الموضوع: الأجتهاد والتقليد

لازلنا في بحث مقدمات الاجتهاد ومقدمات عملية الاستنباط.

وذكر الاعلام ان من العلوم المهمة جدا في الاستنباط هو الاحاطة بمصادر الحديث او الاطلاع بعلم الحديث.

وهذا الاطلاع الاضطلاع او التتبع او التقصي لعلم الحديث رغم انه يعني ظاهره هين سهل الا انه يقع في واهمة الباحث ان عملية الاستنباط هو امر هين وليس ذلك الخطب المعقد. فمن ثم يقع فيه تهاون وتقصير كبير جدا جدا من الاكابر فضلا عن اواسط والاصاغر وتختل نتيجة الاستنباط، تختل كثيرا كثيرا.

واضح لان نتيجة الاستنباط تابع الى الاستنتاج من مواد روائية او ايات الاحكام، فاذا لم يقف المستنبط على مادة روائية يستند اليها معتبر يعتد بها.

والاكثر يعني تقصير في هذا المجال

جملة حتى من الاعلام رضوان الله تعالى عليهم الابواب الروائية للوسائل نفسها ما يحصل عنده تقصي لها واستقصاء او استعراض. لانه مثلا طوائف الروايات دلالات الروايات دلالة لها صلة من قريب او من بعيد، فاذا يريد يحسم النتيجة يحسمها ما بين ابرز الروايات، صحيح ان ابرز الروايات لها دور كبير في الاستنباط بس هذا لا يعني ان يقتصر الاستنتاج على روايتين ثلاث.

والحال ان ما له صلة بالمسألة ربما عشر روايات او 12 ولكن هو يكتفي بالابرز من الروايات الابرز سندا ابرز متنا وهذا بلا شك يسبب خلل لم? لانه ربما رواية متوسطة الدلالة متوسطة الاعتبار فيها قرينة معينة، التدبر فيها وتؤثر في نتيجة الاستدلال..

مثلا شوف كيف ان تأثير التتبع في المواد الروائية جدا مؤثر.

المعروف انه صاحب الوسائل رحمة الله عليه.. من الوهم بمكان ان يظن الباحث، هذا كان حتى يذكره صاحب الكفاية في درسه مرارا، نفس صاحب الكفاية كان يدرس ينبه على هذا المطلب، ان الاكتفاء بالروايات التي حشدها صاحب الوسائل في الباب المخصوص للمسألة غير مجزي في الاستنباط ولا معذور المجتهد في الاكتفاء بها.

السبب ما هو?

يعني من ايام صاحب الكفاية وربما قبله هاي الظاهرة شخصها العلماء الاعلام. لماذا? لانه كثير من الروايات ذات الصلة صاحب الوسائل اودعها في ابواب اخرى، وان كان جهد صاحب الوسائل مشكور صحيح ومشكور وكبير صرف من عمره الشريف عشرين عاما وليكن. ولكن فوق كل ذي علم عليم.. وفوق كل ذي جهد ذي جهد

من ثم اضطر السيد البروجردي وحتى السيد الخوئي رحمة الله عليه كلا السيدين ان يعزما على تأليف دوره حديثية

ماذا يعني? يعني السيد الخوئي رحمة الله عليه شخص بشكل متزامن مع السيد البروجردي كل على حدة. شخص السيد الخوئي انه يجب علي ان اخوض في علم الحديث. بدون تأليف دورة كاملة في علم الحديث يعني هذي تلجأ السيد خويي ان يتبحر ويتضلع في علم الحديث، عنده عزم كان ان يدون ويكتب ولو باستعانة لجنة وكذا يدون دورة حديثية كاملة امتن من كتاب الوسائل

معروف هذا الشيء.

هذا ماذا يعني الموقف من السيد الخوئي رحمة الله عليه? او السيد البروجردي اللي الف جامع الاحاديث. طبعا بعد ذلك السيد الخوئي اطلع ان السيد البروجردي موجود عنده هذا المشروع قال خلاص نكتفي بما تقوم به.

وحول عمله من دورة حديثية الى دورة رجالية. هاي الدورة الرجالية بالدقة هي لبنات ومواد خام لدورة حديثية كانت يخطط لتعريفها. نفس كتاب معجم رجع الحديث..

هذا ماذا يعني? ان السيد الخوئي المفسر الفقيه الاصولي لماذا يريد ان يصير محدث? يعني عنده تخصص في علم الحديث؟ يريد يكتب دورة حديثية. هذا دليل واضح على نفس ما تبناه صاحب الكفاية وغيره في دروسه كما ينقل ان هذا المقدار من الرجوع للوسائل - اعظم واكرم بكتاب الوسائل - لكن لا يكفي، كثير كثير من الروايات ادراجها في هذا الباب وكثير كثير من الروايات التي لم يذكرها صاحب الوسائل هي خاضعة للاستنباط وفهم صاحب الوسائل.

