الموضوع:الأجتهاد والتقليد

كنا في مقدمات الاجتهاد و مقدمات عملية الاستنباط.

وهو مقطع مهم من بحث الاجتهاد. وبمثابة الزبدة لكل دورة ابواب الاصول..

ووصلنا الى اهمية علم الحديث والتتبع في كتب وابواب الحديث في عملية الاستنباط.

طبعا هذا في كل العلوم الدينية وليس فقط في فقه الفروع.. في كل العلوم الدينية كلما ازداد الباحث المجتهد الفقيه تتبعا واستقصاء كلما وقف على قرائن وشواهد كثيرة جدا

يعني لا اخفي الاخوة انه مثلا حتى في علم الكلام فضلا عن علم الفروع في القواعد فضلا عن المسائل التفصيلية يجد الانسان الشيء الكثير.

مثلا مشهور الاعلام رضوان الله تعالى عليهم التزموا بالرجعة. كثير من علماء الامامية ليسوا فقط يمتازون بالفقاهة في الفروع. كثيرا ما في الطبقات السابقة يجمعون بين البروز في فقه الفروع والبروز في علم الكلام والمعارف مثل الشيخ المفيد السيد المرتضى الشيخ الطوسي العلامة الحلي الكليني الصدوق هؤلاء جمعوا على بين جنبتين يعني، بين الفقه والاصول من جانب ومن جانب اخر الكلام او العلوم الدينية الاخرى.

بل كانوا هم المبرزين يعني الشيخ المفيد كما كان المرجع الاعلى في الفقه في الفروع كان هو المرجع الاعلى في علم الكلام يعني النطق الاول في علماء الامامية في علم الكلام في زمانه صدارته بايد شيخ المفيد. مو فقط فقه الفروع

كذلك السيد المرتضى كذلك الشيخ طوسي، كان للشيخ المفيد تلاميذ مبرزين في فقه الفروع لكن لم يكونوا جمعوا بين الفقه والكلام.

ولكن السيد المرتضى جل كتبه كلامية. الشيخ المفيد اكثر من نصف كتبه كتب كلامية.. في علم الكلام وعلم المعارف.

الشيخ الطوسي ايضا الحال فيه واضح بعد. موسوعة العلوم الدينية.

على اية حال العلامة الحلي كذلك وانت تأتي بقية قافية العلماء الاعلام رضوان الله تعالى عليهم.

فبالتالي كثير من العلماء الامامية التزموا بان الرجعة مختصة بمن محض الايمان ومحض الكفر.

طبعا محض الايمان يستعمل بمعنيين: يعني كمل ايمانه، وتارة محض الايمان يعني ادنى مراتب محض الايمان نالها. هذا يصدق عليه مؤمن.

محض الايمان يستعمل بمعنيين لامعنى واحد.

محض الكفر ايضا هكذا ، كمل في الكفر يعني أدنى مراتب الكفر.

طبعا مراد علماء الامامية انه هنا ليس من كمل في الايمان. لا. بمعنى ادنى مراتب الايمان. كما ورد في شأن القبر انه انما يسائل في القبر من محض الايمان محضا لا كمل ومن محض الكفر محضا، يسائل والبقية قال ائمة اهل البيت عليهم السلام قالوا بانه يلهى عن البقية.

محض ادنى مراتب الايمان ادنى مراتب الكفر. يعني هذي مر بدورة تعليمية يساءل في القبر، اما البقية بعدهم اصلا الابتدائية ما دخلوها. هسا من اي ملل ونحل كانوا، قاصرين مقصرين كذا فلان هذا لا يسائلون في القبر، يلهى عنهم. في القبر وفي البرزخ يلهى عنهم.

نظيره ورد في الرجعة:

انما يرجع من محض الايمان ومن محض الكفر.. فمشهور علماء الامامية هذا شهرة عظيمة جدا.

