الموضوع: الأجتهاد والتقليد

نوع من الاطالة في هذا البحث يعني تعمدناها.. اولا لان من لباب بحث الاجتهاد والتقليد هو مقدمات الاجتهاد.

هذا من جهة.

من جهة ثانية هذا الاجتهاد والتقليد الذي يبحث في علم الاصول طبعا غير الاجتهاد والتقليد الذي يبحث في علم الفقه بلباسه الفقهي. الاجتهاد و التقليد الذي يبحث في علم الاصول احد اهدافه واحد غاياته ثمراته يعبر عنه بالاجتهاد والتقليد الاصولي في قبال الاجتهاد والتقليد الفقهي.

يعني الذي بحثه في العروة الوثقى الغالب عليه بعده الفقهي. او الذي عنونه الاعلام في الكتب والرسائل العملية الفقهية الغالب عليه هو البعد الفقهي.

اما الذي يبحث في كتاب الكفاية او كتب الاصول على اية حال هو البعد الاصولي في الاجتهاد والتقليد يعني يتعامل مع الاجتهاد والتقليد كباب اصول وليس كباب فقهي.

بينما التعامل في العروة او شروح العروة او حتى في الكتب الفقهية القديمة لان الاجتهاد والتقليد الفقهي في الكتب الفقهية القديمة كان يبحث في اواخر باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او بعضهم اواخر باب الجهاد او اواخر باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. باعتبار ان دور الفقيه دور ارساء المعروف وازاحة المنكر.

فالمحصل ان بحث الاجتهاد والتقليد في البعد الفقهي لونه وطابعه الفقهي هذا يبحث في كتب الفقه.

واما الاجتهاد والتقليد في البعد الاصولي وطابعه ونمطه الاصولي لونه الاصولي يبحث في علم الاصول.

ما الفرق بين الطرحين?. سؤال صناعي ايها الباحث ايها الفاضل

الفرق بالدقة هو الفرق بين المسائل الاصولية والمسائل الفقهية.

او بعبارة اخرى نستطيع ان نجيب اكثر بسطا:

ان البحث في الاجتهاد والتقليد الاصولي في علم الاصول يبحث في كيفية دخالة علم الاصول في العلوم الدينية.. علم الاصول كيف يتدخل في منهجية علم الرجال? علم الاصول كيف يتدخل في منهجية علم التفسير? علم الاصول كيف يتدخل في منهجية علم الكلام. علم الاخلاق علم علم.

فالمنهجية في العلوم الدينية هي هندسة صناعية هي تحت اشراف علم الاصول. اليات وادوات علم الاصول. المواد لكل علم ديني او القواعد المقررة لكل علم ديني هذا امر اخر

يعني كل علم فيه مواد تفصيلية متوزعة وفيه قواعد خاصة بذلك العلم ، كل علم ديني.

وهناك منهجية في ذلك العلم. فاذن هناك ثلاثة حيثيات ثلاثة امور..

    1. لدينا قواعد في كل علم كيف مثلا علم الفقه? عندنا قواعد فقهية مواد فقهية متناثرة الى ما شاء الله.

    2. ولدينا منهجية في علم الفقه.

في علم الرجال هكذا. عندنا قواعد رجالية، ليست قواعد اصولية قواعد رجالية، مواد رجالية ولدينا منهجية علم الرجال. اهل الفضيلة يجب ان يميزوا بينها هذه الحيثيات

علم الكلام فيه قواعد كلامية قواعد في علم المعارف وفيه مواد ما شاء الله متناثرة كثيرة وفيه منهجية علم الكلام. الان داخل المدرسة الامامية الاثنى عشرية ضمن الخطوط الحمراء مذهب اهل البيت عليهم السلام الاثنى عشرية الامامية لا يتصادم مع اي ضرورة مقررة في مذهب الاثنى عشرية الامامية لاهل البيت هناك عدة مدارس لعلماء الامامية وليس مدرسة واحدة ولكن كلها تقر وتذعن بامامة الائمة الاثني عشر عصمة الرسول صلى الله عليه واله وسلم والانبياء وعصمة اهل البيت. وعدلية الثقلين الى اخر الثوابت في مذهب اهل البيت عليهم السلام.

