الموضوع: الاجتهاد التخيلي والاجتهاد الظاهري 2

كنا في البحث عن اهمية علم الحديث في الاستنباط في عملية الاستنباط

ومر بنا ان الميرزا النائيني رحمة الله عليه في مبحث الاجزاء و غيره من الاعلام ذكروا ان هناك اجتهاد ظاهري على الموازين يخطئ و يصيب طبعا

وهناك اجتهاد تخيلي

الاجتهاد التخيلي المراد به بالتالي هو لا انه لا يستند على مثلا دليل ، كلا بالتالي هم المجتهدين في الاستنباط و الفقاهة يعتمدون على الادلة

اذا كيف يعبر عنه بالاجتهاد التخيلي ?

المقصود من ذلك انه قد يستند المجتهد الى عموم الى رواية معتبرة الى كذا و لكنه لم يتم عملية الاستنباط كاملة ، استراح الى بعض شيء من التتبع بعض شيء من الاستدلال و لكن لم يستكمل الاستدلال

وهذا المقدار من التبعيض في عملية الاستنباط ليست هي حكم ظاهري فعلي معذور فيه او بالتالي فعلي نعم بل لابد ان يستكمل عملية الاستنباط فالاعتماد على العموم من دون الفحص عن المخصص و ربما المخصصات طوائف من المخصصات ربما تكون هناك طوائف من المعادلات في الروايات و مع ذلك نعم ان لم يستكمل الاستنباط

فبالتالي هذا الدليل يعني كل دليل من الادلة التي يستند اليها افترض ظهور معين صدور خبر معين هذا فيه حجة اقتضائية و ليس حجة فعلية

ولذلك مرارا صار التذكير بهذا المطلب و هو ان الحجية الفعلية عندنا في الشريعة في الدين ليست حجية فردية بتاتا ، لا في العقائد و لا في الفروع الدين في الفقه و لا في علم الاخلاق و لا في اي علم من العلوم الدينية بل و لا في اي علم عقلي من العلوم العقلية البشرية و لا في علم حتى بشري ايضا

طبيعة الأدلة و الحجية هي منظومية

منظومية و ليست هي كما يقال ايادي سبأ موزعة مبعثرة ، دائما حجة منظومية سواء في الدلیل العقلي العلوم البشرية او في كذا حتى مثلا يفترض في الفلسفة كعلم بشري عقلي محدود بحدود عقول البشر ليس بسعة الوحي حتى هذا العلم تراهم يردفون الادلة واحدا بعد واحد و كل دليل يتعرض لزاوية من حقيقة المطلب

فبالتالي الاحاطة بزوايا البحث ما يتم بدليل واحد ابدا و ليست اكثار الادلة من باب فقط زيادة اليقين ، هذا صحيح و لكن فيه زوايا اخرى زوايا اخرى و هي ماذا ? عفوا فيه فائدة اخرى و حكمة اخرى و هي الاطلاع على زوايا البحث المتعددة و هذه الزوايا المتعددة تتراكم تتناسق تترابط لتشكل صورة واضح اكثر مزيدا من المعرفة و حقيقة الموضوع و حقيقة البحث

على اية حال هذه القضية ان الحجية منظومية او قل مجموعية امر فيه بنيان صناعي كبير جدا

لا بأس بهذا السؤال من باب تحريك الذهنية الصناعية

اذا كانت الحجج منظومية و بالتالي مجموعية اي ما يمكن تعمل بحجة الصدور بدون حجية الظهور و حجية الظهور بدون حجية جهة الصدور ثم الحجج الموجودة في الخبر او كذا او في الاية من دون ان تلاحظ اخبار اخرى او آيات اخرى او او او او لابد من ذلك اذا كان الحال كذلك فما الفرق بين القائل بدليل الانسداد من اصوليين و القائل بالانفتاح من الاصوليين

القائل بدليل الانفتاح يقول هناك ادلة خاصة على اعتبار مثلا حجية خبر الواحد ، الخبر الصحيح او يشمل الموثق او يشمل الحسن او يشمل القوي و بالتالي حجية الظهور عليها دليل و بقية الادلة لها دليل بعضها لها دليل

