الموضوع: بحث الاجتهاد و التقليد

كان الكلام في اهمية علم الحديث في عملية الاستنباط و مقدمات الاجتهاد

وكلما اصبح هناك تمرس اكثر و تبحر اكثر للمجتهد و الفقيه في علم الحديث كلما الم بقرائن و فوائد و نكات لا تحصى و نقاط لا تحصى على اية حال يتفادى بها الاستنباط التخيلي

في بحث أجزاء في علم الاصول ذكر الاصوليون مثلا اجزاء اداء الامتثال الامر الواقعي عن الواقعي أجزاء امتثال الامر المأمور اضطراري عن الواقعي قسم ثاني

قسم ثالث اجزاء امتثال الحكم الظاهري عن الواقعي

وسيأتي طبعا في بحث الاجتهاد يعني بعد مبحثين سيأتي هذا البحث

والقسم الرابع اجزاء الحكم التخيلي عن الواقع

حكم التخيلي او الاجتهاد التخيلي سواء من ناحية المجتهد و الفقيه او من ناحية المكلف المقلد اذا لم يراع المجتهد موازين الاجتهاد و الاستنباط و الفحص و التتبع فالنتيجة التي يستخرجها تمنى و تبتلى بالاشتباه

هذي النتيجة التي ليست على الموازين في الاستنباط نتيجة قصور تقصير هذي النتيجة يقول عنها الاصوليون مثلا الميرزا النائيني رحمة الله عليه في مبحث الأجزاء في كتاب اجود التقريرات يقول على ان هذه النتيجة ليست حكما ظاهريا ، لا هي حكم ظاهري و لا حكم واقعي

الحكم ليس بواقعي واضح

ليست بظاهري لان هذي الموازين لم تراعى فيها شرائطها التامة

مثلا العمل بالعام من دون الفحص عن الخاص هذا بعد ذلك يتبين انه في المورد الذي يريد ان يستدل به بالعموم في غير محله لان هذا المورد هناك مخصص يخرج هذا المورد ، و هو قصر

فالعام هنا ليس حكما ظاهريا متى يكون العام حكما ظاهريا ?

اذا هو و فى شرائط الفحص

او تمسك بدليل المحكوم و لم يفحص عن الحاكم

تمسك هو بدليل لكن هذا الدليل في نفسه شرائط التمسك به لا تتم الا بالفحص عن الحاكم ان لم يجد و عجز بعد استيفاء الجهد و الجهد و كذا و السعي حينئذ نعم هذا الدليل المحكوم يكون حجة لكن مع عدم فحصه ، استعجالي سرعته قلة ممارسته مراسه مرانه تمرينه على التتبع بالتالي هذا تقصير و ليس قصور و ليس عجز

فبالتالي لا يكون التمسك بالمحكوم او بالعام حجة لانه متى يكون التمسك بالادلة الظاهرية حجة ? حجة فعلية و ليس حجة اقتضائية ? العام حجة اقتضائية المحكوم حجة اقتضائية دليل من ادلة الاحكام الظاهرية الاقتضائية ، الحجية الاقتضائية لا تشكل حكما ظاهريا ، الحجية الفعلية الظاهرية قد تكون ظاهرية او حكم ظاهري اما اقتضاء الحجية من دون استيفاءها لبقية الشرائط فلم تصل الى الفعلية فلا يكون حكما ظاهريا فعليا

فبالتالي هاي النتيجة التي استنبطها المجتهد ليست حكما ظاهريا و انما حكم تخيلي ، تخيل انه حكم ظاهري 7

وهذا لا كلام في عدم اجزائه بتاتا هباء منثورا

هذه نكات صناعية من اسرار مهنة الاجتهاد كما ذكروا الاعلام

نرجع شوية هذا المبحث ما هو الحكم التخيلي ? ما هو الاجتهاد ? ما هو الحكم الظاهري في الاجتهاد ?

