الموضوع:بحث الاجتهاد و التقليد

كان الكلام في مقدمات الاجتهاد و مقدمات الاستنباط و ان كنا اطلنا فيه و لكن التطويل فيه ذو فوائد جمة جدا لانه ينبه على اليات الاجتهاد و اليات الاستنباط و تعدد مناهج الاعلام فيه

فكنا في اهمية علم الحديث و علم الدراية كما مر ان علم الفقه و العلوم الدينية في حين انها ان العقل له دور و كذا و ما شابه ذلك و لكن لمادة الوحي هي الدور الاساس و بالتالي وصول هذه المواد الوحيانية الى الاجيال عبر النقل و النقل يحتاج الى تتبع و يحتاج استقصاء و يحتاج كذا

قد واحد يتخيل انه المراد من علم الحديث او علم الدراية ان ندرس كتب الدراية التي الفها الفريقان و كذا هذا لا بأس بس ليس هذا هو الامر اساس بل اللازم هو التعرف على الكتب ، كتب الحديث و المصادر الاصلية و طبيعة كل مؤلف كيف عنده منوال ? الشيخ الطوسي منواله من التهذيب ما هو ? في الاستبصار كيف هو ? ايش معنى المشيخة في اخر التهذيب و اخر الاستبصار ? الفقيه عنده مشيخة ، الكليني لماذا لم يذكر المشيخة مع انه ذكر الاسانيد ? كم باب في الكافي ? او اختلاف الابواب و عناوينها بين الكتب الاربعة ? او كتب أخرى ، الاختلاف بين الوسائل و المستدرك مثلا ما هو ? من هالقبيل سبب تأليف المستدرك سبب تأليف جامع احاديث الشيعة من قبل السيد البروجردي الفقيه الاصولي المفسر لم اقدم على كتاب موسوعة حديثية لأن الموسوعة الحديثية مو شيء سهل

مما يدلل على انه رأى ضرورة هذا الامر و هو طبعا لم يحالف السيد البروجردي العمر لم يطل به العمر يعني في حياته لعله مجلدين فقط منه الف لذلك ترى المجد الاول و الثاني متقنين جدا او الاربعة الاولى بخلاف ما بعده لم يكن هو في ظل حياته و ان كان اصل المخطط العلمي من نفس السيد رحمة الله عليه

المقصود كما مر بنا امس ان تحسس و تلمس الفقهاء الكبار بضرورة دورة روائية حديثية متقنة ما يغيب عنها مواد روائية في الباب المخصوص المخصص دليل على شدة اهمية هذه الخطوة و هذه المرحلة في الاستنباط

والا مثلا واحد سائل يسأل هل جامع هذه الشيعة الذي الفها السيد البروجردي ... خوب صاحب الوسائل فقيه محدث افترض نعم عليه طابع اخباري و ان كان ذهنية صاحب الوسائل ذهنية عقلية جدا وقادة جدا كما يلاحظ في كتابه اللي الفه في الرجعة كتاب جدا عظيم و تقريبا هو يعني عاصر شيئا ما صاحب الاسفار و ذكر وجه المعاد الجسماني عقلي مذكور في الآيات و الروايات تنبه اليه الصدوق طبعا ملاصدرا ابن سينا الفارابي لم يتنبه اليه

المقصود على اية حال النباهة العقلية في المعارف لصاحب الوسائل عجيبة غريبة يعني ما شاء الله وقاد حيف ما الف كتب كثيرة في المعارف على اية حال اقصد فقيه و كذا كذا ألف دورة الوسائل في عشرين سنة لاحظ عشرين سنة يعني ماذا يعني ? عشرين سنة ماذا يعني ? يعني ان تناسب كل باب مع كم رواية يستغرق قليل او كثير ? يستغرق الشيء الكثير ، كي ينتقل و الا لو كان الجهد الذي بذله صاحب الوسائل موجود في التهذيب يكرره ? تكرار مكررات ? لا

