الموضوع:الأجتهاد والتقليد

اجمالا قضية قول الرجالي مر بنا ان وجه حجية قول الرجالي اما من باب الشهادة الحسية اي الخبر الحسي وهذا لايتم حجيته لعدم وجود الاسانيد وان اصر عليها السيد الخوئي رحمة الله عليه على انه متواترة،

ولكن هذه الدعوى لا صحة لها، ابدا مو متواترة، نعم في بعض المواد متواترة بحث اخر شخصيات مفردات. اما كل مفردات الرجال اراء الرجال شهادات حسية عن طرق متواترة هذه جدا يعني دعوى كيف يمكن تصديقها? فبالتالي هي مراسيل و كذا.

كما مر انها استنتاجات واجتهادات وليست شهادات حسية وقد صرح في مواد عديدة استطعنا ان نجرد كلمات النجاشي او ابن الغضائري او الشيخ الطوسي او غيرهم من اعلام الرجال خالفوا من تقدمهم من قول الرجاليين. نصوا على ان مثلا اصحابنا ذكروا كذا وقول اهل الرجال فيه كذا ولكن يأتي بشواهد اجتهادية.. تخالف رأي من تقدم? مما يبين بالوضوح اولا انه هذه القضية ليست نقل حسي وانما استنتاجات من مواد حسية من قرائن حسية. نعم.

ثانيا

انه يخالف النجاشي في موارد عديدة كثيرة يخالف من تقدم من الرجاليين. الشيخ الطوسي كذلك ابن الغضائري كذلك. فكيف يكون اذا كل اراءه مستندة الى نقول ما قبله?

فهذه اذا ليست صحيحة

نفس السيد الخوئي يخدش في كثير من الامور مثل قاعدة الاجماع التي ذكرها الشيخ الطوسي، الشيخ الطوسي من اصحاب الاصول الرجالية فهرست ورجال عنده وطبعا كتاب العدة في الاصول مصدر ثالث للرجال. يعني الشيخ الطوسي ثلاث كتب عنده

او حتى التهذيب والاستبصار ينقل عن الشيخ فيها اقواله الرجالية.

المقصود ان قاعدة الاجماع التي هي مشهورة عند الرجاليين المتأخرين او متأخرين المتاخرين او طبقات الرجاليين ما بعد القرن الرابع كذا، نفس السيد الخوئي يردها يقول هذا اجتهاد قاعدة الاجماع في الرجال اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم هو اجتهاد من الشيخ الطوسي. قاعدة الاجماع التي هي القبض القلب النابض في علم الرجال لان مشاهير مفردات رواة الرجال ثمانية عشر واحد او عشرين نفر.

اذا هذه هو اجتهاد من الشيخ الطوسي فكيف اذا غير المشاهير في الرواة? هاي عجيبة من السيد الخوئي رحمة الله عليه.

على اية حال ونقاشات عنده موارد عديدة ذكرناه السيد الخوئي عنده يشكل على الاصول الرجالية ان هذا اجتهاد او مورد مثلا ان النجاشي يضعف يقول السيد مع هذه الشواهد التي عندنا تضعيف النجاشي لايعتد به

جيد فاذن هذا يدل على انه القضية اجتهادية وهذا هو الصحيح نعم تستند الى قرائن حسية لكن قراءة هذه المواد الحسية شيء اخر

شبيه المحللين للتاريخ، التاريخ فيه مواد حسية كيف تقرأ هاي المواد? كيف تحلل? تختلف الاراء. لذلك المواد التاريخية شيء تحليل التاريخ مسار اخر.. تحليل التاريخ استنتاجات

فعلم الرجال من هذا القبيل هو شعبة من شعب علم التاريخ او تحليل التاريخي

فالصحيح اذن ان المسلك الثالث اجتهادي يعتمد على تحليل وقرائن لكن يريد له جهد يراد له جهد جهيد، صحيح، يعني يعتمد على التحليل

شبيه صاحب تحرير او تحقيق التحريات الجنائية مثلا.

اولا ما يفرط في اي قصاصة مهما تضائلت نسبتها الاحتمالية والظنية.

ثم يعمل جهدا في كيفية لملمة القرائن تركيبها وتحليلها، الدواعي من بعض الظواهر العلمية او التاريخية في الرواة، ها اصعد انزل كل هذي قابلة للتحليل.

