الموضوع: طبقات القانون في الكتاب والسنة

كان الكلام على اية حال في آيات الاحكام

ومر بنا ان السيد البروجردي رحمة الله عليه و غيره من الاعلام عندهم هذا المنهج في الاستدلال و الاستنباط في الابواب الفقهية و هو ان يجعلوا المحور اولا في آيات الاحكام او الآيات

طبعا كما مر ان المجلسي رحمة الله عليه عنده هذا الداب و الشيخ الطوسي في المبسوط و الراوندي في فقه القرآن و كثير من الاعلام عندهم هذا الداب ان يجعلوا اولا المحور آيات الاحكام ثم الاحاديث النبوية ثم احاديث ائمة اهل البيت عليهم السلام

وهذا ليس مثل ما يقولون امر زخرف ديكور و انما يرتبط بماذا ? و انما يرتبط بمنهج علمي مهم ، و ليس مجرد زركشة او اطار صوري بل هو مرتبط ببنية علمية صناعية حقيقية

قبل ان اوضح هذا المطلب الذي مربوط طبعا بعلم اصول القانون قبل ان اوضح هذا المطلب نذكر ان مثلا الراوندي رحمة الله عليه في فقه القرآن عنده داب حتى يتعجب منه نظراؤه ممن كتبوا في آيات الاحكام عند داب ان يحاول ان يستخلص احكام الواردة في الآيات في مسألة معينة في باب معين في فصل معين التي تشير و تبينها روايات اهل البيت عليهم السلام يحاول ان يستخلصها واحدة واحدة من دلالات الاية او دلالات الآيات الاحكام الواردة في ذلك الباب في ذلك الفصل

على كل لا اريد ان اقول كل ما قام به و قربه و قرره المرحوم الرواندي لا غبار عليه ، لكنه انصافا بارع في هذا الجانب يعني طبعا ليس استنباطا من الآيات منحاز عن مفاد رواية اهل البيت و انما يعني ما في رواية اهل البيت يحاول ان يستخلصه من الاعياد بحيث كانما نعم الروايات الواردة بتفاصيل الاحكام لا يجعلها تعبد مثل ما نقول محض مبهم باكثر ما يجعلها ناظرة للايات و انها منتزعة و مأخوذة من آيات الاحكام

على اية حال عنده انصافا في هذا الجانب براعة و ابداع لطيف جدا

حتى ان الحكم بمن زنا بذات البعل معروف عند المشهور بل عند الكل معروف عندهم انه تحرم عليهم حرمة ابدية هو استطاع ان يلتفت لنكتة الاستدلال من خلال نفس آيات الاحكام بينما الباقيين يعني متأخرين هذا العصر او المعاصرين يقولون لم نقف على دليل و ما شابه ذلك

فاجمالا عند التريث و التروي في الآيات بشكل جدا جيد و التدبر طبعا بالاستعانة بمفاد رواية اهل البيت

مثلا حتى في بعض الابواب المقداد السيوري تلميذه الشهيد الاول رحمة الله عليه عنده كنز العرفان في آيات الاحكام يشكل على الرواندي انه كيف يدعي ان كل هاي الاحكام تستفاد من الاية ? من هاي الآيات ? يعني بهذا الحد مع انه السيوري ايضا في آيات الاحكام لديه انصافا براعة جيدة

المهم هذه نوع من اللمحة لجملة من الاعلام

حتى تقريبا الاردبيلي عنده منحة الراوندي في زبدة البيان في آيات الاحكام يحاول كثير ما ان يستفيد جملة من احكام الواردة في الروايات يستفيدها يجعل الروايات ناظرة الى كيفية دلالة تلك الآيات

الان دعونا نلتفت الى ما هو النظام العلمي الموجود في هذا الترتيب ان آيات الاحكام ثم روايات الحديث النبوي صلى الله عليه و اله و سلم ثم احاديث ائمة اهل البيت عليهم السلام

طبعا كما مر بنا عندما يجعل كلام سيد الانبياء صلى الله عليه و اله و سلم في الرتبة الثانية لا يظن الظان ان النبي صلى الله عليه و اله و سلم اذا اضفناه الى القرآن ان نبي رتبته تتلو القرآن اعوذ بالله لا

