الموضوع: الأجتهاد والتقليد

كنا في مقدمات الاجتهاد مقدمات الاستنباط وضرورة علم الرجال في مقدمات الاستنباط.

وكما مر امس ليس النقاش مع مسلك السيد الخوئي او السيد احمد طاووس يتوهم منه عدم ضرورة علم الرجال وانما هو نقاش ربما اشبه ما يقول المسلك الاخباري في علم الرجال اللي هو الاعتماد على النقل و الاعتماد على روايات علماء الرجال في قبال التمسك بالاجتهاد في علم الرجال. الكلام في هذا.

فيكفيك نظرة الى رجال تعليقة الوحيد البهبهاني اللي هو زعيم الاصوليين في زمانه والمجدد وكذا، تعليقته على منهج المقال لميرزة محمد الاسترابادي دورة رجالية تعليقة طبعت الان بالطبعة الحديثة. تلاحظ هو ليس اخباري يعني يعتمد على اخبار الرجاليين. روى وكذا او قالوا كذا، لا. يذكر ذي الاقوال و يناقشها يبدأ يناقش يبدأ كذا ينقح يمحص.

هذا المسلك الاجتهادي مسلك اخر.

طبعا قبل الشيخ الوحيد البهبهاني رحمة الله عليه الشيخ سليمان الماحوزي هو يلقب بالمحقق البحراني في علم الرجال هو فتح باب الاجتهاد بعدما اغلق يعني بسبب مدرسة السيد احمد ابن طاووس.. شبيه ابن ادريس في علم الرجال. هذا الشيخ سليمان الماحوزي.

على اية حال فالنقاش اذا في كلمات الرجاليين اقوال الرجاليين. اولا اذا كان الاعتماد عليها من باب الشهادة الحسية والاخبار الحسية فهي مرسلة غير مسندة فما يمكن الاعتماد عليها. فكيف انا اعتمد على مراسيل في محاكمة مسانيد من الروايات?

تلك قسمة ضيزى ما يمكن

لذا البعض قال لا، وجه اعتبار قول الرجالي ليس من باب الخبر الحسي او بانه بينة وكذا، بينة شلون بينة تكون في الخبر الحسي. شهادة تعتبر غير مذكورة الاسانيد.

ولا الاهتمام بعلم الرجال في علماء الامامية ورواة الامامية في زمن الائمة بقدر اهتمامهم بنفس روايات اهل البيت، بس ما في قياس عندهم اهتمام لكن ليس اهتمامهم بنفس رواية اهل البيت عليهم السلام، فكيف نحاكم علم جحفلي ترساني ضخم مهول بعلم نحيف بالقياس الى علم الحديث هكذا علم الرجال هكذا يصير ما يقوى الضعيف على القوي.

اصلا الشيخ المفيد رحمة الله عليه ايضا ذكر ان ميزان حجية الحديث امس ايضا ذكرنا اصل الصدور لتراث الحديث ابدا لايعتمد على علم الرجال ايضا. لماذا? لان كل علماء الامامية عندهم اتفاق و كل الاصولين عن بكرة ابيهم وكل الاخباريين ان لدينا علم اجمالي بصدور هذا التراث ومن لا يتدين بهذا العلم الاجمالي اصلا خارج من الدين والملة.

يعني ذكروه في اول مباحث الانسداد يعني باعتبار ما يريد يتدين فهو حر. ليكن يأخذ اي مذهب. علماني مذهب مدني مذهب فلاني.. اما تقول مذهب دين الاسلام ودين اهل البيت عليهم السلام ودين الثقلين هذا علم اجمالي لدينا بان هذا التراث اجمالي مو تفصيلي وهذا ليس له ربط بالاخبارية ولا الاصولية هذا له ربط بالمتدين من يتدين بدين الاسلام ومن يتدين بدين الثقلين. هكذا

ففي اصل الصدور الاجمالي احنا مو متوقفين فيه. يبقى الصدور تفصيلي. هذه الرواية وهذه الرواية وهذه الرواية.