فاذا الصحيح هو هذا انه علم الرجال علم استنتاجي

ومر انه تلاميذ الراوي اساتذة الراوي بيئته كتبه ذي مصادر متعددة تعداد رواياته، تاريخ بلده او مدينته اللي هو عاش فيها كذا في الظرف الزماني الذي هو عاش فيه.

طبعا هاي كلها ملابسات وامور تؤثر في قراءة ومعرفة شخصية الراوي.

مثلا شخصية ابن ابي عمير رحمة الله عليه من حيث الدولة العباسية هارون السفيه الضليل، اراد ان يجعله قاضي بغداد، قاضي بغداد شبيه قاضي القضاة. يعني لاحظ بحمد الله ان مذهب ال البيت وائمة اهل البيت تلاميذهم تتعطش السلطة الدولة العظمى انذاك لان تتعكز على علمائها.

شوف هاي ظاهرة. كيف تحللها انت? كيف تحللها? كيف تعرف مد اهل البيت? ومد ائمة اهل البيت؟ هذا يسمونه رجال. هذا يسمونه تحليل، مو ان الرجال احمر ازرق اخضر كارت اصفر كارت اصفر، هذا ليس رجال هذا سطح قشري ميت من علم الرجال. وهذا نحن نخالفه. لا ان علم الرجال ليس بمهم، العلم ضروري بس تعال انت خذ من عندها مفردة واحدة وهو احتياج السلطة العباسية لشرعنة نفسها ان تجعل ابن ابي عمير هذا الفقيه الجهبذ الوتد تلميذ الكاظم نعم تجعله قاضي القضاة، لماذا؟ هي سلطة كبرى دولة عظمى تناهز الان خمسين دولة اسلامية او ثلاثين دولة اسلامية ثلاثين خمسين. تعال انت اقرأ هاي المفردة. اقرأ هاي الظاهرة. مو شي سهل?. يعني ماذا يعني ان ائمة اهل البيت ماذا صنعوا? وكيف وجودهم؟ مو شي سهل، تلميذ احد تلاميذ الكاظم موسى ابن جعفر، دولة عظمى مضطرة ان تأخذ الشرعية من عنده مو شي سهل هذا مو ظاهرة عفوية. هذا يسموونه علم الرجال.

اما فقط تاتي وتقول لي ابن ابي عمير الثقة هذا هو؟ هذا ليس كل شيء.. لازم تعرف موقعيته مدرسته تأثيره. هذا الذي يقول عنه النجاشي ان علم الرجال هدفه الاصلي هوية المذهب. في اول كتابه. مثل الداعي الذي دعى الشيخ الطوسي لكتابة الفهرس نفس الكلام يذكره الشيخ يقول البعض ما يعرف هوية مذهبنا مثلا احنا نريد نثبت له.

وفعلا لما قرينا النجاشي مطالب وحكايات ومشاهد ما موجودة في كتب التاريخ موجودة عنده..

كنت انا اظن انه مثلا مرجعية الشيخ الطوسي كانت هي الاول. اتضح من كلام النجاشي ان في زمن الشيخ الطوسي اربع خمس مرجعيات قوية عند الشيعة تنافس الشيخ الطوسي وان كان هو اعلاها اعظمها، ولكن هذه القضايا مهمة في معرفة سيرة علماء الامامية في كذا هوية المذهب هذا يسمونه علم الرجال، تقول لي بس هذا شنو احمر واخضر. ازرق لون، هذا مو علم رجال، وانما قشري محض..

اصلا لو يتتبع المتتبع الحكايات التي يذكرها النجاشي في رجال النجاشي مثلا شخصية ابان بن تغلب، ينقلها هذي القضية مسندة النجاشي انه ابان بن تغلب لما يجي في المدينة المنورة ومسجد المدينة المنورة كل حلقات الدروس تتعطل ويجون لحلقة درسه. زين الان هذا تلميذ من تلاميذ الباقر والصادق. ماذا يصنع في المدينة المنورة? ادرس هذه الظاهرة كي تعرف مدى تأثير ائمة اهل البيت في العالم الاسلامي انذاك، في الدولة الاموية رغم البطش رغم كذا.

علم الرجال يعني بس ابان بن تغلب ثقة؟ هذا هو ؟ هذا هذا كله ابان بن تغلب؟ ابان قامة تاريخية ابان بن تغلب ظاهرة تاريخية عظيمة معجزة لائمة اهل البيت. هذا وين? او تقول لي انه ثقة فقط؟ هذا مو شيء ومو كل شيء.