هذه الثوابت والضرورات في مذهب اهل البيت عليهم السلام مع ذلك ضمن نطاق واطار ائمة اهل البيت عليهم السلام العلماء التابعون للائمة الاثنى عشر هم عندهم مناهج كلامية متعددة لا يخرجون فيها عن الخطوط الحمراء. لكن مع ذلك عندهم مناهج مدرسة كلامية كذا مدرسة كلامية حديثية مدرسة كلامية ذات طابع فلسفي مدرسة كلامية طابع عرفاني مدرسة كلامية طابع تفسيري. مدرسة التفكيك مدرسة كذا وهلم جرا، مدارس عديدة يعني ليست مدرسة واحدة..

فلاحظ هاي المدارس المناهج في علم الكلام.

فلدينا مناهج في علم الكلام.ولدينا قواعد كلامية ولدينا مواد متناثرة الى ما شاء الله في علم الكلام في مساحة علم الكلام. لابد من التفرقة بين هذه الثلاث حيثيات.

المنهجية وهي هندسة، هندسة الاستدلال، هندسة حتى قواعد العلم منهجية كل علم تمنهج القواعد والمسائل تهندس يعني البعد الصناعي.

المنهجية في كل علم ديني لابد ان تستمد منهجيتها وهندستها مؤسسة التخطيط والهندسة المعمارية لكل علم ديني لابد ان يرجع الى وزارة علم الاصول. هاي الوزارة هي اللي تصدر المعمارية والمنهجية

فيعني نوع من الدخل ودخالة و وغول وتدخل علم الاصول في العلوم ومنهجية العلوم الدينية

هو وظيفة عمل الاصول هذا انه هو منطق يمنطق يعني منهج يمنهج يمنطق يمنهج.

فالبحث في مقدمات الاجتهاد في الحقيقة نوع من بيان نحن الان في مقدمات الاجتهاد في بعدها الاصولي وليس في بعدها الفقهي.

مقدمات الاجتهاد نوع من بيان دخالة علم الاصول في العلوم الدينية، ما هي الرابطة العلمية الصناعية والنسبة العلمية بين علم الاصول وكل علم علم علم من العلوم الدينية؟

اذا لم يتقنها الباحث الفاضل كذا كأنما بحثه في علم الاصول عديم الثمرة الجدوى. الثمرة هي ان يستعمل علم الاصول في العلوم الدينية. كيف يستعمل? ان يعطي لها خرائط مناهج صناعات. واي المنهجين اقوى? او كل منها فيه قوة?. ايجابيات كل منهج سلبيات كل منهج. ضعف كل منهج قوة كل منهج. هذا شيء طبيعي.

اذا لم اعرف كيف يتدخل علم الاصول في علم الرجال انا جمدت علم الاصول..

اذا لم احاكم المنهج في الرجال بموازين علم الاصول انا جمدت علم الاصول شعار اني اصولي، اصولي الممشى ولكنني في الحقيقة تقليدي الممشى عفوي الممشى سطحي قشري الممشى.

اصول يعني موازين فلابد ان يعرف الفاضل كيف ان علم الاصول يتدخل في علم الرجال. لا بد الفاضل والباحث ان يعرف كيف يتدخل علم الاصول في علم الكلام..

لاحظوا كتاب البيان للسيد الخوئي كتاب رائع في اي جانب من علم التفسير? كتاب رائع من اي جهة؟ قواعد تفسيرية لا متناهية كلا. مبسوطة مطولة كلا. لكن اي جانب قوي في كتاب البيان للسيد الخوئي رحمة الله عليه حيث انه كتاب الان حتى في الجامعات العربية والاسلامية له مكانته العلمية كمصدر كذا كذا.

