الموضوع: الاجتهاد والتقليد

كنا في مبحث مقدمات الاجتهاد وهذه الفقرة و إن مكثنا فيها طويلا لكن بالتالي فيها زبدة آليات ملكة الاجتهاد. و كما ربما يقال اسرار المهنة مهنة الاجتهاد فالتروي فيها مفيد ان شاء الله. على كل.

فمن مقدمات الاجتهاد كما ذكر الاعلام في بحوثهم المبسوطة في الاجتهاد والتقليد الرجوع الى اهل الخبرة، قول اهل الخبرة حجة. فكل اهل الخبرة فيما هم خبرة فيه القاعدة الاولية ولو بحسب السيرة العقلائية هو حجية قول اهل الخبرة الا ما استثني الا ما ورد الدليل باستثناءه او الردع عنه.

طبعا هنا المراد من الحجية ما هو? يعني الكاشفية؟ اعتبار الكاشفية وكذا؟ او معنى وراء ذلك؟

هذا ايضا مبحث مهم مرتبط بنظام الحجية في علم الاصول.. ان الحجية في علم الاصول القطع حجيته او اليقين حجيته ذاته اصح. الظنون التي حجة وليست بحجة. مراد الاصولين من الحجية ما هو? طبعا ذكر الاعلام ربما قريب سبعة اقوال او احد عشر قولا في ماهية الحجية منجز كاشف اعتبار الظن علما الحكم المماثل كثير من المباني نعم هذه المباني التي ذكرها الاعلام والاقوال نعم قد تربو على سبعة اقوال او احد عشر قولا. لكن كلها والجامع بينها قد يطلق عليه الحجية بحسب العقل النظري..

ما الفرق بين الحجية بحسب العقل النظري والحجية بحسب العقل العملي؟ وما هذا الاصطلاح? وما هذا التقسيم?

مثلا في المنطق الارسطي او اليوناني او المنطق الموجود في كتاب الشيخ المظفر باب التصور وباب التصديق باب الحجة. مرادك ايها المرحوم المظفر من الحجة هنا اي حجة? حجة بحسب العقل النظري او الحجة بحسب العقل العملي. التصور واضح بعد هو تصور اما التصديق هنا اي شيء المراد منه. الحجية بحسب العقل العملي او الحجية بحسب العقل النظري وما الفرق بينهما? بين العقل النظري حجة بحسب العقل النظري والحجة بحسب العقل العملي.

وهذا التنويع الثنائي في الحجية بحسب علم المنطق علوم المنطق ومدارس المنطق او بحسب علم الاصول هاي الثنائية والتنوع متقرر في علم الاصول وفي العلوم الدينية ام ماذا?

مثلا الاعلام لما ذكروا ان الحجية مثلا الميرزا النائيني قال اعتبار الظن علما. اولا دعونا نلقي الضوء شيئا ما على هذا التغاير بين الحجية بحسب العقل العملي والحجية بحسب العقل النظري. ما هو التغاير

التغاير كما ذكر نفس المناطق في مدارس مختلفة العقل النظري قوة العقل النظري ضابطتها وجود وعدم.. ثبوت ولا ثبوت او نفي واثبات. سلب وايجاب او نفي واثبات.

المحمول اذا كان نفي واثبات وجود وعدم ثبوت ولا ثبوت كذا فلان.. مثلا كقضية من القضايا البديهية التناقض من خواص العقل النظري وليس العملي. التناقض محال هذا من خواص العقل النظري. لانه ادراك وجود ولا وجود. ثبوت لا ثبوت وهلم جرا.

لغة العقل النظري هذه. كما هي مقررة ان لغة العقل النظري انه وجود ولا وجود ثبوت ولا ثبوت.