فمن غير المعذور للمجتهد او الفقيه اذا راجع بابا في الوسائل يظن ان هذا كل الروايات المرتبطة والمناسبة وذات الصلة بالمسألة... ابدا مو هكذا.

هو صاحب السائل يقول تقدم ويأتي.

كثيرا ما في الروايات التي يقول تقدم في ابواب اخرى اللي هي ابواب ليست مطابقة رئيسية للمسألة، هذه الباب الذي عنونه هنا مطابق رئيسي للمسألة. اما الابواب التي تقدم مثلا مبحث في البيع يقول تقدم في المكاسب المحرمة او في ابواب التجارة او في ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحال ان تلك الروايات الذي ذكره هناك امت صلة واخطر تأثيرا في الاستنباط في هذه المسالة او سيأتيك كما يقول.

اذن هل يجزي الاكتفاء بالروايات التي ذكرها صاحب الوسائل في الابواب او في الوسائل او لا يجزي..

هذا باتفاق الاعلام متاخري الاعصار

واذا لا يفيد كيف انسان يقف عليها من دون ان يكون له نوع من الالمام والاحاطة والتضلع والانس في كتب الحديث? لانه من مقدمات الاستنباط من مقدمات الاجتهاد.

نفسه السيد الخوئي رحمة الله عليه اراد يفرغ نفسه.. انت لاحظ السيد الخوئي كتب تقرير دورة اصولية لاستاذه الميرزا النائيني وتعليق عليها. اربعة اجزاء. دورة حديثية ثلاثين جزء تصير. ثلاثين جزء يعني لا ليله ليل ولا نهاره نهار. تتبع تبويب ويقلب الكتب الحديثة يمنى ويسرى ويجدول الرواية شيء يعني مهول. عشرين سنة مضى فيه صاحب الوسائل وقته

اذن علم الحديث في حين كانه هين سهل لكنه بحر وسيع..

دعوني اذكر لكم بعض الامثلة حية.

في بداية بحوث الطهارة من قبل ثلاثين سنة. في رواية صحيحة السند كنت يعني اخوض مع الاخوان في بحث العروة الطاهرة. 12 رواية صحيحة السند تدل على ان الماء القليل لا ينجس بالملاقاة. حتى ان الفيض الكاشاني عنده تمايل لهذا الرأي وهو راي العامة

بينما روايات يقول عنها بحر العلوم ثلاثمائة رواية دالة على ان الماء قليلا ينفعل بالملاقاة.

طيب هذه 12 رواية كيف علاجها? فقط يعني تكون مرجوحة باعتبار ان عددها 12 في قبل ثلاث مئة رواية تواتر. هذا هو نوع من العلاج..

حتى انه صاحب الجواهر راد يقول يعني ثلاث مئة ضرورة مو بس سنة قطعية ضرورة فكيف الفيض الكاشاني يبدي تمايل علمي احتمال علمي. صاحب الجواهر اراد ان يصدر حكم على الفيض الكاشاني مع ان الفيض مو معاصر لصاحب الجواهر. الفيض قبل اربع مئة سنة ثلاث مئة وخمسين سنة.. صاحب الجواهر قبل مئة وخمسين سنة مئتين سنة.

المقصود ان صاحب الجواز هكذا

زين جيد. 12 رواية شنو حقيقتها. لماذا هكذا دلالتها؟ هل محمولة على تقية يعني كذا? شنو? ايش?. المهم حصل توفيق ان تتبعنا تتبع تنقيب وكذا. وجدنا هاي 12 رواية كلها مقطعة، الرواية ليس المتن الكامل لها. لما تقطعها تقطيع تدل على ان الماء ينفعل

وجدنا المتن الكامل اصلا بالعكس هي دالة على انفعال ماء القليل

كيف ينقلب? خطوة بسيطة في فهم الحديث اكتشاف الحديث ان متنه كامل او مقطع؟.

عملية قد يستهين بها الانسان لكن جدا مهمة.

تقطيع الرواية حتى الكليني جهبذ والطود العظيم رحمة الله عليه يمارس التقطيع في الروايات باجتهاد منه.

زين يأتي يعني قطعة منها في باب الطهارة قطعة منها في باب البيع. فاذا واحد ما يتمرس في الغوص في كتاب الكافي او كتب الحديث من اين يلتفت? يتنبه؟ يصير عنده نباهة ان هذا المتن مقطوع يعني مجزأ.