كلام النبي غير نفس و ذات النبي صلى الله عليه و اله و سلم

كما ان ذات الله تغاير كلام الله ، ذات الله الذات الالهية السرمدية الازلية تغاير كلام الله كلام الله مخلوق من مخلوقات الله كلام النبي مخلوق للنبي صلى الله عليه و اله يجعل كلامه صلى الله عليه و اله و سلم

فيعني ان النبي في الرتبة الثانية عن القرآن اعوذ بالله لا

النبي مقدم على القرآن ذات النبي مقدمة على القرآن و مقدمة على العترة و القرآن و العترة تركة للنبي صلى الله عليه و اله و سلم

طبعا لازم يصير واضح عندنا المسألة

كما مر بنا كلام النبي نبي صامت الاحاديث النبوية نبي صامت ذات النبي صلى الله عليه و اله و سلم نبي ناطق و يختلف

هذه الحيثيات كما نبه على ذلك سيد الاوصياء في صفين ان المصحف قرآن صامت بل في احاديث كثيرة عن اهل البيت عليهم السلام و نفس ذات امير المؤمنين عليه السلام قرآن ناطق

لاحظ هذه ملحمة اصولية كلامية تفسيرية دينية مهمة يجب الالتفات اليها لم يقل امير المؤمنين عليه السلام كلامي في نهج البلاغة قرآن ناطق قال انا ذات امير المؤمنين عليه السلام قرآن ناطق هاي نكتة مهمة و هي نتيجة قال انا القرآن الناطق و المصحف و لم يقل حقيقة القرآن لم يقل حقيقة القرآن قرآن صامت انما المصحف الشريف استنطقوه و ان كان ليس بناطق و ان كان هادي لكم

فهذه الامور يجب الالتفات اليها للاسف هناك خلط يصير مع ان علماء الاصول قديما حتى في كتاب القوانين الميرزا القمي انصافا اشار و نبه الى هذا المطلب عندما نقول مثلا الكتاب و السنة قال الجانب الاثباتي في الكتاب و السنة او الثبوتي ? يعني نفس الاصوليون ميزوا بين الكتاب و السنة من الوجود الثبوتي لها و بين الكتاب و السنة الوجود الاثباتي لها

هاي التعديد في الاثبات و الثبوت يعني تعديد في المراتب يعني نفس القرآن مراتب ، المراد به حقيقة القرآن نعم القرآن الناطق اما المصحف الشريف قرآن صامت يعني يجب ان تستنطقه اليوم لتستهدي منه

بينما ذات امير المؤمنين عليه السلام صلوات الله عليه قرآن ناطق ذاته و لم يقل كلام او احاديثنا

لذا يجب ان نفرق بين هذه المراتب يعني لاحظ نفس القرآن مراتب نفس الائمة عليهم السلام مراتب يجب الالتفات اليها

هذي نقاط مهمة يجب الالتفات اليها

فعندما يقال كلام النبي ص في المرتبة الثانية لا ان النبي في المرتبة الثانية هذا الخلط قد يقع حتى في وسط الفضلاء و هذا خطأ هذا الاختلاط و الخبط

اني تارك فيكم الثقلين ، الثقلين تركة من تركات النبي صلى الله عليه و اله تركة فهي تركة نبوية ارث نبوي صلى الله عليه و اله حتى يردا علي ، يردا علي يعني علي الحوض

فالمقصود هذا المطلب يجب ان نلتفت اليه و هو الاختلاف بين هذه المراتب هذا الاختلاف يجب الالتفات اليه

نرجع لماذا جملة من اعلامنا الاعلام ذكروا هكذا القرآن ثم الحديث النبوي ثم حديث العترة او ما ورد في الاحاديث المتواترة اي حديث اكبر ضابطة لاعتبار اخبار الاحاد ما هي ?

