الموضوع: الاجتهاد و التقليد

كان الكلام في قول الرجالي او اقوال الرجاليين علم الرجال مؤثر في الاستنباط.

واجمالا مر بنا ان هناك عند الاصوليين وعند الرجاليين عدة مناهج او وجوه لحجية قول الرجالي

مر انه نظير السيد الخوئي رحمة الله عليه او السيد احمد بن طاووس وغيره من الاعلام ربما يرون الخبر قول الرجالي شهادة حسية خبر حسي.

وجه اعتبار قول الرجالي انه شهادة حسية. خبر حسي. هذا هو وجه اعتبار قول الرجالي.

نعم القول الاخر ان وجه حجية قول الرجالي هو كونه اهل خبرة.. يعني خبر حدسي. خبراوية مر بنا في بحث القول اللغوي. الخبراوية يعني تعني الخبر الحدسي الذي يبتني على مقدمات استنتاج من مجموعة مقدمات حسية لكن الاستنتاج بالنتيجة من تلك المقدمات ليس حسيا وانما استنتاج حدسي علمي فهمي..

فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة

نفر اي روى ينفرون يروون يعني كناية عن الرواية لولا روى عن النبي عن الاوصياء ، وهذا عمل عظيم الرواية والرواة. لولا نفر من كل فرقة اي لو روى كناية عن الرواية

بعد ذلك ماذا يأتي دور? دور ليتفقهوا ليتفهموا دور الفهم. رواية بدون الفهم يعني كمال الرواية بفهم الرواية بدراية الرواية. رعاية الرواية. جيد.

فالفهم بالتالي هو ايضا اخبار? يفهم فيخبر. لكن يخبر بتوسط فهمه لما روي لا فقط يخبر عما روي.. الاخبار عما روي فقط يكون جمود على اللفظ وجمود على الفاظ معينة. حرفية الاخبار. بينما اذا ضم الى الرواية الدراية الفهم الوعاية واعي وعى يعي فهم درى فهذا الاخبار يكون عن درايه. ما اكثر الرواة واقل الرعاة. الراعي اللي يرعى المعنى.

روايات كثيرة عندنا في مدح دراية الرواية لا ان الرواة مذمومون لكن مستواهم دون الدراة، حجية الراوي مستواه دون حجية الذي يعي يدري يفهم ما يروى. يعني عالم و فقيه او فقيه في اي علم من العلوم الدينية.

فربما الانسان كثيرا ما يقرأ : جعل الله الكعبة قياما للناس، شنو معناها? مو ضروري. شنو لوازم هالمعنى مو ضروري. ما يدري. شنو جعل الله الكعبة قياما للناس ، أي ناس؟ لدين الناس لدنيا الناس. كيف? شنو معناه? لوازم هذا المعنى ما هو? جعل تكويني تشريعي؟. لماذا؟ اصعد? انزل. والا فقط صرف قراءة لفظ القرآن اين يعني يكون من حفظ القرآن?

على كل فاذا الرواية ثم دراية وعاية: اي فهم دور الفهم لان الفهم هو الذي يسبح في بحور معاني الوحي.

فالخبر الحدسي هو الخبر الذي يستند الى الفهم.

هذا بالنسبة الى بالنسبة بحث حجية الرواية

بالنسبة الى الرجاليين هل الرجالي يخبر ما يخبر بالحس او يخبر ما يخبر بالحس والحدس والمعنى؟

فمنهم من ذهب الى ان الرجالي يخبر بالحس الشهادة الحسية. فاذا كانت الشهادة حسية لابد ان تكون عن معاصر للرواي فبين النجاشي ... وطبعا هذا الكلام ليس فقط للنجاشي هذا في كل كتب الرجال ليس فقط عند الامامية حتى عند العامة. اين سلاسل السند? هذا التساؤل الذي نثيره حول بحث الرجال عندنا اي عند الامامية بعينه بقضه وقضيضه وحذافيره يأتي ايضا في بحث رجال العامة. ما في سلسلة اسانيد، اين؟. فهذا المنهج. لا انه ليس هناك اصلا في بين سلاسل السند، موجودة في الكشي موجود في كذا حتى في النجاشي في بعض الموارد. يعني ما تغطي كل المساحة ثلاثين بالمئة من الرجال ما تغطيه، سلسلة اساميهم.