وبالتالي الظهور يصير نوع فيه من الارباك

شوف هذي ظاهرة في علم الحديث

حتى صاحب الوسائل يقطع الحديث. رواية طويلة صفحة صفحتين نصف الصفحة. فهو لاياتي بها كاملة يجيب قطعة منها باجتهاده ان هاي ذات صلة. اصلا علم الحديث، كتابة كتاب الحديث ما يمكن ان يكتبه واحد راوي او محدث لابد ان يكون فقيه محدث. لماذا لكي يلتفت.

بالتالي لما يكون فقيه محدث وما شابه ذلك هو تلقائيا سيعمل اجتهاده.. واذا اعمل الشهادة بالتالي ماذا سيصبح? متأثر في الظهور. يؤثر في المتن

الى ما شاء الله هذه الامور موجودة.. كثير كثير.

مثال ثاني:

روايات في باب لا سهو في الصلاة. شنو معناها? قاعدة فقهية يقول خلص لا سهو في الصلاة. صاحب الوسائل مقطعة الرواية.. اذا تقف على الرواية كاملة شوف لا لها معنى اخر ظهور اخر

تارة صاحب الوسائل حتى بين ابواب قريبة يقطع الرواية، بين ابواب قريبة مو ابواب بعيدة الان.

هذه قضية التقطيع في الروايات هذي بعد غير اصل الوقوف على الروايات مطلب اخر في علم الحديث.

المطلب الاول الذي بنا اصل الوقوف على الروايات. هذا بدون ان يكون للانسان انس في الكتب الحديث اصلا العلماء الكبار السابقين حتى في النجف الاشرف مثل سيد هادي الميلاني اصولي عين بارز في تلاميذنا النائيني ، العلامة الطباطبائي فيلسوف مفسر تلميذ النائيني والكمباني وكذا. الشيخ حسين الحلي شوف هذي النجوم وغيرهم عندهم هذا الامر ان الذي لا يتضلع في معرفة تبويب الوسائل هذا ما يمكن ان يكون فقيها هذا فقاهته فيها خلل. استنباطه فيه خلل ما يهتدي ما يعرف دربه وين في الاستنباط. لان الوسائل مدينة عقودها مدنها ساحاتها.

السيد هادي الميلاني مع السيد محمود الشاهودي الكبير. المدفون في النجف في مسجد الرواق. هذان العلمان معروفين بوابين الميرزا النائيني ، بوابين يعني شنو? يعني اذا اراد ان يعطي اجازة اجتهاد الميرزا لاحد يجعل هذين السيدين يمتحنان الطالب لاجازة الاجتهاد هل هذا مجتهد كذا.

معروف ان السيد محمود الشاهرودي الكبير. وسيد هادي الميلاني

هذه شخص وهو السيد هادي الميلاني طبعا هو زميل العلامة الطباطبائي محمد حسين صاحب الميزان فيلسوف مفسر كبير متبحر. حضر دورتين صاحب تفسير ميزان دورتين اصوليتين عند النائيني كاملتين ودورتين كاملتين اصوليتين عند الكمباني. يا الله اربع دورات. اربع دورات اصولية

وحضر عند السيد ابو الحسن. هذا غير الكتب الفقهية اللي حضرها عند الميرزا النائيني وعند الكمباني. النابغة، رغم نبوغه هكذا. هذا غير الدروس في الفلسفة اللي حضرها بعد عند السيد حسين البادكوبي في النجف ، دروس الرياضيات والحساب والهيئة كل دروسه كل تحصيله العلمي هو في النجف. كله حتى دروسه في العرفان كذا فلان. راح الى قم مدرس. مدرس اية الله العظمى كذا. رحمة الله عليه.

هذا العلامة رحمة الله عليه مع زميله السيد الميلاني تباحثا في الوسائل من الجلد الى الجلد. ولماذا? هذا مو كتاب فلسفة ولا كتاب عرفان ولا كتاب تفسير ولا كتاب فقهي. لكن لابد يلمون به، اذا يريدون يعرفون رؤية الاسلام في باب معين غير يراجعون الوسائل؟ البحوث حتى العصرية اللي كتبها الطباطبائي من اين اخذها? هو بنفسه لخص البحار مرتين قرأه من الجلد الى الجلد. عنده كتاب تفسير اسمه البيان ست مجلدات الفه قبل تفسير الميزان. تلخيص روايات البحار باكمله..