اكبر ميزان ذكره الوحي لاعتبار و الحجية ليس كون الرواة ثقات لا ، بل روايات مستفيضة و الذي يدعي عدم استفاضتها هذا شأنه ، روايات مستفيضة في الكتب الحديثة لو اتاك المرجئي القدري الفلاني اي واحد عنا بحديث الميزان الحجية ما هي ? اعرضه على الكتاب و السنة أي المضمون

طبعا اعرضه على الكتاب و السنة ليس من شأن الرواة و لا ذو المنهج الروائي يعني المنهج الصدوري اللي عنده ان الصدور هو اولا و اخرا هذا منهج الرواة الاخبارية الرواة و انما منهج الفقهاء اللي يعتمدون على الفهم يزنون الرواية يزنون الوحي بالوحي ، الرواية بالوحي ، لان محكمات الكتاب و السنة وحي ، لاترديد انه وحي محكمات الكتاب و السنة ، هي متشابهات القرآن توزن بالمحكمات فكيف بك باخبار الاحاد ? فيوزن الوحي بالوحي لا انه يوزن الوحي بوثاقة الرواة

نعم هذي اكبر ضابطة ذكرت في الروايات

حتى الكريمة اية النبأ ان جاءكم فاسق بنبأ - ليس فيها فاطرحه او فلا تكترثوا بها - فرض القرآن ان المنبئ الراوي فاسق اكثر من هذا ? لم يقل لا تكترث بها اطرحها اسقطها قم بكتابة تصحيح البحار تصحيح كتاب الكافي تصحيح التهذيب لا ، القرآن لا يؤمر بهذا التصحيح من خلال الرواة

لا يقول ان جاءكم فاسق بنبأ فصححوا تراثكم الحديثي بان تبيدوا تمحوا الاحاديث التي رووها لكم الفساق ، لم يامر القرآن بذلك و انما ماذا قال القرآن ? فتبينوا شوف المتن التفت اليه يعني اصل قرآني كبير اصلا منطوق الاية هو هذا ، مفهوم الاية ان كان الراوي عادلا فاعملوا برواياته خذوها هذا بالمفهوم ان تم المفهوم ، لاحظ ميزان الحجية في منطوق الاية الكريمة تبين المضمون ، لكن هذا دور الفقهاء لا دور الرواة ، دور الرواة من جهة كونهم مخبرين اخباريين للرواية هذا مو دورهم ان يميزوا يتبينوا يتفهموا يتفقهوا ،

نفس اية النفر لولا نفر يعني روى يعني يهاجرون يسافرون لكي يرووا ، الرواية لابد من عندها احاديث اهل البيت بس المدار في احاديث اهل البيت ليس نفر الرواة و رواية الرواة و وثاقة الرواة و ان كان هذا اجمالا لابد منها او كذا و فلان لكن العمدة في منطق القرآن كل هذه الآيات التي استدل بها على الحجية يا الله! الآيات التي استدل بها على حجية خبر الواحد القرآن يقول الحجية ليست للواحد الثقة الحجية للتبين أي التفهم

انت ايها الفقيه عندما تستلم رواية من الثقة هذا ليس كل شيء الرواي الثقة ربما اشتبه و قد الرواي غير الثقة هو يصيب و يسدد انت ايها الفقيه عليك بالتفقه بالتفهم افهم هذا المعنى ?

اللطيف يعني نفس ادلة حجية خبر الواحد هذي هي الادلة التي تقول ان المدار في الحجية المضمون العرض ، المضمون يعني ماذا ? عرض المضمون على الكتاب على محكمات الكتاب و محكمات السنة

في باب خلل الصلاة انظر الى القواعد الثابتة في خلل الصلاة او في كذا المدار على هذا

الايات التي استدل بها على حجية خبر الواحد فقط ما تقول وثاقة الرواة هي المدار ، كلا ، المضمون ، وثاقة الرواة جزء القرينة

نعم و اما روايات اهل البيت الدالة على حجية خبر الواحد فكلها لا يمكن ان ينكرها احد ان المدار عندها اعرضه على الكتاب و السنة يعني محكمات الكتاب و محكمات السنة القطعية

طبعا السنة القطعية مو ضروري ان تكون متواترة لا كما في تعبير السيد الخوئي رحمة الله عليه السنة القطعية ست روايات معتبرة هي سنة قطعية مثلا

في موارد عديدة معمول بها واضح ة المفاد كذا كذا هي تشكل سنة قطعية

فالمقصود على اية حال هذا المطلب يعني ست روايات و لو مستفيضة متباعدة الطرق فضلا عن وثاقة الرواة

نرجع لماذا هذه البنية ? هل هي بنية صناعية ? أولا آيات الاحكام ? ثم السنة النبوية ثم سنة المعصومين بيان المعصومين

هل هذا وراءه بنيان صناعي ام ماذا ?