أصلا نفس الشيخ الطوسي الف التهذيب و الاستبصار فقيه متكلم اصولي رجالي و محدث لماذا الف التهذيب ? لماذا لم يستغن بالفقيه ? لماذا ? لما لم يستغن بالكافي ? لم هو لم يستغن بالتهذيب عن الاستبصار ? على تعبير واحد من المتبحرين في علم الحديث يقول ما ان ترى رواية في الاستبصار اعرف ان لها معارض ، لان الاستبصار كتاب وضعه الشيخ الطوسي لاجل تعارض الروايات ، العلامة السيد مهدي بحر العلوم عنده عبارة حول وصف كتاب التهذيب يقول كتاب التهذيب مو فقط كتاب جمع روايات كتاب فيه فنون الدلالة و فنون قرائن الروايات و متونها و نمط الاستدلال يعني كتاب استدلالي مو فقط مواد خام روائية هذا كلام بحر العلوم حول كتاب التهذيب يقول فيه فوائد جمة يعني كما أنت تراجع كتاب المبسوط كتاب الخلاف كتاب فلان كتاب استدلالي هو التهذيب كتاب استدلالي لكن دوّن في ضوء اجواء علم الحديث

هو العلامة بحر العلوم كان تدريسه حسب ما ذكره في الترجمة درسه في النجف الاشرف البحث الخارج الفقه كان يدرسه على متن كتاب الوافي،

واللطيف ان الوافي و البحار و الوسائل ثلاثة اعلام كبار متعاصرين الفوا دورات في الحديث كل منهم له نمط معين

الان لو تسأل كثير من الفضلاء ما الفرق بين دورة الروائية الفقهية في البحار عشرين مجلد مع الوسائل ? ربما ما سنحت لهم الفرصة ان يقارنوا ، و الحال ان بينهم عموم و خصوص من وجه و نكات كيف صاحب الوسائل في بعض الابواب يذكر توضيح بيان حمل تاويل للروايات في البحار ايضا كثير عنده بيان بيان بيان

هذه نقاط مهمة كقرائن لا أن الانسان يقلد الأعلام ، التقليد شيء بس استعراض او الاطلاع على الجهود الاعلام هاي ثروة مهمة ثروة علمية مهمة

فالمقصود على كل انه مما يدلل على ان الفحص عن الروايات و التتبع في الروايات امر مهم و في الحقيقة امر شاق و ليس سهل نعم ظاهره سهل و لكنه واقعه فيه يعني يتطلب جهد جهيد كبير بس جدا مهم

اذكر لكم بعض النماذج كما هو التركيز و التأكيد على مدى خطورة هذا العلم في الاستنباط

جلسة طلبة بعض الاخوة خاصة نبحث حول الزيارة الجامعة يعني مصادرها كيف متونها هسا هذا حديث طويل الزيارة الجامعة فاول بادي ذي بدأ التفتنا الى انه اصل زيارة الجامعة هذي اللي نقلها الصدوق في عدة من كتبه في كتب الاربعة موجودة في التهذيب و الفقيه و في عيون اخبار الرضا موجودة و جدنا ان هذا المتن منقوص هذا المتن المتداول المعروف الان في كتب مفاتيح الجنان ضياء الصالحين منقوص المتن الكامل رواه الكفعمي في اما كتابه المصباح او البلد الامين و النوري عنده تحقيق خاص حول الزيارة الجامعة متنها و مصادرها الف كتاب مستقل فيها طبع حجري لعله موجود و قد اورد المتن الكامل الميرزا النوري في ابواب المزار اخر رواية اخر باب اخر رواية في ابواب المزار متن كامل من بلد الامين او المصباح

طبعا هناك الميرزا النوري اعترض اعتراض شديد اللحن على الصدوق و يعطي حوالة مكان اخر على انتقاداته العلمية الحادة على الصدوق مثلا ، شوف لاحظ اذا واحد ما يعرف منهجية الصدوق منهجية الكليني في الحديث منهجية صاحب الوسائل منهجية هذا مهم المتن بشكل كامل دقيق غير مقطع غير في نسخ مختلفة ربما كلمة تفتح لك بابا في دلالة الرواية