بينما الانسداد يقول هذه الادلة لم تتم بادلة خاصة على ظنون خاصة يعني دليل خاص على ظن بخصوصه ليس تاما هاي الادلة اما كبرويا ليست تامة او صغرويا لان صغرويا من اين احصل خبر ثقة ، اتثبت ببينة على كل راوي راوي ? من اين ? فالمهم القائلون بالانسداد من الاصولين جم كبير من الاصوليين متأخرين الاعصار عبر طبقات القرون متعددة و لهم اسباب متعددة الشيخ الانصاري رحمة الله عليه اغلب حياته العلمية قال بالانسداد بل حتى الى اخر حياته العلمية قائل بالانسداد الجزئي

حتى الى الاونة الاخيرة يعني ظاهرا صاحب المستمسك سيد محسن الحكيم و استاذنا السيد الروحاني انسدادي

المهم ان هناك عباقرة من الاصوليين قائلين بالانسداد منذ زمن صاحب المعالم

السؤال هذا ? لان البناء ان هذا البحث يصير ما وراء الأصول ، الامور الخفية الخلفية لابواب الاصول بحث الاجتهاد هو هذا معناه

فما الفرق اذا كان الانفتاحي يقر بان الخبر الواحد ليس هو حجة فعلية الا ان ينضم الى الآيات و الى الروايات الاخرى الى الى الى فاذن ليس حجية مفردة و انما حجية انضمامية منظومية هو بنفسه

وليس اجتهاد تخيلي كما مر بنا الدليل يصير تخيلي لابد ينضم يستوفي تمام المنظومة و الا لا يتم

اذا كان الحال كذلك فاذا ما معنى الحجية عند انفتاحي ? هي ليست حجية بمفردها ? و انما منضمة ، الانسدادي ايضا يقول بالانضمام بالظنون

ما الفارق بين القول بين الانفتاح و القول بين الانسداد ما دامت ان الحجية منظومية

هذا سؤال يطرح

طبعا اذا لنلتفت هذا ليس فقط في علم الاصول في علم الاصول في علم الفقه في علم الرجال يتوقع الباحث ان يستند الى ظن بخصوصه هو الكل في الكل ? لا ما في مجال انما هي تجتمع ظنون مع بعضها البعض تتناسب تتناسق يا الله! حينئذ نعم يمكن ان يكون يعتمد عليه

اذن هاي نقطة مهمة يجب ان نلتفت اليها هذي الادلة التي تقام على حجية الخبر الواحد او على حجية الظهور او على حجية الشهرة او على حجة قول اللغوي او اي حجة من الحجج او على أصل عملي او او او او او او ابدا ليس مفاد هذه الادلة ان هذه الحجة منفردة مستقلة باستقلال مطلق ، غير فيدرالي غير كونفدرالي ما شئت فعبر ، غير منظومي ، ابدا ما يمكن

شبيه أنه لا نفرق بين احد من رسله و كل من عند ربنا هذا الكل المجموع يعني الكل

هي واحدة رقم واحدة يعني بينهم بلا شك مثل معية الثقلين هناك من يذهب الى ان القرآن حجة مستقلة هذا مو صحيح لا لنقصان في القرآن لا و لكن استيعاب البشر ليس بامكانهم من القرآن و حده يعني القرآن لا يمكن ان يكون حجة منفردة مستقلة عن كل حجج الدين ما يمكن

هذا حسبنا كتاب الله يعني مقالة زائفة بالزيوف مزيفة تزييفية هناك تعبير في العصر الجديد يسمونه التزييف العميق في تزييف عميق و في تزييف وسط يعني تنزيل عميق ، و الا ماذا معنى حسبنا كتاب الله ? هل انت بامكانك ان تستوعب كل شيء و الا لماذا نصب الله رسول الله ? و بالتالي لم نصب اوصياء رسول الله

فالمقصود اذا ما له معنى انه ان يقال ان هناك حجة مستقلة الحجج دائما مع بعضها البعض مجموعية منظومية فيطرح على أساسها انه ما الفرق بين الانسدادي و الانفتاحي سؤال خلوه في ذهنكم

لا بأس نرجع الاجتهاد التخييلي ان يعتمد على حجة و لو كنت ايها المجتهد انفتاحي لا انسدادي لكن ليس لك ان تعتمد على حجة بمفردها يجب ان تستقصي تفحص تستكمل كل الاستنباط المواد طبقات العموم القواعد المرتبطة بهاي المسألة النصوص الكثيرة ان لم تجد يجب ان تفحص تتبع بادنى و احتمال مناسبة ما شابه ذلك