علم الرجال له دور لا انه ليس له دور، يميز لك الضعيف عن القوي كذا فلان يميز لك الكتب، صحة الكتب يميز النسخ يبين لك التراث كذا بلا شك دوره عظيم وضروري لا ان ليس بضروري ولكن لا بالمنهج الذي سلكه السيد احمد بن طاووس الى السيد الخوئي وهو منهج بعض العلماء يعني مسير من اصحاب العلماء رحمهم الله.

الوجه الثاني لحجية قول الرجالي

قيل انه من باب اهل الخبرة. اهل الخير يعني ماذا?. يعني الرجاليون مجتهدون في استنباطتهم الرجالية

وهذا صحيح. وليس ناقلون رواة اخباريون في الرجال. النجاشي ليس راوي رجالي. وهذا صحيح وليس اخباري رجالي راوي اخباري رجالي. النجاشي يجتهد. ينظر ما قبله. لا انه لا يعتمدون على الروايات الرجالية. يعتمدون لكن لا انه هو .. الان الفقيه لما يجي يستدل في الفقه يعتمد على الرواية فقط او يعتمد على الدراية للرواية.

الدراية للرواية كما تشير الاية الكريمة لولا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين.

نفر يعني روى كناية عن الرواية. ينفر الى سيد الانبياء او سيد الاوصياء او ائمة اهل البيت او الحوزات العلمية التابعة لائمة اهل البيت عليهم السلام، بس اقتصرت الاية على الرواية? لان الرواية ساحل الوحي وليس هو الوحي كله و الثقلين.

مثلا الفاظ القرآن ساحة الى الوحي. لولا نفر يعني روى، بعد ذلك ليتفقهوا تفقه يعني يتفهم لابد اعمال سفينة الفهم لان المعاني بحور من الفاظ الروايات او الفاظ الائمة عليهم السلام.

فاذا لا بد من دراية الرواية حديث تدريه اي تفهمه خير من الف حديث ترويه. لماذا? لان هذا الحديث الذي دريته دراية عميقة في الحقيقة سيربطك هذا المعنى مع منظومة معاني الدين من محكمات الكتاب ومحكمات السنة.

مدح عظيم في كلمات اهل البيت عليهم السلام لدراية الحديث و رعاية الحديث. رواة العلم كثيرون والرعاة له قليلون يعني يرعى المعنى يرعى التقيد بالمعنى والمعاني، وتعيه اذن واعية، وعاية سعة المعاني.

فعلى كل هو هذا الفرق بين المنهج الروائي الاخباري مع المنهج الاصولي الاصولي ان كان معنى الاصولية هذا معناه. يعني تحكم المعنى لا ان تحكم صناعة الالفاظ فقط. ثم ماذا? اصلا المعنى الحقيقي للمنهج الاخباري مع المنهج الاصولي هو هذا. المنهج باصوله يعني اصول المعاني. اصول الاستدلال اصول بحور المعاني.

لذا بعض الاصوليين وان تسمى بالاصولي لكن هو في الحقيقة اخباري وبعض الاخباريين سموا بالاخباريين وهم اصوليون. هاي تسميات بعضها مزيفة هذا اصولي وهذا اخباري. هذا اصولي هو اخباري مثل المجلس تقول لي اصولي؟ اخباري? كيف اخباري? وهو يغوص في بحار المعاني.

الشيخ الانصاري يسجد لتحقيقات صاحب البحار في المعاني. عنده ثلاث شروح على الدورة الروائية الفقهية، المجلسي رحمة اله عليه. كل شارده و واردة وقرائن تفهم، هو كله في التفهم، شغله الشاغل في التفهم. بينما ترى من يسمى اصولي يمر على الروايات على ضفاف ساحل الفاظ الروايات.. اي اصولي هذا? لا يذهب الى المعاني. اصول المعاني واصول التشريع.