هذا التشدد في اسانيد الروايات في الاخبار يقابله هذا التساهل والتسامح في سلسلة اسانيد الرجال ونعتمد في محاكمة الروايات على ميزان هش بش، كيف يصير هاي التشدد هذا كذا وهنا تساهل الى ابعد الدرجة

كانما ابني قضاء على هواء يصير يعني؟ قضاء متشدد في محاكمة الروايات على هواء متبدد. كيف يصير? اذا كانوا الرجال ما فيه سلسلة اسانيد?

الراوي مجهول كيف لكل الرواة نحن نعتمد؟. مجهول. ضعيف مبهم. انت تقول مجهول. ومن جهله? ومن عرفه? ومن عرفه انه مجهول? واذا عرفوه انه مجهول. كيف يصير مجهول?

فالمقصود هذا قضية الخبر الحسي وين اين الخبر الحسي?

هذي العنترية في محاكمة الروايات جيد انت هناك عنترية وقضاء في محاكمة الروايات، ادري هل هي مبنية على مبنى رجالي هش بش. هذا التشدد لا هاي النسخة و هاي كذا وفلان وهذا الراوي غالي وهذا الراوي ضعيف وهذا مفيد لا بأس بس تبنيه على ماذا? وين سلسلة الاسانيد? وين الدقة فيها? اين ترك التساهل؟ المفرط لا حد له اذا تبني على الشهادة الحسية. وين الشهادة الحسية? وين سلسلة الاسناد? وين السلاسل?

ابنيه على دعوى اجمالية ان كتب الرجال متواترة.

يا اخي. كيف يصير? يا اعلام يا كبار سلسلة كتب الروايات اضعاف اضعاف بس الاصول اربع مئة عندنا. غير الكتب. اسماء الكتب اللي ذكرها النجاشي في الروايات. اسماء الكتب اللي ذكرها الشيخ الطوسي في الفهرست للروايات. اسماء الكتب التي ذكرها البرقي العقيقي الكشي غيرهم ثلاث خمسة عشرة اضعاف كتب الرجال. اين عشرة? مئة اضعاف? هناك لا يسمح بالقول بالتواتر، جيد احنا ايضا ما نقول تواتر. هنا يصبح تواتر؟ دعوى ان اقوال الرجاليين متواترة.. هاي الدعوى غير مقبولة اصلا من السيد الخولي رحمة الله عليه. مع انه يتمسك السيد الخوئي في هذا بماذا? بخبروية اقا بزرك الطهراني.. الطهراني فعلا ان الرجل انعم في دقته وتحقيقه.

الاغا بزرك قال بان مكتبة السيد ابن طاووس احتوت على مئة ونيف كتاب رجالي. نعم على العين والراس بلا شك وجردنا اسماء الكتب الرجالية التي يذكرها النجاشي. كثيرة.. وهي يدا بيد هاي ايضا لانكرها.

لكن هذي انتو ما تعتبروهه انها تشكل تواتر في كتب الروايات. كيف هنا تشكل تواتر? ان لم تكن هناك تشكل تواتر هنا لا تشكل تواتر. ان شكلت هنا تواتر هناك ايضا تشكل تواتر التواتر. الميزان واحد.

فلذا هذا الوجه اللي اعتمده الشيخ ابدا بلا وجه. اعتمدت عليه في كل الرجال. فاعتمد على هذا المبنى الرجالي و هاي المدرسة الرجالية في محاكمة كل التراث وهذا غير صحيح.

ولو ان السيد الخوئي ارتكازا في اللاشعور العلمي وهو عين الشعور العلمي قدس الله سره يمشي على مبنى المشهور وهو الصحيح. لكن هذا المعنى الذي هو تميز به السيد محل كلام. كيف يثبت لنا تواتر وما شابه.

اذن دعوى الشهادة الحسية مرارا كرارا ذكرت للاخوان كتاب رجالي قيم يبحث الصناعة الرجالية. كتاب من؟. كتاب تلميذ الشيخ مرتضى الانصاري يشرح فيه مباني مدرسة الوحيد البهباني زعيم الاصوليين في زمانه ووقته الذي خرج مئات الجهابذة عنده مباني في علم الرجال قويمة متينة الوحيد البهباني، شرح هذه المباني لانه عنده فوائد الوحيد عنده ثمان فوائد في علم الرجال.

شرح هذا الثمان فوائد لمباني الوحيد الشيخ علي الخاقاني تلميذ شيخ مرتضى الانصاري كتابا يباع مطبوع مجلد واحد اسمه رجال الخاقاني نعم الكتاب لشرح الصناعة الرجالية.