هذه مبحث ثمين ثمين جدا جدا جدا و يعطي في الحقيقة ممارسة و مراسة للانسان

ليس التمسك بالحجية في نفسها واجدة في نفسها واجدة الشرائط هذا يعني حكم ظاهري الكثير منهم يتخيل هذا ، هسه و لو هذا المبحث سيأتي لكن انا استعجل به حتى تبين ان علم الحديث يوقي المجتهد من تخيلات الاستنباطات يوقي المجتهد من سرابية الاجتهادات

هذه السرابية في الاجتهاد خطيرة ، كيف يتوقف الانسان ? كيف يعرف يميز بين الحكم الظاهري و الحكم التخيلي؟

هم الاصوليون ميزوا في ذلك

شبيه الان المقلد يقلد احد الفقهاء و من دون عنده مثلا تخصص و كذا قرأ الرسالة العملية هي الرسالة العملية حتى لو يبسطوها الف بسطة انبساط اخرتها فيها نقاط تخصصية مهما يكون مثل كتاب طبي لو تبسطه يحتاج لمتخصص مهما يكون يعين

يعني كثيرا من المسائل المتشابكة المعقدة كذا حتى انه معروف قديم الايام عند الاعلام انه ما يعرف حق معرفتها الا الفقيه و الفقهاء ، اي طبعا لان كل زواياها او كذا حتى الفضلاء حتى المراهقين تخفى عليهم امور كثيرة

لم هذا القيد ? و شلون تركيب هذه القيود ? و اصعد و انزل معروف في زمان الميرزا النائيني احد مدن ايران ارسل للميرزا النائيني كتاب رسالة عملية ، هذا المرسل متمرس في تبليغ المسائل الشرعية هذا امام الجماعة احد المدن المذكور اسمه انا نسيته جدا متمرس و عنده قدرة من كثرة المسائل

هذا ماذا صنع ? صاغ رسالة عملية من اسئلة الناس و مسائل الناس و رسائل عملية سابقة و أرسلها ل الميرزا النائيني بنية ماذا ? ارسلها ل الميرزا النائيني بنية ان الميرزا النائيني يكيف هذا الكتاب بفتاواه ، مو انه بمعنى انه هو يفتي ، الميرزا النائيني عندما راى الكتاب وجده جدا متقن و هو يستحق الاجتهاد ، بناءه الميرزا النائيني ان هذا مجتهد و فقيه لكنه على العموم لاحظ تمرسه بشكل دقيق قوي تمام

المقصود جبت مثال على ماذا ? جبت مثال على ان العامي قد يراجع المسألة و يتوهم ان الفتوى هي هذي مع انها ليست بفتوى مثلا هو احوط و جوبي هو بناءه انه فتوى مثلا ، او على كل القيد يرجع كذا فلان فحينئذ اذا المقلد لم يراجع الفضلاء في التدقيق في المسائل الحكم الذي ارتسم في ذهنه من فتوى مرجعه هذا الحكم تخيلي ام حكم ظاهري ? انه تخيلي ، و ليس ظاهريا

المجتهد نفسه الفقيه اذا استنبط من الادلة متى يكون نتيجة استنباطه تخيلية فيسمونه حكم تخيلي اجتهاد تخيلي و متى يكون استنباطه ظاهريا ? نفس الميزان و الضابط فيه صعوبة في البحث

نذكر الضابطة الاجمالية الان المشهورة

انه اذا كان عنده ملكه اصولية و فقهية و ما شابه ذلك فيما يتوقف عليه الاجتهاد يعني جامع للشرائط و قام بفحص المسائل في مظانها و ما ادري كذا و فلان و لن يختزل البحث ، بل يعني اعطاه شيء من حقه يعني رغم ذلك لم يقف على الدليل الخاص فهذا عجز ، و رغم ذلك لم يلتفت الى القرينة اللغوية ، مثلا لأن القرينة أحيانا تؤثر ، لم يلتفت الى القرينة الحديثية في علم الحديث خالف المشهور او فروض المسألة ليس فيها مشهور ، فيها اقوال تبنى احد الاقوال لم يلتفت الى القول الثاني و الثالث هو الاقوى هو الامتن طبقا لشواهد صار عنده عجز