لكن بالتتبع في الروايات يجد الانسان طوائف عديدة من الروايات غفل عنها المشهور دالة على انه لا وانما يرجع الكل.. من محض ومن لم يمحض ، تماما كالقبر هل دخول القبر هل فقط مختص بمن محض الايمان? يعني دخول البرزخ دخول نفق الموت اعان الله الجميع عليه. هذا الدهليز المهول هذا مختص بمن محض الايمان؟ كلا و حتى الصبي ما يسلم من عنده. حتى السبط السقط يدخل. عبدالله الرضيع وما ادراك ما عبدالله الرضيع. رضيع سيد الشهداء.. فضلا عن المحسن السقط، نعم ابن امير المؤمنين وابن فاطمة الزهراء. حتى هؤلاء هم ايضا لا سلموا من القتل ولا سلموا من الشهادة ولا سلموا من دخول القبر.

فدخول القبر يعني البرزخ الكل يدخل البرزخ. سواء كان مستضعف او كان قاصر او كان مقصر او كان ما كان الكل يدخل وانما المسائلة مختصة بمن محض.

هناك فرق بين ان نقول القبر مختص دخول البرزخ وبين أن نقول المسائلة، والصحيح هو المسائلة كما ورد في روايات و بيانات مستفيضة في شأن القبر.

الحال في الرجعة هكذا. الكل يرجع.. بعضهم يرجع لانه دور ثاني في الاعدادية دور ثاني في الثانوية دور ثاني في البكالوريا البعض له دور ثاني لاجل الروضة والابتدائية. الكل يرجع انما المحاسبة في الرجعة والمساءلة فيها لمن محض الايمان ومحض الكفر، لا اصل الرجعة لهذا هذا الفرق شلون.

روايات متعددة كثيرة بالسنة مختلفة غفل عنها المشهور.

مشهور علماء الامامية رضوان الله تعالى عليهم و شكر الله سعيهم احنا قاعدين على سفرتهم. احنا من فوائد جهودهم جايين نعتاش علميا. لكن مع ذلك البحث العلمي واسع الافق.. والتتبع الاستقصاء مو شيء سهل. كل ما تتبع شريط ان يكون عندك الملكة العلمية وتحافظ على الخطوط الحمراء والثوابت في المذهب لاتصطدم بها تستند الى ميزان فلاباس.

يعني ربما يقال عنك انه هو خلاف المشهور كذا طبعا خلاف المشهور مو صحيح. لكن الفرق في خلاف المشهور تارة رحمة الله على الكبار الان ادركناهم تارة الخلاف المشهور بدون دليل اي نعم يعني هذا خطأ بدعة. يعني اي قول يقوله القائل بدون دليل في الدين بدون دليل بدعة بدون دليل ولو كان في الواقع هو من الدين. بدعة بلحاظ الجراة على الدين اذا بدون دليل. او انه ينافي احد الخطوط الحمراء في الدين. الضروريات

بس الشهرة غير الضرورة ، المشهور شيء والضرورة شيء اخر لايخلط

الان بعض ربما الذهنيات الفضلاء عندهم فتوى المرجع الاعلى ضرورة، يا اخي الى اين اوصلتم القضية؟ فتوى المشهور ليس ضرورة فتوى المرجع الاعلى ضرورة؟ على عيننا ورأسنا المرجع الاعلى على عيننا وراسنا المشهور بس مو انه خلاف المرجع الاعلى او خلاف المراجع الموجودين او خلاف المشهور في طبقة، او حتى المشهور في كل الطبقات هو ضرورة. هذا بحث اخر.

الشذوذ هم بحث اخر. الشذوذ تارة فيه اتفاق وتسالم. الشذوذ مقابل التسالم. والا مقابل المشهور ما يقال له شذوذ. هذه الاصطلاحات العلمية يجب ان نعرفها. اذا كان مخالف للتسالم يسمى شذوذ?

وحتى الشذوذ يبقى انه بحث اخر مو خلاف الضرورة. بس شذوذ علمي يسمونه.