فاذن معنى الاجتهاد التخيلي ان يستند المجتهد الى حجة اقتضائية من دون ان يستكمل عملية الاستنباط

وهذي الحجية الاقتضائية لا تكون حجة فعلية و لا تشكل حكما ظاهريا حتى لو كان غفلة و سهو معذور لكن هذا العذر مر بنا امس ان الاجتهاد الظاهري الموزون بموازين معتبرة معتد بها ليس بما انه معذور عن جهل عن قصور عن غفلة عن نسيان عن ضيق وقت كثير من الاعلام يقولون و هذا ما و سعنا لا باس هذا ما و سعنا شيء المسألة تتطلب مر بنا المسائل تختلف بحسب الابواب بعض مسائل جحفلية ما فيها لا استنباط لا تعليقي و لا استنباطا متوسط هو الاعلام الكبار يعترفون بانها تحتاج امد من الزمان و زوايا من الزوايا و ابواب يا الله يستوفي الصورة كاملة

لذلك الكثير منهم حتى صاحب الجواهر رحمة الله عليه يقول هذا يحتاج الى مزيد عسى الله يوفقنا اي طبعا هذا هو يعترف ان هذا مو استنباط كامل هاي المسألة او هاي القاعدة او هذي المنظومة مثل ما مر بنا اريد ان ارسم النظام الاقتصادي الاسلامي النظام السياسي للاسلام هذا ما يمكن

بعض الاعلام كتب مثلا في الحكومة الاسلامية مجلدات يا الله ترتسم له ما هي الصورة صورة الفقه السياسي مو باب واحد و لا بابين و لا ثلاثة هب انك استنبطت بابا او بابين ثم مات هذا مو كل شي

كثير من الاعلام متضلعين متبحرين في القضاء بس هذا مو كل الفقه السياسي هذا مو كل النظام السياسي للاسلام فقط السلطة القضائية و حتى هذه السلطة القضائية مو كل شيء

ايام الثورة الدستورية في ايران قبل مئة سنة اللي قادها علماء النجف قبل ثورة العشرين و تسمى باللغة الفارسية ثورة المشروطة

هي الثورة التي كان من اعلام صاحب الكفالة و الميرزة النائيني و غيرهما

عندما دون دستور لبلاد ايران شارك فيه فقهاء مو فقيه واحد فقهاء من علية الفقهاء الى ان اكملوها ? هي أبواب متعددة و ليست باب واحد حتى يكتفى بفقيه واحد و لم يكتف بصاحب الكفاية و لا الميرزة النائيني و انما مجموع رعيل كبير من الفقهاء ، يا الله! حتى انجزوا و فعلا ثروة عظيمة للفقه الشيعي في دورة المشروطة دورة قانونية يعني متسعة الابواب

بعد ذلك بعد الحرب العالمية الثانية ايضا ما تابعت تفاصيلها التاريخية مجموعة جمهرة كثيرة من الفقهاء دونوا مرة اخرى القانون المدني و القانون الجنائي القانون القضائي القانون كذا المعاملي الاحوال الشخصية مرة ثانية فقهاء الامامية الان منهم رواد الان ما استحضرهم بس فترة الحقبة معروفة بعد الحرب بعد خمسة و اربعين ميلادية اللي هو لدري توازي كم هجرية ? خمسة و اربعين ميلادية سبعة و اربعين ميلادية كم توازي هجريا ? على اساس نعرف نجوم الفقهاء اللي شاركوا من هم؟

المهم هاي الفترة الثانية دون فيها قانون على الفقه الجعفري

الفترة الثالثة هم بعد انتصار الثورة و كذا ايضا شاركوا فيها فقهاء كثيرون اصحاب رسائل عملية كثيرون باللتيا و التي انجز المقصود انا اريد ان اركز على هذا المطلب و هو ماذا ? ان بعض الابحاث الفقهية تتطلب جهود ، تتطلب شهور ، طاقات

(نكتة بالنسبة لتاريخ المشروطة: و ستين مدينة هجرية ? بالتأكيد ? نعم ? كل واحد اقول السنين مو القمرية تختلف عن الشمسية يا عيني خمسين ايه فبالتالي ان كانت من خمسين الى ستين خمسين الى ستين ايه و يصير فيها ترديد يعني خمسة و خمسين هجرية توفي الميرزة النائيني واحد و ستين فيها ضياء الدين العراقي خمسة و ستين هجرية توفى سيد ابوالحسن و نريد نعرف الفترة ما يريد ايش ? اربعة و ستين ? الى اربعة و ستين هجرية اذا قبل وفاة سيد ابوال حسن او عند وفاة سيد أبو الحسن ? نعم اصحاب فقهاء الثورة الدستورية المشروطة توفوا و جاء الجيل الثاني الاخر الذين دونوا دورة اخرى و قبل اربعين سنة دونت دورة ثالثة

