالة

تتذكرون في نفس هذا المبحث مقدمات الاجتهاد و مقدمات الاستنباط ان من اهم الاشياء الخوض في اي علم من العلوم الدينية معرفة مناهج ذلك العلم منهجية ، و المنهجية التي هي الصناعة ، قضية صناعية ، ان قصّر باحث استاذ كاتب اي كذا فلان في قراءة المنهجية و المناهج لذلك العلم اما هو في سبات او يريد ان يسبت الاخرين ينيم الاخرين يبقيهم في نوم عميق

المنهجية النظام الصناعة

فما هو السر الطبقية ? و كيف ?

وهذي اذا اكتشفت هي قفزة طفرة في علم الاصول لم يشهدها النائيني و لا الكمباني و لا العراقي و لا صاحب الكفاية و لا الشيخ الانصاري و لا الوحيد البهبهاني مع احترامنا احنا كلنا نعيش على سفرتهم لكن هذي الطفرة الان في علم الاصول طفرة عظيمة تطور عظيم في علم الاصول في علم الفقه في علم الكلام في العلوم الدينية معرفة هذا المطلب ، مطلب نظام الطبقية في المعادلات العلمية و قد يعبر عنه بعلم اصول القانون

ان شاء الله المفروض يعني نخوض فيه ، اليوم ما خضنا ان شاء الله نواصل غدا