فهذا التشدق بالاصولية وبالاخبارية في الحقيقة بعض التسميات المزيفة. بعض من يسمى اصولي هو في الحقيقة اخباري ما يستطيع ان يغوص في المعاني. ما عنده قدرة، قدرة علمية ما عنده، اما غالب عليه المنهجه هذا او لا في بعض المسائل ما ينقص.

يعني بعض الاحيان هكذا يصير انه مجتهد وفي مسألة من المسائل منهجية اسمها اخبارية، اخبارية يعني ماذا? يعني سطح المعنى. سطح اللفظ. هو الروائي اخباري يجمد على حرفية اللفظ ولا يغوص في المعنى. هو شنو معنى الاخبارية? هو هذا. وان كان الرواة لهم شأنهم احترامهم وقدسيتهم. هذا صحيح بس ليست حجية الرواة في عرض حجية الفقهاء الفهماء المفهمون. الذين يعتمدون على اصول التشريع اصول المباني الموجودة في التراث يعني محكمات الكتاب ومحكمات السنة.

على اية حال فالصدور حيثية روائية اخبارية. المضمون حيثية فقهية فقهائية اصولية تعتمد على اصول. اصول محكمات القرآن واصول محكمات السنة. هذه جنبتان

تتشدد انت في جنبة السطوح انت روائي اخباري شئت ام ابيت لانه بس عندك الصدور عندك الجانب الحسي الاخباري ما تروح تغوص في جانب المعاني.

اكبر ضابطة وردت عن اهل البيت عليهم السلام حتى في الايات وفي الروايات اكبر الضوابط هي الضابطة المضمونية. اعرضه على الكتاب والسنة اعرضه على فهم فقيه مو على اخباري يقول لا انا جمودي على اللفظ. انت اخباري مع احترامي للاخباريين واحترامي للروائيين. بس هو هاي منهج رواية الاخباريين ما تغوص في المعنى ما عندك تضلع تبحر في المعنى. عندك تبحر في المعنى بحث اخر.

ميزانك انت صيرفي لكن صيرفي في الجهة الاخبارية ولست صيرفيا في الجهة الاصولية. اصولي المعاني.. اصول القواعد. اصول الثوابت في الكتاب والسنة.

والفرق بين الصيرفيين: صيرفي روائي اخباري وصيرفي فقيه اجتهادي.

على كل نرجع

كثير من الاصطلحات اخويت عن معانيها بمرور الاجيال صراحة يعني. تابعت شروح المجلسي لدلالة الروايات في الفروع المجلسي عنده ملاذ الاخيار شرح التهذيب كله. عنده مرآة العقول شرح فروع الكافي كله واصوله. عنده في البحار دورة ثالثة فقهية من مجلد ثمانين الى مجرد مئة هم شرح.. القرائن التي يوردها المجلسي في دلالة الروايات في الاستدلال وفيه احتمال المعاني والوجوه اكثر بكثير مما يأتيه صاحب الجواهر، اكثر، تتبع الاقوال للفقهاء الذي يأتي به المجلسي اكثر بكثير مما يأتي به صاحب الجواهر.

كيف تريد تسمي المجلسي اخباري? اي اخباري? اخباري يعني يعتمد على جانب جهة الصدور فقط. الرواة والاخباريين.. بينما محتملات المعاني فذلكة الوجوه يعالجها المجلسي يصعد ينزل كذا بحر من الشواهد والدلائل

ذكرت لك الشيخ الانصاري في موارد عديدة في المكاسب يقول وقال غواص بحار الانوار. هكذا يذكر اراء المجلسي.

المقصود نعم صاحب الجواهر في الصناعة الفقهية المقصود في فذلكة القواعد الفقهية مع بعضها البعض اسد مستأسد. اما في القرائن في الدلالة ابدا.. اعط المجال للمجلسي. كيفية محتملات الدلالة. حتى في استقصاء اقوال الفقهاء واقوال الفقهاء عبارة عن شروح اجتهادية.