قد لو اعطى المسالة اضعاف حقها اضعاف يعني المتوسط المستلزم من العمل العلمي قد يقف ، لكن هو ما راد يتبحر و اذا يتبحر في كل مسألة كيف يطوي الابواب الفقهية في الاستنباط ? ما يستطيع ، فيعطيها بشكل المعتاد المتوسط هذا المعتاد المتوسط معذور هو فيه لكنه ليس تبحر ، ليس محققا

في فرق بين المقدار اللازم و المقدار المتبحر ? التبحر شيء ? ايه طبعا التبحر شيء و التضلع شيء و بين المقدار المعتاد اللازم

اتذكر احد الفضلاء رحمة الله عليه مثلا شاف في مسألة وقفنا في الجلسات الخاصة و قفنا فيها في شهر كامل قال هل مسألة بها الاختصار شهر كامل تبقى فيها ?

فقلت له سيدنا الكلام مو في المسألة ، هو توفي الله يرحمه ، قلت له المسألة و الكلام ليس في هذه المسألة جذور المسألة مرتبط باربعين مسألة اخرى في ابواب اخرى فتفيدنا ، و الا ليس الكلام في هالمسألة،

ولاسيما الانسان اذا يبني اجتهاده على الجذور بنيوية متعمقة تبدل الراي اقل يصير عند الانسان ، لانه بالتالي مو يستفرغ الوزن يتمحض في الوسع ، هو هو يرتاح الانسان ، تظل بنيته قوية ، لان هذه طاقة علمية تفيده الى ابواب عديدة شوف الاجتهاد درجات حتى الاجتهاد المجزي درجات في اجتهاد في تحقيق في تبحر في توسع في في في

اجتهاد تعليقي معروف اجتهاد تعليقي يعني ماذا ? شوية كم قول ? شوية كم رواية ? استنبط و كان الله غفورا رحيما

هذه اجتهاد تعليقي يسمى تعليقي لتعليق يعني مقدار مختصر مفيد ، الان مفيد او مخل هذا بحث اخر ، طبعا في مسائل الام الاجتهاد التعليقي مخل هسا المسائل التفصيلية فرع الفرع و تفريعات الاجتهاد تعليقي قد يكون مجزيا نعم لكن مجزي غير انه متبحر مجزي غير انه محقق فيها ، فرق بين الأجزاء و بين ما هو اكمل اكمل اكمل هذا بحث اخر

الضابطة في الفرق بين الحكم الظاهري و التخيلي ان المجتهد يستوفي ادنى ادنى درجات الاستنباط المجزية ، هسه مو اعلاها مو اوسطها الاقل ادنى حينئذ النتيجة التي يصل اليها هو حكم ظاهري

اما اذا لم يستوف ادنى شرائطه دونها هذا حكم تخيلي سواء هو مقصر او قاصر

اذن الضابطة نوعية و ليست الضابطة شخصية لهذا المجتهد و ذاك المجتهد

الضابطة في هذا الزمان و القدرة على الاجتهاد هذا هو المعيار الوسطي فيهم في المجتهدين

بحث معقد هذا الان انقل كلمة الاعلام مهم فيه و يبحث في مسائل عديدة في الاجتهاد و التقليد هذه المسألة نفسها

ما هي ضابطة و الفارق بين التخيلي و الحكم الظاهري ? الاجتهاد الظاهري؟

ان الانسان يستوفي ادنى درجات المعدل النوعي ، و النوعي مو بحسب شخصه معدل نوعي بلحاظ هذا الزمان ، الزمان العلمي هذا الجيل العلمي يستوفي المعدل الوسطي في الاستنباط ، ادنى درجات ، خمسة ستة قيود