زيد ضارب هذا ليس عقل عملي.. وانما عقل نظري لماذا نظري? البناء موجود، الشمس طالعة، هذا عقل نظري لماذا لان بالدقة في هذا التركيب في اللغات الاخرى غير العربية تفصح عن ما هو موجود في هذا التركيب في الجملة. النهار موجود والشمس طالعة يعني بشكل الثبوت. نعم ثبوت ولا ثبوت يعني فيما يعنيه في اللغات الاخرى افرض الفارسية او الانجليزية يفصحون عن الهيئة. THE MORNING IS ، هذا IS يعني مثلا موجود. او ناهار موجود است ، است يعني موجود هو موجود.

فهذا الثبوت واللا ثبوت والا المعنى واحد وانما الالفاظ تختلف والا المعنى في اللغة الإنسانية واحد.

فهنا اكثر الاخبار او القضايا والمعلومات هي في العقل النظري. الحديد يتمدد بالحرارة ينكمش بالبرودة أيضا عقل نظري كله عقل نظري. العلوم التجريبية كثير منها في الحقيقة بآلية واداة العقل النظري. جيد. اذن هذا معنى العقل النظري وجود ولا وجود ثبوت ولا ثبوت.

العقل العملي ما هو?

كما ذكروا العقل العملي يعني اسمه فيه يطلب ويتطلب عمل. قالوا يعني مثلا يكون المحمول حسن وقبح، ولكن بالدقة مو قصة الحسن والقبح. حتى الحسن والقبح يمكن ان يكون عقلا نظريا وليس عمليا. ضابطة للعمل هي هذه: ينبغي فعله او ينبغي تركه.

هذه كلمة ينبغي ليس المراد ينبغي هي المفهوم. المراد ينبغي عمله يعني البعث والتحريك والتكوين النفساني تجاه العمل هذا العقل العملي. الزجر التكويني النفرة الانكماش عن شيء عن الرذيلة مثلا هذي القوة التي تحرك او تزجر في اعماق الانسان هذا يسمى العقل العملي.

وان كان ابن سينا على العموم حديث طويل لا اريد ان ادخل فيه يعني شوية غير في تعريف العقل العملي عن ما سبق من الفلاسفة عن الفارابي الشيعي الاثنى عشر عن الفلاسفة اليونان تأثرا بالاشعرية في الموضع الوحيد اللي تأثر به ابن سينا الشيعي من الطرف الاخر هو في بحث العقل العملي وتأثر به من بعده.

الصحيح في تعريف العقل العملي ليس مفهوم ينبغي عمله كما يذكر المظفر رحمة الله عليه تبعا لابن سينا والخواجة وكذا. مفهوم ينبغي عمله ومفهوم لا ينبغي عمله. كلا لمن يصير مفهوم هذا ليس بحث العقل العملي وانما النظري

حتى هذا نظري وان اشتبه الامر على ابن سينا وسماه عملي.. اقصد بحسب قدماء طبعا متكلمي الامامية بينهم توافق او تطابق مع قدماء الفلاسفة في معنى العقل العملي وهو المعنى الموجود في الوحي.. العقل ما عبد به الرحمن كلام موسى ابن جعفر عليه السلام فرج الله عن ضريح موسى بن جعفر، العقل ما عبد (عبد عمل بعث يعني تحريك) واكتسب به الجنان. عمل تكويني.

وبالتالي هذا العقل يسمى عقلا عمليا وليس عقل ثالث او خامس

فهذا العقل يعني هو العقل عملي طبعا، احد جنود العقل النظري . بس هذا مو محل البحث.

نرجع الى اصل المطلب لايتيه العقل العملي ليس كما ذكر المظفر وفاقا او تبعا لابن سينا يعني مفهوم ينبغي عمله كلا لمن يصير مفهوم يصير عقل نظري لماذا? المفهوم وجود و لاوجود. المفهوم مرآة كما يقول امير الحقائق صلوات الله عليه امير المؤمنين. الفكر مرآة صافية. عندما يصير مرآة هذا بحث العقل النظري ادراك كاشفية في العلم الحصولي فليس مفهوم ينبغي عمله هذا عقل عملي. ليس عقل عملي وانما نظري. وانما العقل العملي هو واقع تحريك التكوين النفساني نحو الكمالات او الزجر عن الدركات.. هذا هو العقل العملي. حاكمية تكوينية لديه ليست ملجأة للانسان لكن كذا

على كل فصار الخلط عند ابن سينا بين مفهوم المتعلق بالعقل العملي والعقل النظري. الحديث طويل ونحن عقدنا فيه كتاب بامكان الاخوان مراجعة الكتاب العقل العملي. لانه الان لست في صدد هذا المبحث. لكن هذه النكتة فقط نلتفت اليها.