كمثال انا ذكرت. فكيف بك من لا يأتي بالاقوال الفقهاء ابدا، يركز فيه على الصدور فقط وحرفية الفاظ الروايات. بالله عليك هذا مو مسك الاخباريين? هذا مسك اخباري ونص. اخباري روائي. وليس مسلك اجتهادي.

بينما اللي يأتي بكل شاردة و ورادة في اقوال الفقهاء وكيفية وجوه الاقوال والوجوه المختلفة ويحاكم بينها هو هذا مسلك اصولي.

الان كثيرا ما مسيرة الفقه جاي تتضاحل الى منهج روائي اخباري باسم الاصولية، واقعا هذا، هاي ازمة، طبعا لا اقول الرواة ازمة والاخبارية ازمة اقول لكن هاي مستوى داني المستوى العالي هو مسلك الفقهاء اللي يعتبرون باصول المعاني اصول استدلال

طامة هاي في المسار العلمي ان يعتمد فقط وفقط انت تقول دورة فقهية هي كلها بحوث الصدور بحوث روائية عن الجانب الروائي الاخباري في الرواية. هذا مو فقه. ليش نسميه فقه استدلالي? ولا فقاهة. هذا اخبار جنب اخبارية في الروايات بامتياز. نسميها اصولية، اي اصولية? اصولية انت تغوص في مضمون الروايات تغوص انت في شبكة التناسب بين مضامين الروايات مضامين القواعد.

عندك تضلع عندك تأسد عندك تبحر هنا تعال.

الشيخ الانصاري رحمة الله في كتاب البيع في بحث الضمان وتعاقب الايدي يقول: والى الان من زمن الشهيد الاول الى الان معضلتين في تعاقب الايدي والضمان صناعيتين لم يستطع احد حل لهما الى الان. يله هذا هذا يسمونه اصولية جنبة الصدور. ونازل وصاعد.

ما اقول لا، لكن هذا ليس كل شيء، هذه جنبة ابتدائية. روضة. اي مرحلة ابتدائية. مرحلة الروضة في الاجتهاد. يسوي اجتهاد اصولي. اجتهاد الاصولي ان تغور المضامين.

تعال التفت الى الشبكة المنظومية والنسب بين المعاني، تناسبات بين المعاني، تحليلها تفهمها، هذا الغوص في تحليل المعاني.. اما نسمي الجهة الاخبارية اصولية ونسمي الجهة الاصولية اخبارية؟ دي طامة في الحوزة. طامة في مسيرة الحوزة العلمية. سواء في الفقه او في الرجال

حتى الرجال فيه منهج اخباري وهو التعويل على الشحنة الحسية.. لا ايها الباحث في الاقوال ما هو مسلك قول الرجالي ؟ الشهادة الحسية ! هذه جنبة الاخبارية الحسية ليس هناك اجتهاد في علم الرجال؟ ابدا ما في اجتهاد استنتاج، هذا هو القول الاول. اللي هو ضعيف الى غايته.

بخلاف القول الثاني.

القول الثاني هو اكثر كلمات اقوال الرجالين اراء الرجالين هي اجتهادات هي استنتاجات. مو استنتاجات من الهواء من الخيالات. لا استنتاج من مواد حسية، يعني المادة الحسية الجنبة الروائية له قيمتها لكن لا انها كل شيء. بعد ذلك استنتاج من هالمواد.

هو فرق الفقيه عن الراوي الاخباري ما هو? سواء في علم الرجال في علم الفقه في علم الكلام في علم التفسير ما هو؟. اذا كان الفقيه يقتصر على ما قام به الراوي اذن هذا الفقيه راوي اخباري مخبر وليس هو فقيه. فقيه يعني فهيم يعمل مصنع الفهم. مصنع التحليل والفهم..

اذا ما عنده قدرة على التحليل ما عنده قدرة على المعاني ما عنده قدرة على اكتشاف شبكة منظومة المعاني مع بعضها البعض. هذا مو فقيه، هذا الراوي اخباري يسمي نفسه فقيه. ولو في مسألة واحدة.