اما تارة خلاف المشهور لا خلاف المشهور قليل نادر غير الشذوذ العلمي بس هذا الشذوذ العلمي اخطر من الشذوذد في مجالات اخرى اخرى ولكن يبقى الشذوذ ليس خلاف الضرورة فضلا عن انه المشهور. المشهور خلاف المشهور ليس شذوذ. قليلا الاقلية من العلماء قالوا بكذا المعظم المشهور قالوا بكذا بحث اخر.

يجب على الفضلاء عند البحث العلمي ان يميز الباحث بين ما هو مشهور ما هو ضرورة وما هو تسالم يعني طبقات في مسار المذهب يجب الالتفات اليه.

طبعا المهم في البحث العلمي في الاجتهاد:

اولا ان لا ينافي المحكمات، المحكمات ما هي؟ هي الضروريات. الضروريات في المذهب والضروريات في الدين هذه محكمات، موازين، الاصطدام بها واضح فيه خطأ باطل..

اما اذا لم يصطدم لم يخالف الكتاب والسنة يعني لم يخالف المحكمات في الكتاب والمحكمات في السنة من مصاديق البارزة في المحكمات النوع البارز من المحكمات هي لا تنحصر المحكمات في الضروريات لكن من الانواع البارزة للمحكمات هي الضروريات.

من اشمخ مراتب المحكمات هي الضروريات. اذا لم يصطدم مع الضروريات ولم يصادم ثوابت الكتاب وثوابت السنة القطعية للمعصومين،

هذا الاول.

ثانيا:

طبقا للدليل. هسا هذا الدليل ما يقتنع به الاخرين? هذا اختلاف الاجتهاد، مو دليل انه يشترط فيه انه يقنع به الاعلام الاخرين المعاصرين او غيرهم. وان لم يقتنعوا به، لكن الدليل واجد لهيكلية وصورة الموازين ليس عبط وعبث والا باب اختلاف الاجتهادات هو هكذا. دليل يقنع مجتهد عليه هذا الدليل ما يقنع المجتهد الاخر به. مجتهد يقتنع بدليل اخر. هذا الدليل الاخر يقتنع به المجتهد الاول. يجي ثالث عنده دليل ثالث ما يقتنع بالدليل باء ولا دليل الف.

هو تعدد الاجتهاد هو هذا معناه. شريطة انا لا يتصادم مع الضروريات وان يكون واجدا للموازين العامة للاستدلال.

اذا المسار صحيح سليم سوي.

المقصود نرجع المشهور التزموا كمثال لاهمية التتبع في الحديث.. لانه كما مر. يعني ربما الاخوان يستغربون تراث هذا الحديث هذا الحديث تراث الحديث المروي عن اهل البيت اجمالا الذي نعلم اجمالا بصدوره باتفاق كل علماء الامامية منجزية هذا التراث مر بنا مرارا ليست من من السند وعلم الرجال. منجزية هذا التراث اجمالا المنجزية الاجمالية لم يقل بها احد انها اتية من صحة السند وصحة الصدور. ابدا. الجزئية موجودة? اصل ان الانسان يتدين رحمة الله عليه استاذنا الميرزا هاشم الاملي تلميذة اقا ضياء وتلميذ الشيخ الحائري وتلميذ الكمباني والنائيني هلم جرا.

يقول ما ان الانسان يقول الشهادتين يلتزم بكل مقررات الاسلام.. وما ان يتشهد بالشهادة الثلاث مئة وعشرة مجلد من البحار اجمالا لازم يلتزم به. هاي العبارة دايما يكررها.

اي طبعا لان تراث الحديث هذا ، يعني تراث الحديث عدنا علم اجمالي بصدوره. لمن يتدين بدين الاسلام ودين منهاج الثقلين عنده هذا التراث الحديث اجمالا انت ملزم به، اجمالا صادر عن ائمة اهل البيت ع .. اجمالا مو تفصيلا. هذي لا ينازع فيها الا من خلس عن الدين. وقد ذكر ذلك علماء الاصول في باب الانسداد. سواء كانوا انسداديين او غير انسداديين.