بعد فيه قيد اخر انه كل مسألة بحسبها ، اذا كان من مسائل الام او قاعدة هذه ليس الحال فيها مثل مسألة تفريعية تفصيلية جزئية بعيدة ، المسألة من هذا القبيل يكفيها الاجتهاد التعلقي يعني شوية راجع و كم رواية و فلان كم مسألة كم قول اذا المسألة مو ذات شعب و ذات جذور و اعماق و تشابك قواعد لا هاي المسألة يعني سهلة المونة هذا الاجتهاد التعليقي يجزي فيها

اما المسائل الام في الابواب الفقهية في الفصول الفقهية قاعدة معينة هذا لايفيد فيها الاجتهاد التعليقي ، لا يكفي ان يراجع دورة فقهية و كتاب فقهي و كان الله غفورا رحيما راجع الوسائل و السيد الخوئي و يا الله او راجع المستمسك مثلا ، لا يكفي هذا،

هذه قاعدة مسألة ام هي تأثر على ابواب اخرى هي تؤثر على مسائل في ابواب اخرى

ما نقول يتبحر او يحقق او يبتكر او كذا او يفتح نوافذ و ابواب لن تفتح من قبل ، و ليكن لكن لا اقل ادنى شرائط الاجتهاد النوعي المعمول في هذا الجيل من حيث يكون اقوى

اي فلذلك على كل قضية التقصير في الاجتهاد او القصور

شوف حتى بعض الاحيان القصور ليس المدار على القصور بلاضابطة ، يعني هو قصور عنده و ليكن و لكن اذا كان القصور عنده ما يطابق المعدل النوعي هذه الحكم تخيلي و ليس حكم ظاهري

العجيب يعني في هالزمان مسألة انه مثلا

الاسلام عنده نظام اقتصادي ام لا ? هذه ليست قاعدة و لا مسألة و لا باب فقهي هاي مجموعة أبواب فقهية انت تدرسها دراسة متبحرة عنترية يا الله تقدر تلتفت انه هذا الاسلام عنده نظام اقتصادي ام لا ، يجي يستنتج فيها استنتاج تعليقي سريع هوائي يا اخي شلون يصير ? هاي ذمة دين رؤية شلون يعني اقول الإسلام له نظام اقتصادي ام ليس له نظام اقتصادي

الإسلام يتدخل في الدولة او ما يتدخل ? الإسلام يعتني بالحكم السياسي او ما يعتني ? في عصر الغيبة هل الفقه له مشاركة او ليس له اي مشاركة ? بجرة قلم ? شنو هالكلام هذا ? هاي مو قاعدة واحدة مجموع قواعد لابد ان تبحثها الى الجذور و الى الاعماق و تنظم بينها على اساس تحدد هالرؤية

الشعائر الحسينية شنو دورها شنو موقعيتها ? اصبر اصبر أوقف! تدري هذا الباب كم قاعدة فقهية فيه ? جرت قلم !! اجتهاد تعليقي يعني ماذا اجتهاد تعليقي ? هاي مو قاعدة واحدة و لا مسألة واحدة

احد المتوسطين في الفضل يعني ما نقول فاضل متوسط في الفضل او يعني فوق المبتدئ يقول الشعائر الحسينية ما فيها قواعد فقهية! ويحك انت تفتهم اصلا عندك فهم او ما عندك فهم ، اربعين فقيه من فقهاء النجف عندهم مسائل في الشعار الحسينية مطبوع انت وين نايم ? قاعد ? اربعين فقيه! شنو هؤلاء اطفال يلعبون ? و انت بعدك الحين برعم ما تشمشم تقول لي الشعائر الحسينية ما فيها قواعد فقهية ?