قد هو فقيه لكن في هاي المسألة هو اخباري راوي وليس فقيه ما عمل الفقهاء.

فالقول الثاني في قول الرجالي يقول لا، علم الرجال اجتهاد فيه.

بالله عليك اذا كانت نقولات حسية كيف يختلف الطوسي والنجاشي زميلان وان كانت الزعامة العلمية للشيخ الطوسي رحمة الله عليه . علمان نجمان يختلفان في عشرات الموارد هاي في اي حس هذا? اي اخبار حسي؟ اذن هو استنتاج

ليس فقط الطوسي والنجاشي، ابن الغضائري الابن احمد، والاب الحسين بن عبيد الله وهو من اساتذة الشيخ الطوسي واساتذة الشيخ النجاشي ومعاصر الشيخ المفيد.. بس عنده اراء تختلف عن النجاشي نفس النجاشي في مواضع يصرح باختلاف رأيه عن ابن الغضائري الابن في كتاب النجاشي زين شلون اختلفوا? ترجيح حس على حس؟ كلا وانما هي استنتاجات. الطوسي يختلف معهم. العقيقي قبلهم يختلف معهم الباقي يختلف معهم. استنتاجات.

نظير الان الدورات الرجالية التي تصدر كلها اختلاف. اذا كان حسي كيف يختلفون?. لما اختلف الشيخ عبدالله المامقاني رحمة الله عليه مع النمازي مع السيد الخوئي مع ابو علي الحائري صاحب منتهى المقال مع التفريشي مع الاردبيلي صاحب جامع الرواة. هذه كلها اجتهادات، ليس اجتهادات هوائية طبعا وليس حدس هوائي. يستند لمواد. اجتهاد..

فاذن دعوى ان اراء الرجاليين هي شهادات حسية هو اول من يدعي هذا المدعى هو نفسه يناقض نفسه لأنه هو يختلف مع غيره في امور كثيرة. الاختلاف من اين اتى؟ مو من ترجيح حسن على حس. رواية حسية على رواية حسية، شهادة حسية على شهادة حسية وانما هو استنتاج من القرائن والمواد الحسية.

فالصحيح نعم ان قول الرجالي قول اهل الخبرة

ومر بنا وذكرنا ان هذا ليس مختص بعلماء الرجال ارباب الجرح والتعديل من علماء الامامية بل هذا في الحقيقة حتى عند ارباب الجرح والتعديل عند العامة. اجتهادات ناتجة عن مواد استنتاج مواد.. فالباحث يناقشهم في كيفية الاستنتاج من المواد. يعير معيار المواد هل هي صحيحة مو صحيحة. وزنها الكمي الكيفي استنتاج فيه صح ام لا اصعد انزل.

نعم من لا يجتهد في علم الرجال يستطيع ان يرجع الى الرجاليين من باب التقليد هذا بحث اخر.

. ومر بنا مرارا ان عمدة ما يعتمد عليه ارباب الرجال القدماء وغيرهم ليس عندهم الاكتفاء على النقولات الحسية فقط اكثر ما يعتمدون عليه هو حس اخر وهو المضمون. يعني يشاهدون مضمون روايات راوي معين، يقولون هذا جبري هذا هذا قدري هذا اشعري هذا معتزلي.. هذا مثلا عامي ليس خاصي. هذا كذا

حتى الطرف الاخر يقولون هذا الراوي شيعي. لماذا شيعي لانه يذكر فضائل اهل البيت. يروي فضائل اهل البيت عنده ادمان داب انه يذكر الفضائل اذن هو شيعي

اذا ذكر مثالب على الصحابة قالوا اذن رافضي مو بس شيعي، يعني تام التمام يعني هم تولي عنده وهم متبري.

اي بالتالي نعم كلما ازداد حبا في اهل البيت ع ضعف عند ارباب الجرح والتعديل عندهم. كلما ازداد حبا في اهل البيت.