انت ايها الطباطبائي الفيلسوف الاصولي لماذا تكون محدثا تغوص في علم الحديث? يقول لك اذا من اين اجيب? يقصد من في الوصول الى رؤية الدين؟ غير يتمسك بالثقلين. القرآن والعترة. نعم هذا كتاب البحار. مرتان اشتغل بهما من بدءه الى نهايته في تلخيصه. جل تلاميذه ينقلون عنه، تلاميذه الخواص، ينقلون عن الطباطبائي انه قام بتلخيص البحار. قرأ البحار كاملا من الاول الى اخره حينئذ كتب رؤية الاسلام رؤية الدين في المجال الاجتماعي المعين في المجال العسكري في المجال الامني في في الفقه السياسي في مجال المرأة

اي طبعا ، والا من اين استخلص بنيان الاسلام؟ يرجع لابن خلدون؟ ما هذا الكلام. بلاشك يذهب الى العترة ، هجل ماركس هايدغر؟ الان الاطلاع على الاراء الحديثة لاجل نقدها بحث اخر. بس مو يجعله مصدر فكره.. او قانون السنهوري؟ نعم اطلع على قانون السنهوري ولكن ليس هو مصدر الفكر. مصدر الفكر هو الوسائل مصدر الفكر هو البحار، هذا الطباطبائي العظيم. هذا السيد الميلاني. السيد الميلاني عنده بعد كتاب قادتنا? عشرة مجلدات عنده يعني خوض في القضايا العصرية مو بس مرجع تقليد. تنظير كثير.

الشهيد مطهري يقول كثير كثير استفدنا من تنظيراته للامور المعاصرة في الساحة السياسية في ساحة الفكر. يعني رجل منفتح على قضايا العصر.... تباحث باب باب الوسائل من الاول الى اخره. و واحد ثالث انا نسيته من العلماء. ما ادري ثلاثة،

بالمناسبة شاهدت الطبعة الاولى الحروفية للكافي دار الكتب الاسلامية في طهران هاي الطبعة الاولى للكتاب الكافي ثمان مجلدات

في بدايته يقولون كنا نراجع في نسخ الكافي لنسخة الطبطبائي يعني حتى عنده تدقيق في نسخ الحديث. يا علامة الطباطبائي انت شغلك مفسر فقيه اصولي ما شأنك وعلم الحديث? كيف ما شأنه و علم الحديث?. اذا ما يدقق في علم الحديث يتبحر في علم الحديث كيف يحدد الحكم الشرعي؟ الرؤية الدينية؟. وهل معنى انه في حين كونه مفسر او فقيه وفيلسوف واصول ان يكون محدث? لا بد يكون محدث. يتطلع يتبحر في علم الحديث.

الشيخ الطوسي زعيم الطائفة هو فقيه هو مفسر هو اصولي هو رجالي هو محدث، كتب الحديث اللي كتبها الشيخ الطوسي ثلث كتبه كتب حديث.

الشيخ المفيد كتب في كتب الحديث عند كتب الحديث مستقلا..

تعرفون ان كتابة كتاب حديث هذا ليس عملا ركاميا، صحيفة ومقالات وانما شغل شاق جدا مصادر تثبت تبويب كذا اصعد انزل كل ذلك لأنه مؤثر.

الشيخ حسين الحلي من تلاميذ النائيني من تلاميذ أغا ضياء الدين العراقي وهو علم نجم رحمة الله عليه. الكثير نقلوا عنه من التلاميذ اللي التقينا بهم ينقلون عنه انه كان يحفظ جميع ابواب عناوين ابواب الوسائل. ويحفظ تعدادها، لا ان يحفظ الروايات كلها لا. بل انه في هذا الباب العدد الرياضي كم? كم رواية خمس؟ عشر؟ اكثر اقل?. لان هاذا ما كانت عنده القائمة لابواب الوسائل الشجرة كيف يهندس علميا ان هذه المسألة كم مصدر لها? كم باب لها? كيف يتم الفحص?

يا اخي انك افتح الوسائل استقرأ الفهارس. عود نفسك ايها الباحث اقرأ الفهرست، فهرست الوسائل، فقط اقرأ ابواب الوسائل. ابواب كل ابواب كتاب ، يعني وسائل كتب. كتاب الطهارة كتاب الكذا كتاب الكذا. لم اتبع هذا الفهرس? لم الابواب? عناوينها. هي نفسها علم عظيم.. يؤهل الانسان ليكون استنباطه قويم. والا اذا ما داري هذا براني هذا الاستنباط. براني على الاجتهاد براني على الفقهاء.