زين يله شلون تتقحم انت ? غير تدرس غير كذا ، هسا دعنا الفضلاء الكلام مع المجتهدين

اي المقصود يعني بعض المسائل مو قاعدة مو مسألة ام عبارة عن تريد ترسم منظومة لابواب فقهية تعال تعال اين تذهب ? الاسلام لا يتدخل في الحياة الا بمقدار عشرة بالمئة او عشرين بالمئة

تعال هاي انت من اين تقول هذا الكلام

هذا بحث عجيب خطير هاي مو قاعدة و لا قاعدتين و لا ثلاث و لا اربع و لا خمس بعض الفقهاء متبحرين في العبادات في المعاملات لا قوة لهم يعني ما عندهم براعة متوسطين ، بعضهم لا في المعاملات متضلعين متبحرين في العبادات متوسطين

زين الان هذا قسمين من اقسام الفقه

بعض الفقهاء في باب الاحكام يعني السلطة القضائية السلطة الجنائية السلطة الجنائية كذا فلان عندهم تبحر ، القضاء عالم منظومة الفقه السياسي منظومة فقه الشعائر الدينية أي الاعلام الديني بعبارة أخرى فقه الاعلام الفقه التربوي الاعلامي الديني الذي هو الشعائر و لكن بعبارة عصرية الفقه التربوي الاعلامي

هذا ابواب مجموعة ابواب

صاحب الوسائل ذكر فيه كم كذا ، بعضهم لو تسأله انه اين مصادر يعني الروايات يعني ربما الشعائر الحسينية لايدري الأبواب اين تقع

او تقول له اين أبواب المزار لا يدري اين هي ، أبواب المزار في الوسائل في كتاب الحج ، خلف اخر كتاب الحج ابواب المزار رسم من قديم الايام في كتب الفريقين الفقهية ان يبحثوا المزار و الزيارة و الشعائر المرتبطة بزيارة النبي و الولاية و كذا يبحثوها في اخر كتاب الحج يعني كتاب المزار

الحنابلة بحثوها خلافا للوهابية يذكرون احكام زيارة النبي و كذا عمارة قبر النبي و كذا و كذا و بقية القبور لاهل البيت و هلم جرا كذا كذا

مصادر هذا المبحث اين ?

زين ابواب المزار صاحب الوسائل عقد له مئة و عشرة باب مو مئة باب ، مئة و عشرة أبواب ، بالله عليك كل باب بعضها خمسة روايات بعضها عشرة روايات بعضها عشرين بعضها ثلاثين ، انت اجمع ابواب الصلاة كم باب ? هل تصير مئة باب ? الحج مثلا كذا

ما اقول لا تصير و لكن أقول ابواب المزار مئة و عشرة باب هذا ليس شيئا سهلا

مع انها أيضا تاخذ ابواب اخرى من ابواب الصلاة مرتبطة ايضا بالشعائر أبواب الحج مرتبطة بعضها بالشعائر قطعا يعني مرتبطة ابواب احكام المساجد يعني قطعا ايضا مرتبطة بابواب الشعائر هسا هذا المنحاز من أبواب الشعائر مئة و عشرة باب

زين هذه 110 باب انت فتحتها ? تطرقت اليها ? قواعدها شنو القواعد اللي فيها ? شنو المسائل اللي فيها ? رجما بالغيب تقول كلها مندوبات ? هو هذا الاستنباط و الاجتهاد؟

ما هو حكم العتبات ? هل هي استحباب في استحباب في استحباب هكذا ? او العتبات مشعر الهي كما يقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء مشعر يعني عنده حساسية رب العالمين فيها خاصة يعني يريده بؤرة اشعار و ما يريدها تتعطل ابدا ركن الدين

جعل الله القرآن ? لا ، جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ، هو يقول لا جعل الله القرآن قياما للناس! كعبة شلون تعطل شلون تسد? ?

اماكن اخرى عامة الزحام موجود فيها كذا من توصل النوبه الى الكعبة المحرمة الكعبة بيت الله الحرام او تصل النوبة الى مرقد النبي او مرقد الامام الكاظم او الجواد او الرضا لا هنا نسوي فيتو عليها

عجيب هذا ! اسواق لا ما في مانع لانها ضرورة ، المترو ضرورة ، الباصات ضرورة/ مدري وين ضرورة ? تصل الى حرم الائمة مو ضرورة