وكلما قل حبا في اهل البيت او ازداد عداوة في اهل البيت ازداد وثاقة عندهم.

هو الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء السيد عبد الحسين شرف الدين. الشيخ محمد حسن المظفر وكثير من علمائنا جردوا احصائيات من ارباب الجرح والتعديل عند الطرف الاخر هكذا.. كلما ازداد الراوي قربا من اهل البيت ضعفوه وكلما ابتعد عن اهل البيت ونأى بعيدا عن اهل البيت وثقوه ، لان القرآن يقول قل لا اسألكم عليه اجرا الا البغض في القربى، الا عداوة ذوي القربى ،

فمن ثم الميزان عندهم هكذا اية المودة يعني مودة اعداء اهل البيت قل لا اسألكم عليه اجرا يعني عملا بفريضة المودة هكذا تصير

ايا ما كان هاي كتابات علمائنا الكبار عندهم احصائيات مفردات رجالية عند الطرف الاخر هكذا.

المقصود ان المضمون هو يحدد هوية الراوي عندنا وعندهم.

من اين تعرف هذا الراوي فقيه ينم بكل التفاصيل يروي كل تفاصيل روايات الصلاة. واضح ان فقاهته في باب الصلاة. راوي اخر فقاهته في باب الحج. معاوية ابن عمار او معاوية بن وهب الدرني فقيه في الحج كتاب عنده في الحج.

راوي اخر محمد ابن قيس في القضاء والحدود والقصاص والديات. متضلع

وهلم جرا. انت منين تعرف طابعه? سواء درجته العلمية الطابع العلمي. كذا كذا من وين تعرفه? هو من خلال مسيرته العلمية. سيرته العلمية هي الروايات التي هي مضمون الروايات التي يرويها.

ضبط اتقان مضامين الروايات التي يرويها متقن ثبت هكذا

ما تشوف عنده الروايات الامامية في بعض الصلاة عليها نور، شلون؟ يقولون يعني ما بها اي ضوضاء علمية. علماء الطائفة يفتون بها كذا مثلا. الجيل والاجيال التي اتت بعد هذا الراوي وهلم جرى.

هنا يشخص هوية الراوي عندما يقال الاجتهاد في علم الرجال هو هذا. لا انه تقول لي كانت احمر كارت اصفر كارت اخضر كانت ابيض مو هذا، هذا ليس عنده جانب اجتهادي هذا تقليد محض. الجنبه منهج اخباري في علم الرجال.

اما لما تتمحص تفحص تحلل كأنك محقق التحريات الجنائية وهذا المطلوب وهذا الذي كان قبل السيد احمد طاووس، شوي شوي نضب علم الرجال. في الحقيقة السيد ابن طاووس لم يشيد علم الرجال وانما ساعد في نضوب علم الرجال رحمة الله عليه.

اما علم الرجال هو تعال محص قرائن اصعد انزل، مثل تحليل تاريخي جحفلي هو هذا علم الرجال. تعرف هوية المذهب هوية الكتب هوية المدارس العلمية. التشنجات والتوترات العلمية داخليا. المذهب الواحد كيف تصير.

والله فلان الجماعة الفلانية سقطوا سقطوا فلان. نعم قد تكون مبنية على اسس هذا صحيح.. قد تكون لا، قد قد قد لابد ان يلتفت لها. هذا يسمونه اجتهاد في علم الرجال.

المنهج الاول اخباري. المنهج الثاني ماذا? تقليد لاجتهادات الرجاليين. هذا هو المنهج الثاني. المنهج الاول هو شهادات حسية? شهادة حسية يعني ماذا يعني روايات الاخبارية روايات رجالية جنبة اخبارية علم الرجال

المنهج الثاني تقليد اجتهادات الرجاليين اذا تعتمد عليهم كقول اهل الخبرة

المنهج الثالث هو الاجتهاد.

