الموضوع: الاجتهاد والتقليد

لا زلنا في بحث مقدمات الاجتهاد وعملية الاستنباط

ومما نبه عليه الاصولیون فی بحث ومراحل الاستنباط هو علم الرجال وعلم الحديث.

وعلم الرجال كما مر ليس كما ذكروا ليس من الضروري ان يكون الفقيه فيه مجتهدا يعني لكي تتحقق فقاهة الفقيه في المسائل الاستنباطية الفقهية ليس من الضروري ان يكون مجتهدا في علم الرجال

لكن بلا شك انه ان كان مجتهدا او محققا او متضلعا ومتبحرا فان ذلك يؤثر في اعلميته وتفوقه على اقرانه مع فرض مثلا محاذاته او تساويه في بقية الجهات مع البقية.

فبالتالي علم الرجال كما مر علم الرجال وجه الحجية فيه قبل الخوض في وجه الحجية فيه يعني علم الرجال الالتفات الى المناهج مناهج علم الرجال مناهج علماء الامامية في علم الرجال الالتفات الى ذلك مهم. قبل الاخذ بنتائج علم الرجال او بنتائج الرجاليين الالتفات الى مناهج علم الرجال مباني علم الرجال امر في غاية الاهمية.

ولا يظن او لا يظنن غافل ان مباني علماء الامامية ومناهج علم الرجال عنده العلماء الامامية في علم الرجال هي واحدة بل هم مختلفون في ذلك وليسوا متفقون.. مناهج العلماء الامامية او علماء الرجال من علماء الامامية مختلفون في المباني الرجالية ومختلفون في المناهج التي تعتمد لعلم الرجال مختلفون فيها. وبالتالي النتائج عندهم تختلف.

هذه نكتة ملاحظة وضرورية للالتفات اليها ان الالتفات الى مناهج علم الرجال اهم من الخوض في علم الرجال و طبيعي دائما الالتفات الى مناهج العلم اهم من الخوض بنحو الغفلة في ذلك العلم او الخوض بنحو السبات. لانه حتى المواد في اي علم افترض علم الرجال لديه مواد كثيرة. مواد تاريخية مواد من اصول رجالية مواد كذا كذا. هذي المواد كيفية الاستنتاج منها كيفية استثمارها هناك مناهج متعددة مباني متعددة..

مثلا السيد الخوئي كما مر بنا مرارا يذكر في اول كتابة معجم من رجال الحديث يذكر ماذا? يذكر ان المباني التي يعتمدها السيد الخوئي في علم الرجال مخالفة للمشهور شهرة عظيمة وليست متطابقة مع المشهور. فمباني الرجالية في معجم رجال الحديث مخالفة للمشهور وليست متطابقة مع المشهور.

يذكرها السيد الخوئي في اول معجم الرجال بل ليس في موضع واحد في هالمقدمة التي دونها السيد في معجم الرجال يذكر وفي مواضع عديدة يذكر ان المباني التي يتبناها والقواعد الرجالية التي يبني عليها في التوثيق وفي التعديل هذه المباني ليست متطابقة مع مشهور العلماء الامامية مخالفة .

فبالتالي لابد ان يلتفت الانسان ان مباني السيد الخوئي ليست هي مباني المشهور والنتائج التي توصل اليها السيد الخوئي في علم الرجال ايضا هي ليست متطابقة مع المشهور.

والغريب في الجو العلمي الان السائد اذا تنبه الطرف على ان هذا الرأي للسيد الخوئي ليس هو المشهور في تعديل شخص او توثيقه او في الترجمة الشخص وما شابه ذلك يظن ان هذا هو المشهور و ان الحياد عنه خلاف للمشهور.

و العكس هو الصحيح.

فلاحظ اذا الباحث لم يلتفت الى اختلاف المباني وليس فقط اختلاف الاراء. اختلاف المباني مو اختلاف رأيي في نتيجة في مفردة رجالية او مفردتين او ثلاث. لا كيفية الاستدلال كيفية الاستنباط كيفية المنهج هذي مهمة.

لا يلتفت اليها الباحث.

من عتاب الصغار الى الكبار هو العتاب على المجلسي رحمة الله عليه صاحب البحار. المجلسي صاحب البحار رحمة الله عليه وانعم به واعظم في شرحه على مراة العقول قيم اسانيد الكافي لا بحسب مبانيه هو مبانيه مباني القدماء. انما قيم اسانيد اصول الكافي بحسب مدرسة السيد احمد ابن طاووس.