لا تخوض علم الرجال وانت مغمض ما تدري المنهجية كيف? تحت اي تسويف. ان هذه الصناعية وان تغميض العين صناعة دقيقة هذه التعبيرات لاتكون مخادعة للباحث.

لابد ان يلتفت الانسان

اذن هذا الواجب لا يتم لا عند رجال العامة ارباب الجرح والتعديل العامة ولا عند ابواب الجرح والتعديل عندنا.

اسانيد مسندة مسلسلة هذه لا تتم.. ما موجودة لا في كتب رجال عامة ولا في كتبنا

بعض الاسانيد نعم اما كلها فلا

تفاصيل ما جرى في كربلاء في المقتل. يقينا مصادر المقتل اكثر من كتب الرجال الكتب التي كتبت في المقتل اكثر من كتب التي كتبت للرجال والجيل بعد جيل. ومع ذلك النقنقة موجودة.

في حين في الرجال غفور رحيم. مايصير هكذا هناك كذا كذا هنا غفور رحيم.

دعوى التواتر، هناك تواتر موجود في تفاصيل كربلاء موجود في تفاصيل كربلاء. وهنا تفاصيل موجودة في تفاصيل رواة الرجال.

تلك اذا القسمة ضيزى ومو صحيح.

اذا هذا الوجه لايتم في كل علم رجال انه شهادة حسية خبر حسي ما يتم في كل موارد الرجال.

الوجه الثاني اللي ذكره الاعلام في حجية قول الرجالي:

الوجه الثاني هو قول اهل الخبرة قول الرجاليين خبروي ويخبرون عن حال الراوي من حدس وحس وليس من حس فقط..

هذا الوجه صحيح وان رفضه ربما السيد الخوئي او غيره من الاعلام الكبار. لكن هذا هو الصحيح و وجه معتمد عند الفريقين. واين منشاء المواد الحسية التي يعتمد عليها الرجالي؟

المواد الحسية التي يعتمد عليها الرجالي كثيرة في حدسه واستنتاجه ذكرناه في كتاب الرجال ثلاث مجلدات ربما قريب من ستة عشر منبع اذكر نماذج.

من اقوى مصادر المواد الحسية التي يعتمد عليها الرجالي - طبعا اقوال الرجاليين هي مصدر، اقوال كل جيل في اقوال الرجاليين الذي قبله. بس هذي لا ادعي فيها انها تواتر ولا ادعي فيها انها خبر حسي مسند معتبر كذا المهم موجودة السلاسل.

لكن كيف? لا انه من باب الشهادة الحسية، الشهادة الحسية مطلوب منك ان تعرف من عن من عن من عن من?. اما ارسال مراسيل وان كانت هي مسندة في الواقع بس هذي ما تفيد الحجية، اقصد الحجية من باب الشهادة الحسية حجية من ابواب اخرى نعم فيه، لكن حجية من باب الشهادة الحسية لاتفيد ، لكن من باب الخبر الحدسي نعم تفيد. او من باب حجية قول اهل الخبرة تفيد، وهل الرجاليين اهل الخبرة? نعم. لانه عبارة عندهم تحريات من مواد كثيرة. نوع ما يقارب سبعة عشر نوع من المواد باب من المواد سبعة عشر بابا من المواد.

اولها واعظمها واكبرها ومورد تسالم رجاليي الفريقين هو نفس المضمون الذي يرويه الراوي مو مضمون واحد. عبارة عن مسح كامل لمضامين ما يرويه الراوي.

هذا يشكل علمية الراوي مذهبه العقائدي مذهبه السياسي مذهبه الفقهي مذهبه الكذا ما شئت فعبر.. هو فلاني علاني. مضمون مجموع مضمون الروايات التي يرويها الراوي اكبر هوية تعكس هوية الراوي.. وهذا الامر مسلم عند باب الجرح والتعديل عند الفريقين وعند كل مذاهب. من لا يلتفت لهذا المطلب فهو وشأنه. مضمون الروايات

اكبر مصدر للجرح حتى هو مضمون الروايات. اذا شافوه يدعو ويدمن ترويج روايات الجبر يعرفون ان هذا جبري. اذا رأوه يصر على ترويج روايات التفويض يقولون عنه مفوض قدري مرجئي

او اذا شافوه يروي روايات حسب قناعته ان هذا غلو وهذا من الغلاة.

اذا شافوه يروي روايات في فضائل الائمة الاطهار قالوا هذا متشيع. اذا يروي روايات المثالب قالوا هذا رافضي.