عنده قدرة، ايها الباحث عن الاجتهاد اجتهد لملم المواد الحسية الموجودة للاستنتاجات لانك لا تعتني بشهادات الرجاليين. اعتني مثل ما فقيه يعتني باجتهادات الفقهاء.. يعتني لا أنه يقلدهم يعتني يعني ان يأخذ نقاط القوة عندهم ويترك نقاط الضعف في الوجوه او الاقوال. يحاكم يقارن يوازن لاباس.

هذا المنهج الثالث يعبر عنه بمنهج الاطمئنان تجميع القرائن والاستنتاج

هذا له مصادر الى ما شاء الله يمكن للاخوان ان يرجعون الى الجزء الاول والثاني في علم الرجال اللي طبعناه كثير حقائق في علم الرجال، كثير صدقوني حقائق تمس حتى علم الكلام وتمس حتى علم الفقه وتمس مذهب وممشى اهل البيت. اذا واحد ما يصير بصير مشكله فعلم الرجال ضرورة بس مو علم الرجال التقليدي او اخبار الحسي هذا معذرة هاي تعامي عن الحقائق.

بحث زيد الشهيد بين كذا وبين كذا وبين كذا يعني محطات تاريخية خطيرة يؤثر على الفقه السياسي عندنا في مذهب الامامية. ان مشرب اهل البيت ماذا? في الغيبة الكبرى انه انه او او كذا هنا. هاي المحطات التاريخية مؤثرة. وشاهدنا عمالقة يذهبون الى نظرة كذا حول مثلا زيد

عمالقة من الاعلام مثلا كيت ، بس ما احد يجمع يحلل يشوف القضية يعني التدبير الالهي وراء عقول البشر، تحليل الاحداث عندها ائمة اهل البيت ايش?

ابدا زرارة لم يعلم ولم يحيط بكل اسرار الصادق عليه السلام. والله ما يحيط بالملفات اللي يديرها الامام الصادق

امنيا ما كان الامام الصادق يستطيع ان يطلع زرارة بكل شيء. ولا مذاقه الفقهي. فقيه وصف زرارة بن اعين انه افقه اصحاب الاجماع بتتبع، رغم هذا الطول الكبير لزرارة لم يصل زرارة الى كل البرنامج المنهاجي الفقهي للامام الصادق ع. الذي كان يمارسه الامام ع في ادارة الاحداث.

انت ترى الامام الصادق تعامله وتربيته للفضيل بن يسار فقيه وهو متقدم طبقة على زرارة، تلميذ الباقر ع، وان كان زرارة ايضا تلميذ الباقر بس فضيل اسن واقدم هجرة لاهل البيت من زرارة.

تعامل الامام الصادق مع الفضيل بنمط فقهي حتى في الفقه السياسي تعامل الامام الصادق مع زرارة بنمط اخر. والامام يدير يربي تلاميذه على طرق مختلفة.

ربما يظن زرارة ان الذي اطلعه هو على الامام الصادق هذا كله منهاج الامام ع؟ لا لا يا اخي انظر التعامل وتربية الامام ع الفقهية للفضيل سترى ان في ملفات فقهية ومشرب و مذاق الامام الصادق لن يرى المصلحة ان يطلع زرارة عليه.

وكذلك في التربية الكلامية يعني ائمة اهل البيت ما يمكن الاحاطة بهم من خلال بعض التلاميذ او بعض كذا. او بعض المشاهد وبعض الجهات. والفضيل اليسار طود من اصحاب الاجماع النهدي الكوفي البصري. الفضيل بن يسار شارك في ثور زيد وزرارة لم يشاركـ، شارك وقاتل الفضيل، فضيل فقيه.

يعني بعبارة اخرى الائمة بحور لا يدرك غورها هسه انت دولة عظمى ما يمكن ان تتدرك دورها دائما. الائمة تريد ان تدرك دورهم؟ كل ادوارهم كل ملفاتهم؟ يريد له اجتهاد.. كذا.

فالاجتهاد شيء بحر والجنبة الاخبارية الروائية جنب اخرى.