المقصود تتضافر فيها الجهود يا الله يكتمل

اذن ابواب الفقه تختلف عن بعضها البعض في الاستنباط ، قواعد تختلف المسائل تختلف ، انت تريد ان ترسم نظام قضائي كامل الله يرحمه الميرزا هاشم الاملي دائما يذكر عن استاذه الميرزا النائيني هذا المطلب يقول عشرين سنة ينقل عن نفسه الميرزا النائيني يقول عشرين سنة بقيت اعلق على العروة من اوله الى اخره الى ان استكملته

عشرين سنة مثل عشرين سنة صاحب الوسائل دون الوسائل في الدورة فقهية كذا ، و من هو ? الميرزا النائيني المحقق المدقق كلفته عشرين سنة

فالمقصود هذا المطلب و هو ان الاستنباط له درجات له مستويات و الابواب الفقهية تختلف كلفة في الاستنباط قواعد و امهات المسائل منظومة المسائل تختلف ، تحتاج الى كذا

فصرف الاعتماد على حجة اقتضائية هذا لا يشكل حكم ظاهري إن لم يستوف كل الشرائط و ان لم يستوف تمام عملية الاستنباط طبعا هي و ان كانت حجية اقتضائية و لكنها اجتهاد تخيلي و ليس اجتهاد ظاهري

الاجتهاد الظاهري لا يدور مدارك انت ايها المجتهد و وقتك و سعتك و عذرك ، قد تكون معذورا قد يكون ضيق الوقت عندك قد تكون مشاغل اخرى من مسؤوليات الدينية و ليكن ، انما نوعية الاستنباط غير مرهونة بشخصك او بشخص باء او جيم او دال نوعية موزونية الاستنباط مرتبطة بطبيعة المسألة و طبيعة المواد الموجودة فيها كل مسألة لها نظام نوعي في الاستنباط ، معدل نوعي ، ان استوفيته انت ايها المجتهد اجتهادك موزون و ان لم تستوف و لو بعذر و لو بعجز و لو بموانع و لو بالف مانع هل انت معذور ? فهذا شيء ، اما اجتهادك اجتهاد ظاهري موزون ? لا ليس موزون و انما هي دردشة علمية

معروف بين الاعلام انها اثارة علمية و ليس استنباط لانه يحتاج الى جموع استدلال بالظواهر ، ما يكفي فيه انه يدور مدار النظام النوعي بحسب المسائل و طبيعتها لا انه يدور مدار الاشخاص

الان نلتفت للمستمسك رحمة الله عليه او صاحب الجوهر او غيرهم من الاعلام يقولون هاي المسألة بصراحة لم نستوفها حق ما تستلزم الوقت ضيق ، يعني يعترف ان هذا مو نتيجة نهائية هذي مجرد مزاد علمي اثارة علمية يريد لها نضج يريد لها طبخ اكثر يذكرون هالعبارة عسى الله ان يوفق في قابل الايام ان نستوفي البحث اذن هذا ليس اجتهاد على الموازين يعني هذا نوع من الورع عند الاعلام الورع المطلوب في الفقيه ليس خاص بالورع في السلوك الفردي انما الورع في الاستنباط العلمي هذا اعظم شيء

اورع اعلم او الاتقى في هذا في الاستنباط العلمي لانه لابد له من المنهجية اما الانسان يعني يجزم يبت بنتيجة بعده لم يستوف كل مواده هذا خلاف الورع العلمي خلاف التقوى و التقوى في العلم اعظم من التقوى في العمل ، الورع في العلم في الدين و معرفة الدين اعظم من أي و رع و تقوى في اي مجال عملي اعظم من عامة الصلاة و الصيام لان هذا دين الانبياء كابدوا فيه كذا و الاوصياء و لايمكن لاحد ان يتقحم