اذا مثلا يروي روايات فضائل بني امية قالوا هذا ثقة ثبت ثابت، لانه اكو قاعدة في ارباب الجرح والتعديل عند الطرف الاخر كلما ابتعد عن اهل البيت اكثر صار ثقة وكلما اقترب من ائمة اهل البيت ضعف وطعنوا عليه.

اذا اقترب من مناوئي اهل البيت سبوح قدوس رب الملائكة والروح اما اذا اقترب من اهل البيت ولم يبتعد عنهم بدأ التضعيف هذا من الطرف الاخر نفسه.

المقصود لاحظ ان المضمون هو كل شيء عندهم هو الاول والاخر.

تابعنا عشرات الموارد سجلناها ان شاء الله تطبع في الجزء الرابع من الرجال النجاشي ابن الغضائري عمدة اعتمادهم في تنقيح هذا الرواة مضامين ما يرويه الراوي. ماذا يروي? سلعته العلمية ما هي? يحددون موقفهم من عنده.

ابن الغضائري يذكر احد الرواة القميين او ان القميين ضعفوه طعنوا فيه. يقول لكن رأيت له كتابا روائيا في الصلاة ورأيته سديدا يعني ما تابع القميين في الطعن، نفس ابن الغضائري في الكتاب المنسوب اليه.

لاحظ نفس النجاشي مثلا في موارد عديدة يقول ضعفه الرجاليون كذا كذا ولكن كتابه صحيح، يقصد صحة المضمون.

سبق ان ربما اشرت للاخوة تتبعنا كتاب النجاشي كله من اوله الى اخره كلمة كلمة وكتاب ابن الغضائي كلمة كلمة. واحب ان اعاود بعد مراجعة النجاشي في كتابه كلمة كلمة.

طبعا مبنى النجاشي غير مبنى السيد احمد طاووس وغير مبنى السيد الخوئي تماما. الفاصل بين مبنى النجاشي ومبنى السيد الخوئي مئة وثمانين درجة.

النجاشي والغضائري والقدماء لا يطلقون الصحة على الخبر الا الا الا الا الا الا بلحاظ بلحاظ المضمون. حديث صحيح يعني مضمونه صحيح. وشلون مضمونه صحيح? مثل ما تقول هذا القانون دستوري.. اذا سألك سائل قال لك القانون الوزاري الفلاني دستوري. القانون البلدي دستوري. قانون البرلماني دستوري. بالله عليك تقول دستوري الدليل على انه دستوري ما هو? تقول بان الناطق الرسمي للوزارة او الناطق الرسمي للبرلمان نطق به وهذا دليل دستورية القانون؟ هل تقول ذلك? ابدا ما احد يقول هذا الشيء. دستورية القانون بالمطابقة التكوينية الثبوتية الماهوية في هوية ماهية نفس القانون مع القوانين الدستورية. نطق به الناطق الرسمي او لم ينطق.

عساه لم ينطق به الراوي عن الحكومة وليكن شوية حدس طبعا بس من مواد حسية لا من خيالاتهم او اوهامية احلامية. لا من مواد حسية. هذا الراوى كل كتاب الصلاة وما رواه من كتابه متطابق مع رواة الامامية الاثني عشرية فكيف تقول لي هذا الراوي من العامة? او شلون تقول لي هاي الراوي اسماعيلي? او كيف تقول لي هذا الراوي مثلا من الفرقة الزيدية هو عيني على كل ما ذكره من ابواب روايات في باب الصلاة هذا الذي ذكره ابن الغضائري يقول طعنواعليه القميين ووجدت له كتابا في الصلاة كله صحيح، ما المقصود بان كله صحيح؟ يعني مضمونه. مضمونه مطابق بالدقة لكل ما تسالم عليه يعني او ما جرى عليه رواة وعلماء ورواة الامامية.

فكلمة صحيح عند النجاشي عند الغضائري عند الطوسي عند المفيد عند المرتضى الصحيح الصحة بهذا المضمون انا استفيد من الاخوان اذا وقفوا في كلمة للنجاشي كلمة للغضائري كلمة للطوسي اطلق كلمة صحيح اطلقها على الرواية بلحاظ سندها انا استفيد. وانا طالب متعلم صراحة. استفيد منهم ما وجدت.. كلمة الصحيح عندهم فقط و فقط هو بلحاظ المضمون. لمن يطلقون على المضمون ما هو الصحة? هي الحجية. الصحة هي الحجية بعد. لماذا عندهم الصحة اي الحجية بلحاظ المضمون؟. لانه هو الاول هو المدار عندهم بلحاظ محكمات القرآن، المعصوم يزن التراث الروات مهما بلغ شأنهم حفظهم و رحمهم الله وسعيهم مشكور بس هم ما يزنون التراث، لا الرجاليين ولا الرواة و لا العلماء ولو انهم امناء على التراث بلا شك امناء بس الذي يزن التراث الذي يزن كلام المعصوم نفس المعصوم، ولو الذي يقوم بالموازنة هو الفقيه او العالم وليكن بس يستعين بالمعصوم على المعصوم.