المهم خلني اذكر هذا النموذج لا باس فتتبعنا رأينا ان هنا مصدر ثالث اكو بصياغة اخرى قريبة ، رابع هناك مصدر و قالب رابع و خامس و سادس و جدنا الزيارة الجامعة مصادر هي بقوالب بطرق عديدة حتى النوري ما يلتفت اليها الشيخ عباس القمي ام عنده ذاكر بس هاي رواية الكفعمي

طبعا الاختلاف بين رواية الكفعمي مع هاي الرواية اللي رواها الصدوق و الطوسي ان الكلمات الذروة في البنود لانه تدرون زيارة الجامعة بند بند السلام عليكم يا اهل بيت النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائكة و محبط الوحي و معدن الرحمة و خزان العلم الى ان سلالة النبيين و خيرة رب العالمين هذا بند

هذا البند فيه جملة هي الذروة في هذا البند ما موجودة في رواية الصدوق و الطوسي

البند الثاني الذروة أيضا ما موجودة

الثالث كذلك

عجيب الميرزا النوري يشتد انتقاده الحار على الصدر من هذه الجهة طبعا الصدوق عنده منهجية في نقل الروايات و كذا فلان لازم يلتفت هكذا اصعد انزل مقطعات

اي فالمقصود يعني هي هذه الزيارة اللي ينقلها الكفعمي عالم اذا الواحد يغوص في متون الروايات سيجد عالم اعظم مفسر للحديث من ? هو الحديث ، الحديث يفسر بعضه بعضا هذه من النكات الصناعية الهامة الذي يقف عليها المتمرس حتى في اي باب فقهي في اي باب في اي كتاب في اي فصل في اي مسألة ستجد ان اعظم من يفسر الحديث هو الحديث نفسه الحديث كلام يفسر بعضه بعضا القرآن يفسر بعضه بعضا كلامهم افضل من يفسره هم بس بشرط انك تتبع تلتفت الشاهد في هذه الزيارة الجامعة

نعم طبعا هي جمل محذوفة و كذا كذا و اشهد ان نوركم و طينتكم و ظلالكم و اشباحكم هاي ما موجودين شوف القضايا المفتاحية ما موجودة

لو تقارن قارنا يعني سبحان الله روح روح البنود ما موجودة ، و السبيل الاعظم هذي في الموارد سبحان الله يعني جمل عظيمة اصلا هي تفسر البند كله في اكو روح الروح روح الارواح الاصطلاحات ايه الروح للبدن روح الروح هاي ما موجود سبحانه

نعم في النهاية تتمة زيارة جامعة ثلث هي قد قريب ثلث الزيارة محذوف في النهاية الثلث المحذوف طويل الذيل طبعا تقريبا هو مضمون زيارة الغدير كانما هاي زيارة الجامعة مجموع زيارة جامعة و الغدير بغض النظر عن المطالب و جدنا مصدر ثالث بقوالب اخرى خامس سادس سابع شنو هاي ? ثامن تاسع

بعدين وصلت لحقيقة أخرى ان حقيقة الامام الهادي صلوات الله عليه و هذا فتح لي باب صناعي عجيب يعني و جدت ان الامام الهادي سلام الله عليه و حتى الائمة هم نور واحد يعني شنو ? هذا احد معاني نور واحد بس هو في عوالم غيبية ملكوتية ما نفهمها لا او لا هني حتى في عالم العلوم الحصولية و يعني في اللغة البشرية شبكيتهم واحدة باي معنى ? وجدت ان الامام الهادي صلوات الله عليه في الحقيقة بقدرة اعجازية اخذ المعادلات الخطرة في كل الزيارات لاباءه التي انشأت من ابائه لابائه اخذ عقد الدرر فيها و نسقها بشكل اعجازي زيارة الجامعة ، ما ادري المعنى صار واضح و الا لا ?