نعم ورائه بنيان صناعي يجب الالتفات اليه و مؤثر و ليس هذا قريحة و اقتراح من جملة من العلماء بل هي بنيان ثبوتي تكويني حقيقي

الان مثلا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ، دوما في الرتبة الأولى هي طاعة الله و طاعة الرسول صلى الله عليه و اله و سلم متولدة من طاعة الله ، طبعا الباب الذي يوصل الى الله هو سيد الرسل صلى الله عليه و اله هو الذي جاءنا بالقرآن هو بالتعليم بكلام الله بالوحي لكن الرتبة هكذا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ترتيب

او في تلك الاية الاخرى عشرات الآيات اطيعوا الله و اطيعوا الرسول ، في اية اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولي الامر منكم هم اوصياء النبي صلى الله عليه و اله و سلم و منهم فاطمة عليها السلام طبعا من اولي الامر بنص القرآن انها من اولي الامر في ملف القرآن لا حاجة الان بنا الى استعراضه و لكن بحسب تنصيص القرآن الصديقة البضعة سلام الله عليها من اولي الامر و لية امر

على اية حال فاطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولي الامر فالقرآن ذكر هذا الترتيب جيد

و ولاية التشريع معناتها ان الطاعة طاعة في كل الدين ، التشريع ان الحكم الا لله ، اصل الحكم الحاكمية سلطة سواء كانت تشريعية سلطة قضائية سلطة تنفيذية مصدر الصلاحيات و التشريعات هو الله لا اله الا هو ، لا الشعب و لا الناس و لا الامة و لا الانسان و لا كذا

المتدين بدين الله هكذا مصدر كل شيء هو الله ان الحكم الا لله ،

امير المؤمنين عليه السلام لما رفعوا الخوارج هذا الشعار ما قال كلمة باطل قال كلمة حق لكنهم الخوارج يريدون بها باطل و الا هي اصلا كلمة حق

ان الحكم الا لله

اي حكم ? اي حاكمية ? مصدرها الاول و الأخير هو الله يعني الحكم

فاصل الصلاحيات بيده تعالى

في الرتبة الثانية الباري تعالى فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك انت يا رسول الله حاكمية الرسول صلى الله عليه و اله و سلم ان النبي بعث بس كنبوة و ليس حاكم اعوذ بالله ليس بصحيح انما وليكم هذه اية اخرى غير اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولي الامر ، اية ثانية انما وليكم الله و لي في كل ما لله من ولاية في كل شيء انما وليكم الله و رسوله و الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم الراكعون علي ابن ابي طالب

فهنا اذا الولايات و الحاكمية الباري تعالى ، و طبعا الله عز و جل اسند الولاية بعد لفاطمة سلام الله عليه في اية الفيء و اية الخمس الثروات العامة اسندها الى فاطمة في اربع آيات يعني اربع آيات نزلت في ولاية فاطمة هسا هذي الاربع لا اقول حصرا بس خاصة بفاطمة اية الخمس اية الفيء في سورة الحشر في سورة الروم فات ذا القربى في سورة الاسراء و ات ذا القربى حقه بنص حتى الفريقين هذه الآيات الاربع نزلت في فاطمة في ولاية فاطمة سلام الله عليها اربع آيات خاصة كما نزلت انما وليكم الله في امير المؤمنين عليه السلام و آيات اخرى

على اي تقدير فترتيب الولاية التشريعية في نص القران على هذا الترتيب

هذا ما يعني ماذا يعني الترتيب ?