فلاحظ اذا دي مباحث اذا تندرس لا سمح الله في الجو العلمي في الوسط العلمي يعني شلون السنة تريد الاجتهاد فيها ? يعني كل مسألة بحسبها تارة مسألة تفريعية بعيدة جزئية لا باس اجتهاد تعليقي و تارة المسألة ام قاعدة فقهية

القواعد أيضا تختلف قاعدة عن قاعدة في باب فقهي تارة القاعدة هي في ابواب فقهية

تارة منظومة قواعد انت تريد تحدد ان الاسلام يشارك في الحياة ? يتدخل في الحياة ? في كل مراسم حياته ? هاي نظرة مو سهلة تقول الاسلام يتدخل بس عشرة بالمئة ، عجيب ! زين كيف حددت النسبة؟

قد بعضهم يلاحظ الجانب الكم لكن ما يلاحظ الجانب الكيفي مثلا يقول بان فاطمة الزهراء سلام الله عليها لم يؤثر عنها احكام كثيرة كم رواية ? هي دخالة التشريع في الحياة بالكم او بالكيف ? الان مثلا قوانين الدستور كتيب ، دستور اي بلاد كتيب ? او مجلدات موسوعة ? هذا الكتيب اللي هو الدستور يهيمن على مجلدات من قوانين البرلمان و قوانين الوزارات ام لا ?

ان لم تعرف فتلك مصيبة و ان عرفت و لا تتنبه فتلك المصيبة اعظم

هي القضايا التشريعية و القوانين ليس هي فقط بالكم ، بالكيف اذا كانت خطبتها صلوات الله عليها هي تهيمن على كل ابواب الدين مو فقط الفقه ابواب الفقه ابواب الاخلاق العقيدة كل علوم الدين منظومة الدين كلها اذا كانت تهيمن الان انت اذا تلاحظ الاحكام الشرعية المذكورة في القرآن اقل من الاحكام الشرعية الموجودة في كتب الحديث ، فالقرآن رتبته في التقنين يعادل الحديث ? كلا ،

الحديث قريب ثلاثين الف مئة الف مئات الالاف و ليكن ، احكام القرآن مهيمنة مثل الدستور

زين هذا المبحث اذا ما يلتفت اليه الفقيه ماذا تصنع ? او الفضلاء ?

نعم فاطمة خطبة بس هي خطبة ماذا ? خطبة عصماء مهيمنة على العقائد على الفروع على الاخلاق على القرآن على السيرة على كل فهم القرآن خطبة فيها منظومة الدين كله ذريتها الائمة الاحد عشر ما يستطيعون ان يتخطوها و انما هي تخطط لهم المسار ، هي هي سلام الله عليها

موازنة في كل أبواب الفقه ، نعم هي خطبة و لكن خطبة نبوية عصماء يعني تنطق عن النبوة عن ابيها صلوات الله عليها

اما تشوف امرأة اخرى عندها مئات الروايات و ليكن هذه اين هذه اين ? الذي يقنن الدستور اين و الذي يقنن قوانين البلدية اين ? البلدي بلدي هذي جانب دستوري مهيمن

المقصود اذا ارجع هذه كلمة نكملها ان شاء الله في الجلسة اللاحقة استنباط كل مسألة بحسبها انت تريد ان تعطي رؤية عن الاسلام الحدود تقام في عصر الغيبة ام لا ? العقوبات الجنائية التي حددها القرآن تقام في عصر الغيبة ام لا ? ام نظرتك انت لا سمح الله تاريخانية علمانية تاريخانية التشريعات الاسلامية ، و لا تؤمن بابدية التشريع هذا بحث اخر

هسا بعضهم على كل المثقفين او الفضلاء عندهم تلكؤ في اصل أسس ، تعال عبد له الطريق يا الله ينتبه يلتفت

فالمسائل الاجتهاد فيها ليس على و تيرة واحدة كل مسألة بحسبها هذا الفرق بين الاجتهاد التخيلي و الاجتهاد الكذا

لازلنا في هذا البحث المهم و هو الفرق بين الاجتهاد التخيلي و الاجتهاد الظاهري