هذا ليس بحسب مبانيها. المؤاخذة الكبيرة الشديدة الكبيرة مع ان المجلسي رحمة الله عليه جبل علم من الاعلام الكبار بس في مؤاخذة علمية كبيرة على المجلسي. ما هي? مؤاخذة علمية جدا كبيرة. مع انه هو اعظم به واكرم. ويصفه الشيخ الانصاري في عدة مواضع في المكاسب وغير الشيخ الانصاري: غواص بحار الانوار. يعبر عنه بهالتعبير الشيخ جدا يجل الاستظهارات التي يبني عليها المجلسي في مفاد الروايات لانه ملم بقرائنها

المقصود المجلسي مغفول عنه المجلسي في البحار عنده عشرين مجلد دورة فقهية من الطهارة الى الديات. من المجلد ثمانين في هذه الطبعة الى المجلد مية. عشرين او واحد وعشرين مجلد. وحتى بينه وبين الوسائل عموم خصوص من وجه. وكثير ما يلتفت لهذا الشيء. بين كتاب البحار وكتاب الوسائل بل حتى بين مستدرك النوري والبحار عموم وخصوص من وجه لذلك اضطر السيد البروجردي رحمة الله عليه ان ماذا؟ اضطر ان يؤلف جامع احاديث الشيعة يجمع بين هاي الدورات الثلاث بين الوسائل والمستدرك النوري والدورة الروائية الفقهية للمجلسي في البحار.

والمجلسي -انا اقدم المقدمة على اساس بعدين المؤاخذة تصير واضحة-.. يعني مؤاخذة علمية. هو المجلسي رحمة الله عليه عنده ثلاث شروح فقهية روائية كدورات كاملة.

البحار عندما اورد هذه الدورة الفقهية تعليقاته بيان بيان.. والمجلسي رحمة الله عليه في شرحه مراة العقول ايضا دورة فقهية فروع الكافي شرح اصول كافي وشرح فروع الكافي. هاي دورة ثانية فقهية.

والمجلسي رحمة الله عليه ايضا في ملاذ الاخيار تهذيب يعني شرح التهذيب كامل. وشرح الكافي بما فيه فروع الكافي كامل.. و الدورة هذه

بعد ازيد مطلب:

تتبع المجلسي لاقوال العلماء الامامية في الفقه ضعف تتبع صاحب الجواهر. قارنا في موارد كثيرة. تتبع المجلسي لاقوال الفقهية للعلماء الامامية بل تتبع المجلسي للنكات الموجودة في الروايات الفقهية كيفية دلالتها اضعاف صاحب الجواهر. اكثر من هذا?

نعم صاحب الجواهر اسهل مستأسل في الصناعة الفقهية. كيفية فذلكة الصناعة الفقهية صاحب الجواهر اسد مستأسد هذا بلا شك لكن من حيث استقصاء ولملمة الوجوه والقرائن في كلمات العلماء الامامية سابقين فالمجلسي اكثر من صحاب الجواهر بكثير.

وتمت المقارنة في موارد كثيرة جدا يعني تبحر المجلسي هكذا..

كله في المرتبة العلمية للمجلسي رحمة الله عليه وله خصائص علمية اخرى واخرى واخرى كثيرة.

منه تبحره وتطلعه في علم الكلام هذا امر لا كلام فيه. هذا كله امتيازات وخصائص اختص وامتاز بها

المقصود العتاب العلمي الكبير الشديد على المجلسي في تقييمه لاسانيد الكافي على طبق مدرسة السيد احمد طاووس وهو نبه على ذلك? والعتاب والمؤاخذة العلمية الكبيرة انه قال هذا على المشهور. هنا المواخذة على المجلسي كيف جعل من مدرسة السيد احمد ابن طاووس و مدرسة صاحب المدارك. مدرسة على كل نوع المهم من تبنى مدرسة السيد احمد طاووس كيف جعلها هي المشهور?

و الحال ان مشهور علماء الامامية سواء من الصدوق والكليني او المفيد والمرتضى والطوسي وابن حمزة وابن براج وابن زهرة وابن ادريس والمحقق الحلي المعروف لديهم ليس مبنى السيد احمد بن طاووس في علم الرجال..

ثم حتى من فترة السيد احمد بن طاووس الى زمان المجلسي ليس كل علماء الامامية يتبنون مبنى مدرسة السيد احمد بن طاووس? نعم رموز علماء الامامية من فترة العلامة الحلي باعتبار العلامة الحلي يميل الى السيد احمد ابن طاووس. من هذه الفترة القرن السابع اواخر السابع الى فترة القرن الحادي عشر المجلسي رموز كبيرة قامات كبيرة من علماء الامامية كالمقدس الاردبيلي والشهيد الثاني وصاحب المدارك يتبنون ذلك

نفسه صاحب المعالم لا يتبنى مدرسته و اللي هو ابن الشهيد الثاني. وخال صاحب المدارك لا يتبنى مدرسة السيد احمد طاروس ابدا. يخالفه في الكثير من الامور..