لذلك هذا اماتة لعلم الرجال، هذا المسلك الذي سلكه السيد احمد بن طاووس الى السيد الخوئي واقعا اماتة لعلم الرجال

كما يقول النجاشي دور علم الرجال انه يعطيك هوية المذهب تاريخه العلمي تجذره كذا هذا هو علم الرجال. فلاحظ. اين اين? مدرسة المشهور ومدرسة السيد احمد طاووس الى السيد الخوئي.

لا انه عمق و توسع. بالعكس نحن من دعاة ضرورة علم الرجال لكن ليس علم الرجال السطحي القشري. علم الرجال هذا التحليلي. اللي يثبت لك براهين عقائدية كلامية فقهية كذا تراثية من اعماق الرجال والتاريخ. هذا هو علم الرجال. مو انه علم الرجال كذا.

كما هو لاحظ الان دأب حتى الشيخ عبد الله المامقاني رحمة الله جيد الى حد ما، استطاع ان يتحرر نسبة ما من مدرسة السيد احمد بن طاووس الى مدرسة القدماء، تحليل وقرائن، هذا هو الضروري. التشتري الى حد ما.

بخلاف الوحيد البهبهاني على الاطلاق اصلا هو مبناه مبنى القدامى يأخذ القرائن يحللها يحققها

من هم علماء الامامية في عصر الغيبة؟

اصلا هذا المبحث مو بس علم رجال اصلا هذا مبحث هوية المذهب.

تعبير الشيخ المفيد ان علماء الطائفة اسود اساطين في الغيبة الصغرى. قامات في عالم الاسلامي. زين هذا تقول عنهم خرافة؟ مولود ولادة كذا، هو بنفسه يمكنه ان يصير احمد ابن حنبل يصير مالك يصير الشافعي مو اقل مستوى منهم بل اكثر. الان هو هذا ابان بن تغلب مستواه اكثر من مالك وعشرات مالك ما اقوله تعصبا حقيقة الشواهد التاريخية هكذا. هكذا قامات علماء تلاميذ ائمة اهل البيت.

لما تدرس تاريخ الرجال بهالدراسة بصيرة اخرى تصير عندك. ما تنطلي عليك المغالطات والتنكرات والجحودات لحقيقة المذهب..

لاحظوا انت الغيبة الصغرى فقط، علماء اوتاد ، مو سهلين، يستعينون بهم، نفس حتى علماء الجمهور يستعينون بهم، يحتاجون اليهم، احد الزم الذهبي انه يقول ان محمد ابن حمران وغيره من رواة القراءات؟ ابان ابن تغلب ما يمكن نستغني عنه؟. احد الزمه؟ احد ضغط عليه؟ الاثنى عشرية الائمة ما كان عندهم دولة باطشة. هذا هو تاريخ المذهب. هذا هو تاريخ اهل البيت عليهم السلام. هذا هو علم الرجال الحقيقي.

اذا المنهج الثالث عظيم جدا يرفد كما يقول النجاشي يقول: ان علم الرجال يرفد علم الكلام مو بس يرفد علم الفقه الفروع.. يرفد العلوم الدينية. يعطيك تاريخ العلم كله كيف مراحله عند ائمة اهل البيت وتلاميذهم ووو،

شيء مهم يلتفت اليه الانسان

يجيك واحد يقول لك الاشعرية المعتزلة شلون ثم وين الايمانية? انت قرأت التاريخ كي تعرف اين الامامية؟ يأتي لك واحد يقول هل نهج البلاغة لامير المؤمنين ام لا؟ انت عرفت تاريخ المذهب؟ اذا نعم رجال تقرأ مثل هاي ثقة واحمر اصفر ازرق انت ما عرفت علم الرجال لذلك ما تعرف شنو تاريخ نهج البلاغة شنو تاريخ خطب اميرالمومنين. انت ما دخلت في اعماق التاريخ.

تجي تقول لي التوحيد المفضل لمن? انت ما درست اصلا. ما دخلت في اعماق بحور علم الرجال. عايش في ضفاف سطحية قشرية لذلك مثل هالتفاهات يجي في ذهنك. انت ادخل بعمق لترى من هم رجال التاريخ? من هم رجال الامة الاسلامية? تلاميذ ائمة اهل البيت ومطالبهم. كل البقية عيالات عليهم. مو احنا نقولها شواهد حتى من كتب القوم..