فالالزام بهذا التراث ليس من جهة الصدور ومن علم الرجال الالزام اجمالي ايها الباحث التي تدعي الفطانة وتدعي النباهة وتدعي انك تتمشدق بعلم الاصول. التفت لكلمات الاصوليين. احط بابواب علم الاصول.. هذا اتي من نفس الادلة الدالة على احقانية الدين، حقانية منهاج اهل البيت،. هي هاي الادلة نفسها تلزمك بالتراث الاجمالي. تم عندك ادلة حجية خبر الواحد او لم تتم. الانسداديين لم تتم الوحيد البهبهاني عملاق زعيم المذهب، مو فقط مرجع اعلى وانما زعيم يعني بقى زعامته علمية اثرت الى قرون. هاي يسمونه الزعيم. زعيم المذهب غير المرجع الاعلى. فوق. مرتبة اعلى من المرجع الاعلى. يعني يؤثر علميا يسوي موج في زمانه ومع بعده، مثل شيخ الطوسي مثل شيخ المفيد هؤلاء لم يكونوا فقط مراجع عليا كانوا زعماء المذهب يعني بنيتهم العليا اثرت امواج

فرق بين المرجع الاعلى و بين زعيم الطائفة زعيم الطائفة يؤثر. هؤلاء مع انهم زعماء صلوات الله عليهم، زعماء المذهب فكلهم متفقون في بحث الانسداد الوحيد البهبهاني من زعماء المذهب.. استاذ بحر العلوم استاذ كذا. هو وتلاميذه طبقات ثلاث من تلاميذه مئات الوحيد البهباني خلف وراءه عشرات الفقهاء المسلم اجتهادهم. كل مدن ايران ملأها فقهاء. هذا الوحيد البهبهاني بركاته. وحتى العراق. الوحيد مو رجل سهل.

طبعا كان معه بعد في نفس الزمان صاحب الحدائق و بعض تلاميذه الكبار خلسة يدرسون عند صاحب الحدائق.

ايا ما كان اعلام كلهم كبار رحمة الله عليهم.

هذا الوحيد البهبهاني صاحب المدرسة وغيره من تلاميذه الكبار في الانسداد يقولون ما تمت عندنا حجية خبر الواحد. ادلة حجية الخبر الواحد ما تمت اما صغرا فيها اشكال او كبرى.

حتى الشيخ الانصاري اغلب حياة الشيخ الانصاري لم تتم عنده حجية الخبر الواحد. اما من جهة الاشكال في الصغرى او في الكبرى. زين ما عملوا بالتراث؟ لا قالوا ملزمين نحن بالتراث لاكدعوى الاخباريين بل من جهة افراطهم اكثر من الاخباريين. الاخباريين يقولون الكتب الاربعة الانسداديين يقولون كل تراث الحديث. كل تراث الحديث بس ما يعملون به بعماية. بهوجائية بعشوائية. يعملون به بفقاهة ينظرون الى محكمات الكتاب والسنة في كل باب باب من الدين ومن العلوم الدينية.

وهم صيرفيون علميا في دراسة متون الاحاديث، طبقات العموم انقلاب النسبة ورود حكومة وكذا

يعني عندهم حجية التراث الاجمالي هذا مفروغ منها لمن يتدين بدين الاسلام ودين الثقلين.

تارة الانسان يشكك في دين الثقلين بحث اخر يشكك في عصمة اهل البيت هذا بحث اخر. يشكك في امامة الائمة في المذهب الاثنى عشرية بحث اخر يتولى مذهب اخر بحث اخر. يرتأي المدنية والعلمانية بحث اخر.

اما اذا الانسان يتدين بدين الثقلين الكتاب والعترة تحت ظل سيد الانبياء عنده علم اجمالي بصدور التراث ملزم هو حتى الانفتاحين الذين قالوا بحجة خبر الواحد هذا حجية الخبر الواحد ليس للتنجيز الذين يدرسون العلم الاجمالي ما ادري درسوا منجزية العلم الاجمالي او ما درسوا.