شبيه ما يذكره علماء الامامية ان حجية القرآن الوحيانية هل حجية القرآن حسية فقط؟ اعوذ بالله. كلا ، نعم القرآن حجة ولكن لانه شهادات حسية? لا.

القران ليس بحجة لان الشهادات حسية، الامة بالتواتر نقلته، غاية الامر التواتر حس. كيف يرقى الحس الى الوحي? اليقين في الوحي غير اليقين في الحس. اليقين في الحس ادنى مراتب اليقين. بينما القرآن وحي فوق فوق البرهان العقلي القرآن. فوحيانية القرآن بتواتر نقل المسلمين؟ حاشا القرآن ان يكون اسيرا للمسلمين. القرآن اعلى واعظم، نعم تواتر موجود لكن ليس مصدر واحيانية القرآن تواتر رواة المسلمين.. جل القرآن عن ذلك، وان كان الموجود تواتر رواة المسلمين، لكن جل القرآن وجل الحي ان يكون اسيرا ورهينا لتواتر روات المسلمين جيلا بعد جيل.

اذن ما الدليل على وحيانية القرآن؟ وحيانية القرآن من نفسه بنفسه، المضمون الموجود في القرآن مع ما لدينا من معلم الهي سنخه مسانخ للقرآن هو يكشف لنا وينبهنا على المضمون الوحياني، علي فاطمة الحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين. هؤلاء دورهم ان يبينون اين الوحياني والمفاعل الوحياني النووي الوحياني الموجود في القرآن.. دورهم هذا

فالقرآن وحيانيته جلت وتنزهت عن ان يكون اسير الرواة. اصلا من يعتقد بهذا اصلا ما يعتقد بالقرآن. كون القرآن سماوي ليس لان الصحابة رووه. حاشا القرآن عن ذلك الصحابة من هم ؟ التابعين من? تابعي التابعين من? الامم الاسلامية من? القرآن وحياني.

لذلك اتفقت علماء الامامية على ان اجماع الامة عن بكرة ابيهم وابوهم واجدادهم من دون المعصوم لا حجية فيه مقصودهم لا وحيانية فيه. الوحيانية ما تأتي من الامة. الوحيانية تأتي من حبل ممدود. الحبل هذا الحبل اللي هو الوحياني الموجود عند القرآن والموجود عند اهل البيت. فكيف القرآن لا يحاكم بالمسلمين? حاشا القرآن. المسلمون يحاكمون بالقرآن. لا ان القرآن يحاكم بالمسلمين.. المسلمون يوزنون بالقرآن لا ان القرآن يوزن بالمسلمين. تراث اهل البيت حاشاه ان يحاكم بالرواة، الرواة يحاكمون بتراث اهل البيت وبمحكمات تراث اهل البيت.

طبعا القرآن وتراث اهل البیت فيه متشابه فيه محكم لكن هذا المحكم هو اللي یمحص المتشابه. یمحص المتشابه من التراث او من القرآن ويمحصه الرواة.

انتم انظروا في كتب الفريقين في الجرح والتعديل في الرجال اذا وجدتم ميزان و منبع اكبر من المضمون ليس عندهم. في مصادر اخرى سنذكرها. اكبر اعظم اوفر مصدر للرجاليين عند الفريقين هو المضمون. هل هو مطابق للمحكمات ام لا

اذن هذا الراوي ذو اتجاه سياسي معين. هذا راوي ثوري هذا الراوي لا وعاظ السلاطين هذا الراوي كذا ، عندهم بس باصطلاحاتهم.. هذا الراوي كذا فلاني اتجاهه فلاني. من اين عرفته? المضامين اللي يرويها هو هذا. تمثل اتجاهه. توجهه. فاصبح الوحي هو يحاكم الوحي لا ان الوحي يحاكم به. فنميز بين الوحي واللا وحي بتوسط الرواة؟ لا. بالعكس هكذا.

وللكلام تتمات.