مقصود هذا يسمونه علم الرجال لانه واقعا خطير هذا علم الرجال ما فعله السيد ابن طاووس جدا خطير هذا تغييب لحقائق طمس لحقائق اسكت لا تبصر عينيك بس قول لي ثقة او او ضعيف هذا هو. شنو القصة? الضعف منين? المدارس المتناحرة والعلمية الموجودة عندنا شنو? تعرفها شنو القصة? بس قول هذا ضعيف قول هذا غالي قول هذا ثقة هذا مو علم رجال هذا تقليد يعني عمياوي.

افحص تاريخ كامل تحليل تاريخي بل اصعب من علم التاريخ. تاريخ بشكل مبسوط مترابط ومترامي الاطراف بتحليل بقرائن. بكذا. بلا هوادة بلا كلل. هو هذا يسمونه علم الرجال. وهذا هو داب القدماء

حتى النجاشي لاحظه. كيف يحلل كيف ياخذ قرائن? حتى الكتاب المنسوب لابن الغضائري.. او فهرست الشيخ الطوسي او غيره حتى الكشي لاحظ كيف يغربلون القرائن يحددون تداعياته او مواجهه تحدياته هو التاريخ شنو? تاريخ هم بالتالي سياسة وبالتالي في سياسة فئات جماعات كذا وكذا تاخذهه انت بسطحية بكل عفوية ما في شيء عفوي يا اخي

هذا هو الصحيح على كل هذا هو اجمال البحث في هذا المجال

لذا يتأثر الفقيه ان انه يضعف لك روايات او يصحح لك روايات او يضعف رواية واحدة طوائف من الروايات يضعف لك رواية واحدة وتلك الرواية بامكانه تقلب المفاد الاجمالي لهالطوائف والاخوان بعضهم يدري انه مر علينا كثير. السيد الخوئي يضعف رواية واحدة وهاي الرواية مصيرية. هي تسبب انقلاب النسبة. ما يعبر عنه الاصوليون بماذا? انقلاب النسبة. هي هاي هاي الرواية. زين اذا ضعفها سيسلك مسلك غير مشهور تماما.. له تأثير?

قضية مو سهلة. انه ما هو منهجك في علم الرجال. ما هو مدرستك? بلا تقليد بلا عمياوية. ابصر. افتح بصرك وبصيرتك. دع عنك النقنقات وكذا.. دع عنك التشدقات بان هذه المنهج التقليد هو منهج صناعة علمية. هالزيوف هذي في التسميات لا تغريك لا تخدعك.

ابحث مهما رشقوك بتعابير، انت افتح التحقيق والاجتهاد. حشر مع الناس عيد دعه هذا. افتح شوف القدماء والاعلام الكبار ماذا? حققوا ماذا انجزوا? نعم.. تصير عابر للقرون مو تقبع في قرينك هذا الموجود هذا. اعبر في التحقيق في التتبع في كذا. هذا امر مهم في علم الرجال.

تراث بهذه العظمة اخلي مصيري انا مصير تقليد، يعني شنو اسميه تقليد عمياوي؟ ما له معنى. علماء الامامية يقولون من باب الاجتهاد مفتوح حتى في علم الرجال مو فقط في علم الفقه. بس الضروريات على حالها والا باب الاجتهاد في كل العلوم الدينية مفتوح.. الثوابت خطوط حمراء. صحيح. حتى هاي الضوابط التي هي خطوط حمراء وضروريات في مدرسة اهل البيت لا تفهمها. لا تتفهمها.. لا تنبش عن ادلتها. لا. انبش عن ادلتها. الامور لا تقبلها عمياويا. اقبلها بفهم لكن هي البراهين هي ثوابت هي بديهيات. لا تخدعنك الشبهات. هذا صحيح.. بدون فهم بدون دليل لا، اقبلها بفهم وبدليل بدءا من التوحيد والى كذا. فكيف بغير الضروريات من غير الثوابت?

يعني عن فهم وتحقيق وتمحيص.

هذا تمام الكلام اللي عرضناه في مقدمات الاجتهاد احد المقدمات المؤثرة في الاستنباط او علم الرجال.

علم اخر مؤثر في علم في الاستنباط في العلوم الدينية عموما ولا سيما فقه الفروع استنباط علم الحديث.. وعلم الدراية.