مثلا في زيارات للنبي متعددة عن قبل الامام الهادي زيارات لحمزة و زيارات امير المؤمنين عليه السلام كثيرا زيارات لفاطمة سلام الله عليها و بعضها المسندة المروية زيارات نعم للحسن و ائمة البقيع زيارات متعددة زيارات للسجاد و الباقر و الصادق زيارات لموسى بن جعفر الى تصل النوبة للامام الهادي هذه الزيارات كل زيارة فيها ارواح يعني ذروة قمة في المعادلات في المعارف الامام الهادي باعجاز الامامة اخذ هاي الدرر في ذي الزيارات و الفها كقلادة در جديدة جامعة ، جامعة لارواح زيارات و بنفس قوالب و بنفس الالفاظ ليس بالمعنى هذا لا لا لا بنفس الالفاظ بس سبحان الله و جدت هذا المطلب ليس بزيادة هذه في كثير من الزيارات التي تعقل من الامام اللاحق عن زيارات الاباء المتقدمة فيها هذه الخاصية درر الزيارات السابقة و زيادة كشف لاسرار المعروف

لما اجيت هذا الفقرة شوي شوي اتبعنا شوف علم الحديث كيف يبلغ الانسان هذا المطلب الصناعي شنو هو ? هذا المطلب الصناعي لو نعبر عنك بقالب اصول الصناعة شنهو ? ان المضمون و المتون في الروايات بينها ترابط شبكي مهوي قالبي اطار اصلا انت اذا تقرأ الرواية بوحدها انت قطعت نسب الرواية جينات الرواية اذا صح التعبير الرواية لها جينات ليها اصول و راثية ? وين اصولها الوراثية ? هو منظومة الحديث كله اذا ما عرفت نسبها كلها انت مو فقيه ما فهمت بعدك تتبعك قليل سبحان الله! نفس بعض في الزيارات و روايات المعارف هذا حتى في روايات باب باب فصل فصل من فقه الفروع كله على هالنمط

الحديث يفسر بعضه بعضا يعني شنو يفسر بعضه بعضا ? يعني الترابط اصلا معادلات ترابط جمل ترابط قوالب و اطر و اطارات مع بعضهم البعض نفس ذي الجملة

عجبني هذا بس قبل لا اذكر بعد مصاديق هذه نكمل هذا النموذج

مثلا ادعية يله بسم الله الرحمن الرحيم دعاء الافتتاح للامام بالحجة عجل الله تعالى فرجه نفس هذا الدعاء الشريف مجموع ادعية لاباءه لكن نفس التركيب و الانتقاء بشري و لا اجتهادي ذي قدرة بشر نفس هذا الانتقاء و التوليف بشكل بنمط هي قدرة معصوم يعني المعصوم يستولد من علوم المعصوم استيلاد اصطفائي عجيب يعني نفس هذا دعاء الافتتاح مقطع منه الاول الرهيب في التوحيد هو دعاء موسى بن جعفر موجود في مهج الدعوات ?

مقطع اخر في كذا كذا بس من الذي ينسق ? المعصوم يستطيع ان يستورد من معصوم جانب اصطفائي هل ترجع هذا الجانب الصناعي اننا باستطاعتنا بدل ان نبحث و نبذل كثير قضية السند ثقة و غير ثقة علم الرجال نؤمن به اعظم من مسلك السيد الخوئي رحمة الله عليه مسلك الوحيد البهبهاني بس علم الرجال الذي يوقفك على فهم المتن هذا عظيم علم الرجال الذي يوقفك على اصل و فصل الرواية مو فقط الرواة متن الرواية مصدر الرواية مصادر الرواية ، الراوي اشتبه او لم يشتبه نسي او لم ينسى ? ضبط او لم يضبط او اهمل

ثم انت تقول الراوي ثقة و ثوق في ماذا ? في لهجته العملية اللسانية اليس ? و ليكن ضبطه شنو ? درجات الضبط شنو ? درجات الاتقان شلون ? المقصود هذا المطلب تتفاوت الرواة في ذلك