وفي في كثير كثيرون فاذا اردنا ان نوازن علماء الامامية من الصدر الاول الى عشرة قرون او اقل اكثر زمن المجلسي كيف يجعل المشهور هو مدرسة السيد احمد بن طاووس?

هذا نوع من التلبيس والتدليس غير المقصود من المجلسي رحمة الله عليه. اعظم بالمجلسي واعظم. بس هو تلقائيا سبب التباس.. مع ان هذه ليست مبانيه. هو نفسه المجلسي ووالده قدس الله سرهما ومشايخهما وكذا من زعماء الامامية ما يتبنونها نفسه المحقق الكركي، المحقق الكركي وهو رمز كبير قبل الشهيد الثاني.

الشهيد الاول بعد العلامة الحلي ابدا لا يتبنى مدرسة السيد احمد طاووس في كل كتبه الفقهية. الشهيد الاول قامة ليس بسهلة. المحقق الكركي قامة ليس سهلة. ما يتبنون هذا المبنى..

نفسه كاشف اللثام يعني مقارب زمنه للمجلسي ما يتبنى هذا

هناك كبار ظلوا يتوافقون ويتطابقون في مبانيهم الرجالية مع القدماء مع مشهور القدماء فكيف المجلسي يجعل المشهور يعني اغلبية العلماء الامامية هم مبناهم مبنى سيد ابن طاوس مع انه ليس مبناه هذا، هو يصرح بانه ليس مبناي لكن توصيفه بان المشهور هذا نوع من الالتباس الذي يعني غفل عنه المجلسي رحمة الله.

و هذه غفلة خطيرة يعني غفلة علمية يعني جدا مربكة. مربكة جدا. هذا هو مو صحيح.

فهاي التقييمات الموجودة في مراة العقول لا هي على مشهور علماء الامامية ابدا. نعم عند جيل مدرسة السيد احمد بن طاووس.

نفس العلامة الحلي رحمة الله عليه لم يتبنى مدرسة استاذ احمد في اغلب الكتب الفقهية. بعض الكتب الفقهية نعم. في. الموارد من كتبنا. والا ممشى ممشى خالد المحق الحلي اللي هو نفس ممشى المفيد والمرتضى. في علم الرجال نعم تبنى العلامة الهندي مسلك السيد عبد الطاووس استاذة. يعني في. الفقهية اغلب علماء الامامية مبناهم مبنى سيدي عن طالوس فهذه غفلة مربكة جدا والعجيب ان هاي الغفلة. سببها المجلسي سببها من? هو الله اعلم. رحمة الله عليهم. هذه الغفلة بقيت بقيت بقيت بقيت الى يومنا هذا. وهذا مو صحيح. ليس مشهور علماء الامامية. متطابقون في منهج العلم الرجال.. الرجال مع السيد احمد ابن طاووس. لاحظ الان فاذا اذا حتى فقيه اراد ان لا يجتهد في علم الرجال. الان العجيب العجيب يعني في الجو العلمي هذا وما عشت اراك الدهر عجبها اذا تجتهد في علم الرجال يقول عنك انك تسامحي واذا تقلد في علم الرجال انت صناعي ناعي عجيب معكوسة الاية.

يعني كانما اصلا منهجية مناهج علم الرجال غير واضحة في الجو العام. وبالذات اذا تريد ان تصير علمي بالذات لازم تقلد السيد الخوئي في نتائجه الرجالية زاد الطين والطنبور

فالمقصود هذا المطلب وهو ان هذي نكات يجب الالتفات اليها شلون يعني الاجتهاد تسامح في علم الرجال والتقليد صناعة جزلة؟ الله اكبر هاي من اين? الى اين تصير الامور لا ادري? كيف يعني شلون يصير?

المهم يوصي الكبار ان الخوض في فوائد علم الرجال قواعد علم الرجال اهم من خوض الباحث تفصيلا في غمار بحور مفردات علم الرجال من دون ان يلتفت الى المناهج والقواعد الرجائية?

او الفوائد الرجالية عبارة عن بحث في مناهج علم الرجال. والبحث في مناهج اهم من البحث في ماذا? في نتائج علم الرجال لان النتائج هي وليدة المباني والمناهج ثبت العرش ثم انقش..

مثلا صاحب المعالم في منتقى الجمان عنده اثنى عشر فائدة اكثر. هناك ينبه على المباني اي مباني علم الرجال ومناهجه.. الشيخ عبدالله مثلا

كل صاحب دورة رجالية عنده فوائد رجالية اما في بداية الدورة او في نهايتها.