شنو علم الحديث? ومتروك الان مهجور. ما هو علم الحديث? وما هو خطبه في الاستنباط? وتأثيره..

نضطر ان نمكث شيئا ما بعد مع علم الحديث لانه مدى تأثير الخطير في نفس الوقت. علم الحديث? رغم سهولة في الظاهر.. ورغم انه هين الدخول فيه. رغم ذلك التأثير عجيب وغريب. لماذا? لانه العلوم الشرعية تستمد الى ماذا? هي لاتستند الى القواعد العامة بس. ما تستند الى العمومات العقلية فقط. لايصير، وانما الادلة الخاصة. من ايات روايات

زين اذا المجتهد او الفقيه يحصل عنده قصور او تقصير او بالتالي نقص في تتبع الروايات كم يؤثر في النتيجة? شي طبيعي يتأثر?. شي طبيعي. يقول هل المسألة ليس فيها الا من زنى بذات بعل.

اتفق علماء الامامية ان من زنى بذات بعل حرمت عليه مؤبدا حتى بعدين لو تطلق من زوجها فالخيانة الزوجية تسبب حرمة ابدية.. جيد. دليله ماذا? هذا مبده اتفاق العلماء فيها. الى ان وصلنا الى زماننا هذا. السيد الخوئي رحمة الله عليه قال احوط وجوبي لان الاجماع ما يعتمد عليه هذا فلان.. تلاميذ السيد بعضهم احتياط وجوبي وبعضهم استحبابي لا لا لا، بينما لو شيئا ما واحد راجع كتب القدماء في دي المسألة، ثلاثة عشر كتابا من القدماء ذكروا الدليل الواضح على الحرمة الابدية.. شوف التتبع. احنا نستصغر التتبع. نستهين بالتتبع. والحال ان التتبع هو الرافد الحيوي للاستنباط.

تعبير السيد البروجردي رحمة الله عليه. يقول احنا مو انبياء ولا رسل ولا هذا العلم علم الشريعة علم عقلي.. تعبد وحياني نقلي. يعني اذن يحتاج الى تتبع او لا? خو مو ينزل عليك الوحي. مو مثلا راسك تحت اللحاف وتفكر. هذا مو كل شي. التفكر ضروري في الادلة بس غير اول شي انت المواد تجمعها كامل. بدون تتبع ما يصير.

صاحب الجوهر نفس الكلام عنده. ليش قلت لكم المجلسي امس ما هو? تتبع الاقوال عنده اكثر حتى من صاحب الجوهر. لم الاقوال? لان نفس كلمات العلماء في الاقوال يشير لك لذي الرواية وتلك وانت تبغى تنساها. ربما صاحب المسائل ما ذكرها في الباب اللي انت تراجعه. وفعلا لو تراجع الوسائل من زنا بذات بعل ما تحصل رواية في الباب اللي هو انت ترجع له

ان شاء الله سنذكر عمدا اصرارا ساذكر مسائل عديدة افتقد المعاصرين لها دليل وموجود الدليل وروايات كثيرة. بل قواعد فقهية تنكرها المعاصرون على المشهور لها روايات عديدة. الا انهم لم يتتبعوا الابواب الروائية او الكتب الفقهية للقدماء فيلتفتوا اليها. شوف علم الحديث كم ضرورته. ادري الفقيه من اين يفتي يعني يستقي هو نبي لا. رسول لا. امام لا.. بحث عقلي فلسفي لا هاي بحث شرعي ديني. هو يعني لا يحتاج تتبع ؟. من اين تتبع? اذا انا اصلا ما فاتح باب المزار. مئة وعشرة باب في المزار

رأيت محاضرة او جلسة علمية في التلفاز بثها لاحد اساتذة وفقه الله يريد يبحث مسألة في احكام العتبات والزيارة. للتو يفتح ابواب المزار يريد ليتعرف عليه. زين كيف يحيط بفقه العتبات? كيف يحيط بفقه المسائل الشعائر الحسينية وشعائر الدينية? اذا ابواب المزاد للتو بدأ يلج فيها. شي طبيعي يصير بعيد، شي طبيعي تصير الفتاوى مو على اساس اصيل، علم الحديث علم عجيب مؤثر في الاستنباط رغم انه هين في الظاهر سهل لين لكنه شديد التأثير، بدون ممارسة لا يحيط بالانسان به.

ان شاء الله نواصل توضيح هذا المطلب الخطير جدا.