اي جانب فيه متالق ؟

بين فيها السيد الخوئي بدقة كيفية دخالة علم الاصول في القواعد التفسيرية. كيفية وزن قواعد التفسيرية على علم الاصول وهذا ضروري.

طبعا هو وافق فيه استاذه الشيخ البلاغي رحمة الله عليه. ايضا في كتابه الاء الرحمن مقدماتها ايضا نفس النكتة.

فالمقصود هذا المطلب وهو دخالة علم الاصول

انت اي منهج تريده في التفسير. اي منهج? احد الطلبة كان يسأل عن بحث تفسيري. اريد فقط اوصل له فكرة ان هناك مناهج تفسيرية قافل اصلا ما يلتفت ما يقدر يلتفت ان هناك مناهج في التفسير ضمن الامامية. او مناهج تفسيرية حتى عند الاصوليين. قافل وبنائه ان هو هذا ولا غيره. هاي بداية تصور ما عنده قدرة على التصور ما عنده.

صعب..

ايضا علم الاصول نعم يتدخل في منهجية قواعد التفسير، منهجية التفسير. اي المناهج اكمل او قل كل منهج ايجابياته باي مقدار? اخفاقاته باي مقدار?

فالدورة الاصولية الاجتهاد و التقليد الاصولي يبحث في اخر الدولة الاصولية واحنا في اخر الدولة الاصولية. ونستطيع ان نسرع ونختم الدورة ونبدأ دورة جديدة ثالثة.

صحيح لكن زبدة علم الاصول هو هنا.. انه نعرف كيف يستعمل كيف يكون فعال علم الاصول في العلوم الدينية. نسبته مع العلوم الدينية كيف هي?

اما اذا لم يلتفت لهذا كيف اذن. كيف علم الاصول يدخل في علم التاريخ الديني. اي سيرة النبي واهل البيت طبعا لابد ان يلتفت الانسان.

كيف يتدخل علم الاصول في علم الاخلاق? باي منهجية.. هذه المناهج اللي يعينها علم الاصول في علم الاخلاق تختلف عن علم الفقه الفروعي عن علم الكلام عن علم الرجال عن عن عن

هناك مناهج مشتركة ومناهج مختلفة كيف ها اصعد انزل دي البحوث مهمة.

نظرية المعرفة في العلوم الدينية تأتي من علم الاصول وكيفية اشتباكها ودخوله وهندسته للعلوم الدينية سواء لقواعد تلك العلوم او لمسائل تلك العلوم.

هذه نكتة مهمة ان يلتفت الانسان

ما هو التقليد يفترق عن الاجتهاد، هذا مو فقط في علم فقه الفروع حتى في علم الرجال ما هو التقليد تعريف التقليد في علم الرجال ما هو?. التقليد في علم فقه الفروع قريب 15 تعريف.

الكلام الكلام ما هو التقليد في علم الرجال كي لا يقع المجتهد في مسار تقليد يحسبه انه اجتهاد.

الكلام الكلام..

في علم التفسير هناك تقليد وهناك اجتهاد وهناك مسج مركب بين الاجتهاد والتقليد

كما ان في الفقه في تركيب بين الاجتهاد والتقليد

كما في اجتهاد محض في تقليد محض وفي مزج.

مر بنا على اشارة مختصرة في الابحاث السابقة في كل علم ديني يجب الاجتهاد والتقليد، هذا الاجتهاد والتقليد في اواخر دورة الاصولية في كل علم ديني الاجتهاد والتقليد وفيه مزج. مو مخصوص فقط في علم الفقه..

اتذكر مرت به بعض الاشارات في بدايات الاجتهاد هذا المبحث ان في علم الكلام كيف يتم الاحتياط? كيف يحتاط الانسان في العقائد? بين الالحاد وبين الدين اعوذ بالله كيف يعني.