التركيز على الفوائد والمقارنة بين مباني الرجاليين في الفوائد والقواعد جدا يعطي بصيرة وقوة في ملكة علم الرجال

شخصيا شاهدت بعض الارقام الجيدة متبحر في مواد علم الرجال لكن منهجية علم الرجال ابدا ضعف

الصناعة الرجالية هي ماذا? في الحقيقة الصناعة الرجالية عبارة اخرى عن منهجية كيفية الاستنتاج من هذه المواد?

الان لاحظ السيد الخوئي رحمة الله عليه في اول معجم الرجال في الفوائد التي ذكرها السيد الخوئي رحمة الله عليه ذكر ربما عشرين قاعدة ضابطة رجالية اكثر. وفي جلها خالف المشهور. هو يقول باعترافه خالف المشهور.

جيد هذا يعني ان السيد الخوئي رحمة الله عليه مئات مئات من المواد الرجالية والقرائن الرجالية لم يعبأ بها.

وبالتالي كون الرجل كثير الرواية لا اهمية له، كون الرجل صاحب كتاب لا اهمية له، كون الرجل وكيل لا اهمية له. كون الرجل لا. زين كم؟ مئات مئات القرائن يمكن ان تستثمر يمكن ان لا تستثمر ها اصعد انزل تتأثر بالمنهج الرجالي مبنى الرجالي..

شبيه واحد يريد يبني بناء ما. بس هندسة البناء ما عنده. حتى لو يجيب افخر واتقن المواد اذا ما عنده هندسة ما ينفع.

الان في علم الهندسة من باب المثال او البناء او المعمار او المعمارية البناء ربما بمواد متوسطة الا ان الهندسة قوية البناء يصير احكم.

وربما بمواد قوية لكن الهندسة ضعيفة البناء شيء متهرئ.

لا اقول المواد ليس لها دور، لها دور كبير لكن الهندسة ايضا المنهج المنهجية لها دور

في اي علم المفروض الانسان لما يخوض قبل ان يخوضه يشوف مناهج هذا العلم

احد السائلين سألني عن قاعدة كذا في التفسير اصلا هذا الذهنية قافلة قافلة. اصلا تقول له في هناك قواعد في اراء اخرى في هذه القواعد. ابدا ما يسمح لنفسه ان يفكر فيها. لا يسمح لنفسه ان يتصورها. معشعش عنده الجو التقليدي دون البحث والنقد والتمحيص

فالمقصود المنهجية فعلا مناهج علم التفسير اهم من الخوض في التفسير. ثبت العرش ثم انقش، ثبت المسير ثم امض.

السائر بلا بصيرة لا يزيده كثرة سيره الا بعدا. وين?

هذا بحث مهم.

طبعا من النكات المهمة في علم الرجال ما مر بنا في الجلسة السابقة في منهج علم الرجال، ما هو? ما هو وجه الحجية في اقوال الرجاليين? شوف هذي هي الحجر الاساس في علم الرجال والسيد الخوئي رحمة الله عليه عبرها عبارة عبور معذرة ما نريد ان نتطاول عليه لكنه كتقييم علمي عبور مصادرة، هي الحجر الاساس في منهج علم الرجال. اخذها ارسال المسلمات بنحو المصادر.

ثم هذه المصادرة يحاكم فيها كل التراث. كيف يصير? كيف يصير? مو بس السيد الخوئي. اي رجالي هكذا. انت تتخذ منهج او كيفية في علم الرجال الاساس اللي بنيت عليه اساس ركين متين قويم؟

ثم بعد ذلك الاساس الذي بنى عليه السيد الخويي في كل الرجال اساس افضل ما يعبر عنه بانه مصادرة. كيف? انه يدعي السيد الخوئي ان اقوال الرجاليين متواترة، متواترة يدا بيد جيل عن جيل عن حال الراوي عن الرواة المعاصرين للراوي.. يا لها من دعوى وادعاء عجيبة

مع انه بالبداهة ان اكتراث علماء الامامية بالحديث وروايات الحديث عن الائمة اضعاف اهتمامهم بماذا? بكتب الرجال او علم الرجال فكيف هناك لا نقبل التواتر? وفعلا ما يمكن دعوى التواتر. وهنا ندعي التواتر الذي هو اقل

هذا ما كنا قد وصلنا اليه في الحلقة السابقة. لكننا يعني لم يتم التعرض لحجية علم الرجال ان شاء الله نواصل وشوية نتوسع في بحث منهجية علم الرجال لانه مغيب هذه الصناعة الرجالية في هذا الزمن مغيب للاسف وهذا خطر

لابد من الخوض فيها كبحث اجتهادي في الفقه يؤثر فيه الاجتهاد في علم الرجال.