مثال اخر في هذا الموقف:

ربما في هذه الدورة الفقهية بشرح العروة تعدادها بتوفيق من الله كثير خمسة عشر جزءا اكثر لعله عشرين، قواعد وليست مسائل، قواعد فقهية متاخري هذا العصر قالوا لا دليل لها الا الاجماعات، من يقبل الاجماعات يبني عليها والا فلا.

في كل مجلد من العروة اللي طبعناه انا ذاكر القواعد. بينما هذه القواعد كلها لها روايات منصوصة الا انها لا تجدوها في الباب الذي عنونه صاحب الوسائل.

المسألة مرتبطة بباب احكام الاولاد في النكاح، صاحب الوسائل لم يعنونها هناك. اوردها في باب الارث لأن باب الارث مرتبطة بالنسب، متاخري العصر قالوا لا رواية فيها، وجدنا ثمان روايات سبع روايات جيدة معتبرة موجودة في باب الارث.

زين كيف يتنبه الانسان اذا ما كان عنده انس في الابواب؟

لذلك الوصية هنا مهمة يذكروها الكبار الكثيرون. ادنى مناسبة تحتملها مع هذه المسألة اذهب اليها، من ابواب اخرى قد تجد هناك روايات غفيرة هنا غفل او نسي صاحب الوسائل ان يأتي بها. مو فقط صاحب الوسائل حتى غيره..

وصية الاخوند رحمة الله عليه في درسه اللي كان يكرره دائما يقول اذا ما ترجع للكتب الاربعة هل لنا انس بالكتب الاربعة? ابوابها كذا

تبويب كتب الحديث مهم، يعني يعني الانس والاطلاع والتكرار والمطالعة لفهرسة كتب الحديث بالغة الاهمية. علم جم. المقصود في التحقيق، الكثير يعني ما يلتفت اليه. جدا مهم مؤثر. اصلا رأينا عمالقة في الفقه والاصول والتفسير وكذا وكذا.. يتبارون بينهم يتنافسون بينهم في الاطلاع على فهرسة كتب الحديث. يعني شنو? يعني كم باب? اي باب? لما هالابواب؟ وكم باب مع بعضها البعض?

هاي بحث علمي. مرارا ربما قبل التعطيل كذا في جلسة كاملة حتى بعض الاخوة يستغربون ان كيف ان الفهرسة هي صناعة علمية؟ فهرست اي كتاب في اي علم فيها صناعة علمية لذلك العلم

اذكر جلسة كاملة قضيناها في هذا البحث كيف الشواهد والدلائل على ان الفهرسة مثلا فهرسة علم الاصول اخطر من الخوض في تفاصيل علم الاصول.

فهرست علم الرجال او فهرست علم الاخلاق او فهرست علم الحديث في كتاب الحديث الفهرسة نفسها اخطر من تفاصيل الكتاب، لماذا? لانه عبارة عن العمود الفقري. عبارة عن الخارطة الاصلية الهندسية، هندسية يعني صناعة.

اذا واحد ما يلم بهندسة الشيء كيف يريد يبني مبناه؟ اين الغرف فيه? اين الصالات فيه? اين المرافق فيه? اين الجدران? اين الاعمدة? فهذا شيء مهم. الفهارس عبارة عن الهيمنة على الكتاب.

اذا اتقنت فهرسة كتاب معين اذا اتقنته عبارة عن هيمنة

اذكر في سنة من السنين قبل عشرين عاما كنت اصر وتوسلت في زيارة الله يرزق الجميع زيارة للنبي صلى الله عليه واله وسلم فتوسلت بالنبي ان يعطيني قدرة حفظ القرآن كله. فاعطاني النبي يعني الحمد لله ان استجيب الدعاء الى حد ما. المهم التفت الى هذه المطلب ما هو? ان الالمام بفهرسة القرآن اعظم من حفظ القرآن.

طبعا لانها هيمنة، نفس الفهرسة هيمنة.. فهرسة اي علم اي كتاب عبارة عن هيمنة اشراف خارطة اصلية.

فالمقصود هذا الامور من الامور الكثيرة.

لا زال الحديث طويل في اهمية علم الحديث الذي نستهين به والحال انه مؤثر جدا في سداد وسلامة نتائج الاستنباط.

والا في خلل في اجتهاد المجتهد، في فقاهته. فضلا عن اعلميته.. لانه ما عنده تضلع، ما عنده قدرة ما يعرف شلون يرجع للمصادر. اذا ما يعرف شلون يصير هذا اجتهاد عنده.؟ فضلا عن ان يصير فقيه فضلا عن أن يصير اعلم. محل خلل لأنه لايدري الابواب و المصادر وين? ميصير..

على كل للكلام تتمات