في باب منجزية العلم الاجمالي اخر الواحد لما يرفع راية علم الاصول غير يلتزم بها غير يفتهمها. في العلم الاجمالي منجزية العلم الاجمالي في بحث العلم الاجمالي التنجيز في الاطراف اتي من العلم اجمالي، كرأس خيمة في الاطراف. انما اذا تكون عندك بينة او بينتين في الاطراف الادلة في الاطراف هذي مزيد من التنجيز او هي معذرة.

يعني عندما يقوم الخبر الواحد، الخبر الواحد يقول لك هذا التنجيز الموجود للعلم الاجمالي مساحته اضيقه. بدل ما يكون كل اطراف العلم الاجمالي منجزا اضيفها في بعضها. فاعطيك عذر في تضييق دائرة منجزية العلم الاجمالي.

فالخبر الواحد معذر لا ان اصل التنجيز آت من صحة السند. صحة السند دليلها كما قال الانسداديون دليلها نفس العلم الاجمالي الكبير.

يا ايها الفضلاء تدرسون علم الاصول التفتوا لهالمباحث هذي لازم يلتفت لها الانسان.

جيد.

فاذن نلاحظ ان التراث الانسان كل ما يستقصي. اي طبعا لابد يكون عنده ملكة الاجتهاد ملكة الفقاهة كذا صناعة.

المقصود انه ربما المشهور يلتزمون بشيء يشوف الانسان يلتزم بشيء اخر.

مشهور الفقهاء مشهور وربما يقال تسألم بعد. مشهور الفقهاء مشهور المتكلمين والمفسرين فلاسفة عرفاء غيرهم ان في البرزخ ينقطع التكليف، عالم القيامة كذا ينقطع التكليف. لم التزم علماء الامام في الرجعة انه في تكليف.

صرحوا البرزخ ليس فيه تكليف القيامة ليس فيه تكليف لكن الرجعة فيها تكليف

بس لكن الواحد يلاحظ الادلة يلاحظ غير ذلك التكليف لا انه ينقطع بل يشتد، يشتد حسب الادلة في القرآن والروايات الادلة التكليف يشتد..

غدا حساب بلا عمل يعني تكليف موجود حساب مو فقط مجازاة على ما مضى حساب يعني انك يخاطبك كمختار عندك اختيار يحاسبك ، الحساب معناه الاختيار? المحاسب يجب ان يكون مختار الان في حالة حسابه. مو جماد. الان يحاسب لانه مختار ولو على افعاله السابقة. الان مثلا في الدنيا يحاسب على الافعال السابقة لانه مختار ليصحح عمله او ماذا? لأنه مختار مو لانه جماد. ميت. مو لانه خشبة عنده علم عنده شعور عنده قدرة. ولو قدرته بطيئة

مثل واحد افترض صار معتاد على المخدرات بس اختياره راح؟ لا، شعوره راح؟ لا. قدرته على التغيير صعبة او كالممتنع بس مو ممتنع.

يراد له الف مليارد ميل كي ما يتخلص من المخدرات. لكن ليس معناه انه اختياره الان اصلا ما موجود. يصعب التغيير بسرعة

فالمقصود هذا المطلب وهو ان مشهور علماءنا هو ذلك ولكن عندما ترى الادلة ترى العكس حتى في الجنة فيه تكليف، طبعا ليس تكليف فيه كلفة مشقة لا بمعنى ان اصل الدين موجود في الجنة يعني اهل الجنة ليسوا لا دينيين دينيون. بل اشد دينا. بالتوحيد والمعاد وكذا والدعاء والامتحان والخضوع والتقرب والتوجه الى الله اشد لااقل.

فالمقصود نرجع هذا كان امثلة في علم الكلام..

امثلة في علم الفقه الى ما شاء الله.

يعني ربما كما مر بنا رواية مقطعة. شلون تلتفت الى انها مقطعة? شلون كذا? الهوامش في الوسائل او في الكتب الحديث ترجع الى باب اخر الى كتاب اخر. ما ان تراجعها ترى انه نفق ينفتح لك لروايات عديدة غفل عنها الكثير.