المهم ان علم الرجال اذا اشتغل به بما يصب في معرفة مصادر التراث كيف كانت ? كيف كذا ? كيف يكون بالتالي نرجع الى نفس المطلب ان المتن الواحد لما يقول اعرضه على احاديثنا اذا اتاك حديثا رواه لك المرجئي او او فلان فاعرضه على احاديثنا فان شابه احاديثنا فخذ به شابه يعني شنو ? يعني واضح في هذا المتن ان هذا المتن يترابط عضوي شبكي مدلولي مع منظومة حلقات كثيرة مضمونية ثابتة اخرى تجد ان هذا اذا الحديث صحيح ، صحيح مضمونا

الان لما نقول هسا هذا معنى المضمون صحة المضمون و صحة الصدور الرسول لما يقول مصدق للانبياء كل نبي يصدق النبي صدقه يعني شنو ? كل نبي يصدق القرآن مصدق لما بين يديه من الكتب الكتب الاخرى صادقة او كاذبة باي معنى باي معنى الصدق في الكتاب ? صدق الصدور ? صدق النقل و الصدق المضمون شنو الفرق بينهم ?

النبي يصدق الانبياء و كل نبي يصدق الاخر يصدق بمعنى يقول هذا لا يكون كفاعل او يصدق بمعنى مفاد الذي بعث به النبي مطابق لمضمون مطابق لما في الدين لما بعث به الانبياء من قبله متطابق ،

الصدق في الكلام الأهم من الصدق في الكلام ما هو ? نقول هذا كلام صادق مطابق الواقع او ان الفاعل زور او لم يزور ? او اخبر بعلم او بغير علم ?

المهم انه يطابق الواقع نعم قد يكون المتكلم من دون علم تكلم بهذا الخبر فكذب من أي جهة كذب ? مو كذب في الكلام كذب في انه ادعى انه يعلم لانه كما يذكرون في علم البلاغة ما ادري اذا قرأت الفاتحة على علم البلاغة لو بعدها ? بعدها حي ? خب كتاب المطول قراءة الفاتحة عليه او كتاب المختصر و الحال ان لها المصيرية في الاستنباط اي استنباط كل العلوم الدينية

في علم المعاني يذكرون هذا المطلب حتى في البيان ان المتكلم عندما يخبر يخبر اخبارين مو اخبار واحد

مثلا المتكلم يقول زيد ضارب ، بس خبر واحد هذا ? لا ، يقولون هذا خبرين يقول زيد ضارب و انا المتكلم ادعي اني على علم بان زيد ضارب فاخبر بان زيد ضارب و التزم لكم باني عندي علم بان زيد ضارب التزم لكم

ثلاث جمل موجودة في الحقيقة في كلام المتكلم زيد ضارب ما هي؟

الاولى زيد ضارب

الثانية اني لدي علم

الثالثة التزم لكم بصدق ان زيد ضارب يتطابق مع الواقع

هذا المفاد الثالث انشائي و ليس خبري فلما يقول النبي يصدق الانبياء من قبله باي معنى ? العمدة انهم لم يكذبون هم لم يكذبون لم يتعمدوا الكذب يشتبهون او لا يشتبهون ثم عدم اشتباههم بالقدرة البشرية و عدم اشتباه بالقدرة الالهية و بالتالي احنا كلامنا في فاعلية تكلم المتكلم كلامه كفعل او المهم ان كلامه مطابق للحقيقة ، صدق المضمون الصدق في الكلام اولا و بالذات بلحاظ المضمون مو بلحاظ اسناد الكلام للمتكلم كفاعل