فالمقصود ايا ما كان هذه قضية الاجتهاد والتقليد و الاحتياط. يتصور هذا المسار الثلاثي وغيره او الثنائي هذا المسائل يتصور في كل علم من العلوم الدينية. مو خاص بالفقه. ويجب ان يكون عند الفاضل الباحث الكذا فلان المجتهد يجب ان يكون عنده مكنة وقدرة على كيفية استعمال قواعد وموازين علم الاصول في رسم منهجية العلوم الدينية? واخذ معيار ميزان لكل منهج ايجابياته كم وكيف وضعفه او اخفاقاته كم وكيف? هاي ضروري.

السيد شهاب الدين المرعشي النجفي رحمة الله عليه عنده مقدمة على احد كتب التفسير لا ادري اللي طبعته مكتبته ايام حياته رحمة الله عليه. لعل الدر المنثور او غيرها او جامع البيان للطبري احد الكتب اما كتب من تفسير الامامية او كتب التفسير العامة عنده مقدمة طويلة مبسوطة جدا لذيذة يعني ممتازة كتب فيها مناهج التفسير وبقلم رائع رحمة الله عليه

شوف بحث منهجية التفسير مناهج التفسير هذا مهم.

في جهة في كذا ما يميزون بين التفسير بالمأثور بشكل سردي حديثي وبين الاجتهاد في المأثور يعني الاجتهاد في الروايات. بناءه ان هذا مثل تفسير البرهان او تفسير العياشي. لا عيني في فرق بين التفسير بالمأثور بنفس الروايات وبين التفسير بالمأثور بمناط اجتهادي

مثلا شوف كتاب الوسائل ليس كتاب اجتهادي وان كان فيه خطوات اجتهادية لكن عموما هو كتاب حديث وليس كتاب فقهي استدلالي.

لكن مثلا كتاب كشف اللثام والجواهر غيره كتاب استدلالي. في فرق بين الفقه الاستدلالي والفقه المأثور.

هناك المأثور كله موجود بعد في الكتب الفقهية الاستدلالية لكن بتقريب استدلالي.

التفسير المأثور ايضا هكذا هذا منهجية في علم التفسير. مناهج كثيرة في التفسير.

تارة ان التفسير بالمأثور بشكل سردي حديثي ساذج. وتارة اجتهاد في انتقاء الرواية...

اما الذي ليس لديه اطلاع على مناهج علم الرجال ليس له باع اصولي بنائه كل تفسير ذكر الروايات هذا تفسير مأثور.. اصلا المنهجية ما عنده وعي تجاهه.

على كل فاذن بحث الاجتهاد والتقنيد في علم الاصول بعده الاصولي غير الاجتهاد والتقليد في الفقه هو هاي النكتة. ان هذا البحث الاجتهاد والتقليد في علم الاصول يريد ان يعطي هندسة خارطة هندسية صناعية هيئة منهجية لكل علم علم من العلوم الدينية

هذا السبب اننا نتوقف ما هو مدار قبان ميزان الحجية في علم الرجال كي نعطي منهجية لعلم الرجال.

بعض الاخوة ربما مبتدئ في هالمباحث يظن انه لما طرحنا هذا البحث خدشنا في منهج السيد الخوئي اذا نحن من دعاة عدم ضوابط علم الرجال، نظرة ساذجة حقه يعني، يعني بعده ليس متضلع في النظريات

لا يا اخي احنا علم الرجال نعتبره ضروري جدا لكن نقول في منهج تقليدي في علم الرجال، تقليد هو نعم ظاهره اجتهاد او ممزوج بين التقليد والاجتهاد. وفي بحث في علم الرجال اجتهاد محض. احنا وراء الاجتهاد المحض في علم الرجال ما هو.. لاالاجتهاد الممزوج بالتقليد ولاالتقليد.