الله يرحمه المجلسي الاول: احنا في صدد اهمية علم الحديث وكيف ان الغفلة عن هذا الخطوات اليسيرة ظاهرها يسير باطنها عميق. الحديث ظاهره هين لين سهل لكنه واقعه عجيب.

المجلسي الاول صاحب روضة المتقين هو يستغرب من اجيال من الكبار والعلماء كيف غفلوا عن ان متون روايات الشهادة الثالثة في الاذان والاقامة رواه الصدوق، اكثر العلماء من العلامة رحمة الله عليهم يقولون لم تصلنا تلك الرواية هو يقول وصلتنا لا لم تصلنا. انما الصدوق لم يذكر سندها، فرق بين ان تقول لم تصلنا وبين أن تقول سندها لم يصلنا..

حتى الشهيد محمد باقر الصدر يذكر هذا المطلب في الحلقة الاولى يذكر عن كبار قبله حتى انه بعض الاحيان يصير تحقيق اجتهاد من احد الاعلام الكبار البقية في اللاشعور يصير يتابعوه بدون ما يصير نوع من التنبه واليقظة.. كل البشر معرضين لهذا الشيء.

فهو المجلسي الاول يستغرب منهم كيف الاعلام يقولون ما روي والحال ان الصدوق ليس فقط يقول روي بل يقول ثلاث طوائف من الروايات رويت في الشهادة الثالثة في الاذان والاقامة وياتي بمتونها

اكثر من ذلك الصدوق في الفقيه اذا واحد يتدبر. اما انا امر على كلام كتاب الفقيه بس ما اتوقف اتدبر اتأنى اتنبه اتأمل بالنظر هذا التأمل تكرار التدبر في متون كتب الحديث مرة بعد اخرى مثل الاية الكريمة، الانسان يعني يقرأها مرة بعد اخرى يتدبرها مرة بعد اخرى يرى زوايا عجيبة في الدلالة كثيرة يغفل عنها.

نعم الصندوق في باب الشهادة الثالثة في الاذان والاقامة يقول انها ثلاث طوائف مو رواية واحدة. وكل لسان روايات فيه هو يطعن عليها بحث اخر. هذا نظر الصدوق وليكن محترم. بس الكلام اننا ندعي انه روايات لم تروى كيف لم تروى. رواية واحدة لم تروى. شنو رواية واحدة لم تروى? طوائف ثلاث من الروايات رواها الصدوق. نعم طعن في سندها لا انه نقول لم تروى رواية. عجيب.

والصدوق اولا يروي ثلاث طوائف مو طائفة وليس رواية ولا ثلاث روايات. المجلسي يقول نعم اللسان الاول طائفة من الروايات. اللسان الثاني روايات. دققنا النظر اكثر استدركنا حتى على المجلسي رحمة الله عليه. اللسان الثالث ايضا روايات يذكرها الصدوق.

شوف لاحظ اعلام كبار كبار يقولون لم نقف على رواية. شلون لم تقف على رواية?. الان سندها ما موجود بحث اخر

ذكروا انه لم تصلنا، وصلتنا شلون ما وصلتنا.

لاحظ هذا التدبر والتأمل في التتبع باب عظيم يخفق فيه حتى الكبار رضوان الله تعالى عليهم.

باب العلم مفتوح باب التتبع والجهد العلمي الانسان يترك الكسل جانب يترك البرودة والملل جانب ويغوص في البحث العلمي يرى الى ما شاء الله فوائد وشواهد..

باعتبار ان تراث الحديث كالقرآن الكريم وحي اجمالا، الان ليس تفصيلا بحث اخر ، اجمالا وحي وهذا الوحي من يحيط به؟. جيل بعد جيل يريد له جهود، كل جيل يأتي بعد جيل اخر يستدرك عن الجيل القبلي غفلات او كذا.

طبعا الباب مفتوح.

على كل فهذا الباب في علم الحديث طويل الذيل وما يدرك الا بالممارسة. اللي لا يمارس لايدرك نفاسة وثمن الجواهر التي يقف عليها بسبب التتبع.

في فوائد اخرى اوكلها للجلسة اللاحقة ان شاء الله..