بلغة عصرية يسيرة واضحة نستطيع ان نبينها ان القرآن او تشريعات الله و فرائض الله هي القانون في الطبقة الاولى الان من باب التمثيل انا اذكر القانون الدستوري ثم القانون البرلماني ثم القانون الوزاري و الا هذا التمثيل ايضا ليس بدقيق مو صحيح و الا نفس الدستور هم فيه طبقات الدستور نفس القانون فيه طبقات كل فصل متقدم على الفصل اللاحق حسب علم القانون هو طبقته متقدمة بل حتى ديباجة مقدمة الدستور ديباجة الدستور مقدمة على الدستور هذا بحسب مثل ما يقول لك الشعب العراقي الدستور العراقي شعب العراق مسلم فلان كذا و فيه اقليات تراعى صحيح لكنه هذي الديباجة ليست محل مزايدة لا برلمانات و لا حكومات تأتي تتوالى على العراق هنا في الديباجة عن هوية البلاد المسلمة هي فوق هي فوق صلاحيات حتى الفقهاء الدستوريين فضلا عن ان المادة الثانية في الدستور العراقي تقر بما في الديباجة هوية هذا البلد دينه الإسلام ، و هي قبل المادة الخامسة الشعب مصدر فلان لكن منبثق من الاسلام بما يمليه الاسلام لا انه بما يمليه النظام المدني البعيد عن الدين

فعلى اي تقدير نرجع الى انه ديباجة طبقاتها ايضا مقدمة حتى على الدستور

هاي بحسب علم القانون

اذا هنا بيت القصيد الذي نصل اليه ان طبيعة القوانين طبقات ، ماذا يعنى في علم القانون سواء القانون الوضعي او السماوي علم القانون شيء واحد ? قوانين تختلف بين السماوية و الوضعية البشرية بلا شك لكن علم القانون كما هي قانون نظامه واحد لغته المعنوية واحدة طبيعة القانون طبيعة واحدة

يعني مثلا علم الرياضيات سواء البشر يكتشفوه او يبينه الوحي الرياضيات علم واحد المبين له الوحي او المبين له و الا امير المؤمنين عليه السلام عنده معاجز رياضية سلام الله عليه كثير من الانبياء عندهم معاجز علمية النبي عيسى عنده معجزة في الطب علم الطب هو شيء واحد سواء يبينه النبي عيسى او يبينه ماذا انواع مدارس الطب البشرية

هو العلم علم نفسه ما يختلف يصيبه من يصيبه و يخطئه من يخطئه من البشر اما الوحي يبينه بحدود اوسع

فالعلم هو هو ، علم القانون هو هو ، من جهة الماهية المعنوية هو واحد و لغته المعنوية واحدة و ليس لغته اللسانية لغة المعنوية واحدة

ماذا يعني ان القوانين طبيعة منظومة القانون و نظام القانون طبقات ? هذا ماذا يعني ? ذي نقطة صناعية مهمة هنا يجب ان يكون مربط الفرس في الاجتهاد و الفقاهة مو قصة ان الراوي ثقة او غير ثقة

نعم وثاقة الرواة شأن من الشؤون لا كل شي

حتى وثاقة الراوي انه لا يكذب هذا ما يأمن لك و لا يعطيك ضمانة مطابقة الواقع ، قد يشتبه قد ينسى قد قد احتمالات كثيرة الذي يعطي الضمان هو هذا البحث الصناعي ان المفاد الذي رواه الراوي في القانون هذا مطابق لطبقات عليا مطابق لطبقات عليا في القانون ام لا ?

هذا النظام يجب اكتشافه هذا هو معنى الوصية الاكيدة المكررة من قبل الشارع اعرضه على محكمات الكتاب و السنة يعني راعي طبقات القانون ? هذا النظام الصناعي كيف نفهمه ? يعني كيف يمكن يشرح و يبين؟

هذا بحث مهم ان شاء الله نخوض فيه

طبعا هذا اللي ذكرناه ليس فقط في القانون حتى في المعارف و العقائد مر بنا المجلسي في كل ابواب المعارف مو بس ابواب الفروع في البحار اولا يصدر الآيات ثم بيانات النبي ثم بيانات الائمة هذا النظام ليس خاص بفقه الفروع علم الكلام كذلك علم التفسير كذلك و العلوم الدينية كذلك بل حتى العلوم البشرية كيف هذه المعادلات الطبقية في المعادلات العلمية الطبقات و الطبقية في معادلات العلوم موجودة دائما طبقات و طبقية ما هي معناها الصناعي يجب الخوض فيه ان شاء الله

ان شاء الله في الجلسة القادمة