يجب ان نميز بين الاجتهاد والتقليد في علم الرجال. صناعة الاجتهاد في علم الرجال كيف? هو التقليد في علم الرجال كيف?. او قل هناك علم رجال اخباري وهناك علم رجال اصولي

شلون يعني اخباري? يعني نقولات حسية على دعاوى من يدعي ان علم الرجال هو النقل حسي، روايات رجالية عن فلان عن عن معاصر لهذا الراوي هذا ثقة. هذا يسمونه مثلا علم الرجال اخبار، اخبار وروايات علم الرجال. منهج اخباري.

اما علم الرجال الاصولي يقول لا علم الرجال فيه استنباط فيه استنتاج ليس علم الرجال حسي بحت روايات علم رجالية حسية بحتة لو كان علم الرجال روايات حسية بحتة فاذن علم الرجال مجرد روايات كتاب روائي. كتاب الرجال كتاب روائي. بس مو روايات اهل بيت روايات الرجاليين.. هذا المنهج ذكرنا ان هو اصلا ما له اي دليل.

لا بأس في النقولات الحسية اذا كانت مسندة. حجية روائية ولكن هي اولا اكثر النقولات في علم الرجال ما مسنده ولا نرتضي انها متواترة.

جانب ثاني على فرض ان في موارد مسندة و موجودة موارد مسندة عند النجاشي عند الطوسي قليلة عشرة بالمئة عشرين بالمئة اقول المواد المسندة روايات رجالية هذه الروايات الرجالية غاية الامر هي اراء روائية. يمكن نحن بعلم الاجتهاد في علم الرجال نناقشها ونردها. سواء توثيقا او تضعيفا قابل للنقاش..

كيف المجتهد في اي علم من العلوم الدينية يناقش الروايات? مو يناقش الروايات والعياذ بالله يفسر روايات اهل البيت يعني يتدبر في دلالتها.

الثقاة نقلوا عن يونس او عن زوارة شيء وليكن لكن يمكن يأتي مجتهد رجالي ويقول هذا التحسس التشنج من محمد ابن سنان سببه هو تشنجات علمية بين مشربين.. يحللها، سبب هذا التشنج من تلاميذ جابر ابن يزيد الجعفي او من فلان او من فلان سببها ان هذا صاحب مشرب فقهي مو مشرب كلامي. الرواة اللي نقلوا ذا المطلب. وهذا موجود. موجود كثير.

فالمقصود انه حتى شوف هذا المسلك، مسلك اللي بنى عليه السيد الخوئي انه متواترة مع ان هذه مصادرة كما مر بنا. نقاش هذا المنهج لا يعني احنا نريد ان ننكر نجحد ضرورة علم الرجال. نريد ان نجحد ننكر ان هذا المنهج اللي اتخذه السيد الخوئي هو اتم المناهج لا هذا مو اتم المناهج. او السيد احمد بن طاووس.

بالعكس المناهج التي سنأتي على ذكرها كمناهج في علم الرجال تلك قائمة على ضرورة علم الرجال بشكل شديد. ضرورة علم الرجال حتى في علم الكلام. ضرورة علم الرجال في علم التفسير. ضرورة علم الرجال مو بس في الفقه وفي الروايات وفي الحديث. بس علم الرجال الاجتهادي مو علم الرجال الاخباري. النقل الحسي، نقل حسي يعني اخبار.

اقول لا لابد من الحدس في البين. اما انت تقلد الحدسيون هذا بحث اخر هاي تقليد ايضا. او منهج اخر الثالث انت تكون مجتهدا. الان انت ترعرعت في جو من منهج معين في الرجال اذا فقدت بنائك انه تهدمت والله اركان علم الرجال يا اخي هذا اشتباه من عندك ليس هذا المنهج معصوم. هني اخذ واعطي وانقد وهلم جرا.