الشغل الشاغل لدى البشرية العقل العقلاء في صدق الخبر باي معنى ? بلحاظ المضمون ثم بلحاظ فاعلية الفاعل و نقل الفاعل و نقل المتكلم لان مطابقة الكلام للواقع لا يكفي فيها عدم تعمد الكذب ! اذن ماذا عن النسيان ? ماذا عن خطأ ? ماذا عن الوهم? ? فهل يؤمن لنا مطابقة الكلام للواقع فقط عدم تعمد الكذب ? ما يسد كل الثغور هذا معنى ان حجية الخبر فيها سبع حيثيات للحجية احدى عشر حجية الخبر مو بس صدور و جهة صدور و مضمون و دلالة سبعة بل احدى عشر حيثية في الخبر نعم لن ينسى لم يشتبه لم لم لم لم

ثم هذه مقدمة الاصل هو مضمون كلامه مطابق

شوف معنى و من اصدق من الله قيلا حديثا ، اصدق يعني ماذا ? يعني عدم تعمد الكذب ? ام لا يعني علم الله لا متناهي فالمخبر مضمون الخبر عند الله لا متناهي ما يحيط احد كما يحيط الله عز و جل بالحقيقة فسبب الاطمئنان من جهة المضمون

فارجع الى هذا المطلب هذا النظام في الحجية اللي يبني عليه الشيخ المفيد و الطوسي و المرتضى و القدماء كلهم و لا سيما المحقق الحلي و ان كان القدماء لم يبلوروه بهاللغة و انما بلغة اخرى بلورهه احنا نبلورهم هاي اللغة المتعارفة عندنا في عصرنا كلغة اصولية بهاللغة انها الشبكي المنظومي هذا متى يلمسها الانسان ? لما يتبع الرواة بنفسه هاي قدرة ملكة الفقاهة قدرة ملكة الاجتهاد يعرف ان هذي جينات هذا الحديث من ياقبيلة من يا عشيرة مو بنقل النقلة و الناقلين ربما مع احترامنا لكل الرواة رضوان الله تعالى عليهم رب حامل فقه لمن هو افقه منه مو لاننا نتبجح بشيء لا بالتالي هو تراكم العقل البشري و الجهود البشرية يصير جيلنا غير جيلهم

وهذا معنى ان القدماء يقولون المضمون ، شوف المضمون حجيته تدور مدار الفقاهة و الاجتهاد

صحة المضمون لا يفهمها الرجالي يفقهها الفقيه صحة مضمون الرواية العقائدية الرجالي من حيث هو رجالي لا يفقهها انما يفقهها المتكلم و ما خبر هذا الراوي بما يروي بهذه البضاعة هاي نكتة لازم نلتفت اليها ما يمكن ان تتم حجية الخبر بالرواة حجية الخبر بالفقهاء بالعلماء في كل علم من العلوم الدينية هم يلتفتون لهذا المضمون صادق ام لا ? صحيح ام لا ? ربما هذه رواية صحيحة لانها رواتها ثقات مع انهم مشتبهين الرواية و كم من رواية فيها سقط يقلب المضمون و الرواة لم يلتفتوا الفقيه يلتفت المتكلم يلتفت المفسر يلتفت لها بحسب تخصصه و هم الرواة هاي باب يسمونه الحديث اي نعم ما شاء الله شف لاحظ شف المدار و القطب على وين ? قطب الرحى وين ? المضمون اصلا اذا جعلنا قطب الرحى نقلة الرواة صرنا اخباريين سطحيين و اخباريين يعني حشويين من الاخباريين و الحشويين من الاصوليين الحشوية دائما في الاصول في بعض الاصوليين في قسم من الاصولين و في قسم من الاخباريين الحشوية و القشرية

التحقيق يزهر في قسم اخر من كلا الفريقين

هذا علم الحديث اسمه علم الحديث هو في الحقيقة تمرس في معرفة الشبكة المعنوية في الحديث بتوسط الاجتهاد بتوسط الرجال لكن لا علم الرجال مع الطريقة اللي يبني عليها السيد احمد بن طاووس و السيد الخوئي هذه طريقة سطحية بامتياز سطحية بامتياز بخلاف الطريقة الذي يبني عليها الوحيد البهبهاني اجتهادية ثقافية بامتياز

على كل للكلام تتمات