على اية حال هذا اجمال لتوضيح ضابطة الاجتهاد التخيلي مع الاجتهاد الظني

هذا ذكرناه مقدمة ساستثمرها في مباحث كثيرة من الاجتهاد و التقليد ، التمييز بين الاجتهاد التخيلي و الاجتهاد الظاهري ذكرناه هنا اضطرارا لاجل ان نبين ان الاسانيد الموجودة في الوسائل لم يستوفها صاحب المسائل

احد المتبحرين في علم الحديث رحمة الله عليه لمجلد من مجلدات الوسائل يعني لثلث مجلد استدرك على صاحب الوسائل ثلاثين سند ، ربما صاحب الوسائل يدري بها و لكنه خلاهم في ابواب اخرى انت تشوف هذي الرواية مرسلة او هذي الرواية سندها ضعيف و لها سند اخر اثنين او ثالث

اتذكر احد الاعلام من تلاميذ السيد الخوئي رحمة الله عليه كان يريد يطبع شرح استدلالي و في موضع معين اشكل على السيد الخوئي كيف يعبر عن هاي الرواية صحيحة و هي ضعيفة ، موجودة في الوسائل و التهذيب و هي ضعيفة ? تلميذه المتبحر في علم الحديث اتى اليه و هو ذكر الاشكال عليه هذا متبحر في هذا الحديث استخرج له الرواية في موضع اخر من التهذيب صحيحة السند اذن كلام السيد الخوئي كلام صحيح و هو تشكر منه ، احد اعلام الكبار تشكر من هذا المتبحر في علم الحديث لانه انما انقذه عن هذا الاشكال الغير و ارد

لاحظ عدم استيفاء الاستنباط

تتكئ على الاسانيد المذكورة فقط في الوسائل ? هذا يحتاج له استدراك مستدرك اسانيد الوسائل

وانما قدمنا هذا الاجتهاد التخيلي و الاجتهاد الظاهري لاجل هذا المطلب ان كثير مما يبنى على تقييم اسانيد الروايات هذا ليس اجتهاد ظاهري حقيقي ، هذا اجتهاد تخيلي/ لم ? لان لها اسانيد اخرى لم يستوفها صاحب الوسائل

زين من يقوم بهذا العمل ? احنا ما نقوم به ، ما تقومون به عساكم ما تقومون به و لكن اجتهادكم تخيلي و ليس اجتهاد ظاهري،

تضعف الرواية و من ثم تتمسك و تعتمد على الاصل العملي و في روايات لها اسانيد اخرى تكون معتبرة هذا خلل في الاستنباط و في الاجتهاد

هاي الخطوة شوف ها الخطوة الجبارة ما يقدر يقوم بها مجتهد واحد يا الله قام بها صاحب الوسائل عشرين سنة و لم يستوفها تماما

بالله عليك لو لم يقم صاحب الوسائل بكتابة الوسائل مراجعة الفقهاء الكتب الاربعة و الكتب الروائية صعبة كانت ، لاحظ كيف نحتاج اليه للاستنباط ، جهود جبارة تتكاتف جيل و اجيال خزين لجهود اجيال الاستنباط يأخذ رونقه يأخذ موازينه بشكل صحيح

في مؤاخذات على كبار رحمة الله عليهم سجلت مؤاخذة على احد الكبار في القرن التاسع لا اريد ان اتي بالاسم لانه إساءة ادب تمسك بالاصل العملي في مسائل حساسة الذين اعترضوا عليه قالوا شيخنا موجودة روايات و ابواب اخرى ما استوفيت انت الفحص ،

مر بنا ان الادلة مجموعية منظومية هذا الدليل حجة يعني حجة اقتضائية ليس حجة فعلية لا تتم فعليته الا بالاحاطة بهالمنظومة يعني لولا ما قام به صاحب الوسائل كان كثير من الروايات لا تصل اليها فحص و تتبع الفقهاء و معذورين لان المشاغل كثيرة و الابواب كثيرة صاحب الوسائل عبد الطريق و مع ذلك لم يكمل الطريق

فلاحظ كيف ان عملية الاستنباط عملية مجهدة

بس انا اتعجب من هولاء الذين يقولون ما نحتاج للفقهاء ما نحتاج العلماء ما نحتاج للمراجع ، هم المراجع يحتاج بعضهم الى بعض هم الفقهاء يحتاج جيل الى اجيال انت حضرتك كذا و تجي تفتح كتاب رواية تفهم حكم اهل البيت شلون تفهمه ? بدون فقهاء و كذا هو الفقيه لا يستطيع ان يستغني عن الفقهاء