اتفاقا الوحيد الباباني، انا من دعاة منهج الوحيد البهبهاني رحمة الله عليه اللي هو منهج القدماء وجدا يعني التذ بمنهجه وحقا هو تحقيق وتدقيق فيه. هذا المنهج ليس فقط لا يستغني عن علم الرجال بل يتبحر في علم الرجال اضعاف السير العلمي للسيد الخوئي. انت لاحظ تعليقة الوحيد البهباني. الاخوة المبتدين في هالمباحث يدرون ما يدرون لاحظ تعليقة الوحيد البهاباني على منهج الرجال للميرزة محمد الاسترابادي، عنده كتاب الرجال معاصر للميرداماد من القرن العاشر او الحادي عشر

عموما الوحيد البهبهاني عنده تعليق عليه. ولاحظ تتبع الوحيد يأتي بامور لم يذكرها الرجاليون من تتبعات نفسه. ثم يستنتج منه امور كثيرة تخالف كثير من اراء الرجالين قبله. هذا يسمونه اجتهاد علم الرجال.. ينقم يبرم كذا يحدد هوية

على كل البحث في علم الرجال بحث طويل الذيل انا ما اريد ادخل في كلا التفصيلين بس اجمالا نريد ان نشير الى كيفية تأثير علم الاصول في منهجية علم الرجال.

والا لو نقلت هذا المطلب عن النجاشي وعن الشيخ الطوسي، النجاشي في اول صفحة من كتابه والشيخ الطوسي في اول صفحة من كتاب الفهرست يقول الهدف الاعلى الاسمى لعلم الرجال انه انه انه يثبت هوية المذهب. هذا وين? وجاي تريد تبحث لي بعلم الرجال بس لمسألة واحدة لرواية واحدة ثقات او غير ثقات. هوية المذهب فقه المذهب ما هو? المشي الفقهي للمذهب ما هو? المشي العقائدي الكلامي للمذهب ما هو? المشي لعلماء المذهب رواة وعلماء المذهب في التفسير ما هو? هذا ومسألة واحدة ورواية واحدة بشكل موزع مبعثر

وضرورة علم الرجال الذي يرسمه النجاشي غير ضوابط علم الرجال الذي يرسمه السيد الخوئي. والا اصل هذا التراث باجماع الاصوليين فضلا عن الاخباريين هذا التراث الحديث الموجود عندنا علم اجمالي ملزم لنا. علم اجمالي مو ظن. علم اجمالي بيننا. يعني هاي اجمالا صادر اجمالا مو تفصيلا اجمالا صادر و ملزمون نحن بالعمل به.

كل الاصوليين ذكروا ذلك في مبحث الانسداد. سواء كانوا انسدادين او غير ذلك. اصل الالزام بهذا التراث احنا ما عندنا تلكؤ فيه. حتى الشيخ الانصاري يقول الا واحد ما عنده دين ما يريد يتدين بدين الثقلين بحث اخر. واذا عنده دين متدين هذا الالتزام الاجمالي بالتراث موجود.

اذن كلامنا في البحوث التفصيلية، اصل الصدور الاجمالي ما احد يتردد فيه الا ليس له ايمان لا دين له. هذا تراث اجمالا مو تفصيلا اجمالا علم اجمالي لاحظوا كلمات الاصوليين في باب الانسداد لاحظوا لا ان يتكلم الواحد على هواه وامزجة لاحظوا كلمات علمائنا تنسب نفسك الى العلماء ارجع الى كلمات العلماء تنسب نفسك الى الاصوليين ارجع الى كلمات الاصوليين واذا مو كلامنا في اصل الصدور.

لاحظ اذن علم الرجال مو في اصل الصدور. اين انت ايها الغافل المبتدي. اصل الصدور احنا علم اجمالي عندنا هاي مو دعوة اخبارية وانما دعوى اصولية لا تعرف المدارس العلمية هاي شأنك ابقى في جهلك. علم الرجال لايثبت لك اصل الصدور، اصل الصدور لايحتاج الى علم الرجال ولا علم اخر. علم الرجال يثبت لك هوية المذهب. لاحظ النجاشي ماذا يقول?

فمشكلة اذا واحد ما يطلع على هذه المدارس الرجالية ومدارس العلماء وكلمات العلماء. يبقى فقط على السطح على الساحل.