هو الله عز وجل زود الانسان بقوتان قوة العقل النظري وقوة العقل العملي.. فكر في زيارة انوار المعصومين صلوات الله عليهم: وفتحت باب فهمي أي العقل نظري.. لذة وتبرم هو عقل عملي. بلذيذ مناجاتك. هاي اللذة عقل عملي. لذة أي انجذاب. تحريك، النفرة هي التضجر وابتعاد وانزجار.

فتحت فهمي بلذيذ، فذكر المعصوم صلوات الله عليه جنبتين جنبة جذب تكويني او نفرة تكوينية. هاي حركة تكوينية حركة النفس اقبال ادبار اقبلت النفس ادبرت النفس هاي الاقبال والادبار الميل النفسي والنفور النفسي هذي حركات العقل العملي. تحصل لك اثناء الزيارة او ما تحصل لك هذا بحث اخر.. تحصل لك اثناء الصلاة او لا تحصل لك هذا امر اخر.

ربما تقرأ الصلاة فقط بقوة ادراكية نازلة اما العقل العملي لك لا يصلي. يصلي البدن. اما العقل العملي لا يصلي اذا صلى العقل العملي يقول الامام الصادق عليه السلام ضابطة الصلاة الفوقية ان تعانق الصلاة يا جعفر ابن محمد الصادق صلوات الله عليه ومثل ذاك الراوي يسال الامام يا ابن رسول الله والصلاة تتكلم? قال رحم الله مستضعفي شيعتنا اهل التسليم.

في رواية أخرى هكذا انه الذي لا يعرف الصلاة حقها لم يكمل في ولايتنا. الذي لا يعرف هذي شوية ما ورائيات الائمة يبينوها اذا احسست في اثناء الصلاة بخلجان روحي لذة روحية انت عانقت الصلاة. اذا احسست في الصلاة بخلجان روحي عدة بيانات غير مرئية بينوها أئمة اهل البيت عن الصلاة. اذا احسست في الصلاة بخلجان روحي بلذة روحية هنا عانقت الصلاة. هنا عرفت الصلاة شيئا ما حق معرفتها. شلون من زار الامام عارفا بحقه من صلى وعارفا بالصلاة حق الصلاة عارفا بالصلاة حق الصلاة أي حقيقتها الغير المرئية. اذا صلى ولامس وباشر الحقيقة غير المرأية للصلاة هنا كملت ولايته يعني نوع من الكمال لولاية اهل البيت. تعابير عديدة موجودة في الوسائل الشيعة عن فضيلة الصلاة طوبى لمن عانق الصلاة فهل تعانق الصلاة؟ نعم تعانق. من يراها بالبدن? بس هي في معانقة. المعانقة يعني انجذاب التلذذ بها. التلذذ ليس بشيء معدوم وانما هناك شي موجود ملكوتي لا نراه ببدننا لكن تراه اعيننا القلبية تنجذب اليه مغناطيس.

هذه كلمات ائمة الملكوت صلوات الله عليهم.

فالمقصود ايا ما كان هنا تلاحظ انه عندنا عقل عملي أي يفعل العقل العملي وجدان فلان. وعندنا مراة الفكرة مرآة صافية. هذا مرآة صافية.

جيد. فاذن عدنا لغة العقل النظري. لغة العقل نظري قراءة مرآة صافية وجود و لا وجود يعني يرى وجود الشيء ولا وجوده ثبوته ولا ثبوته وهلم جرا هذا يعبر عنه بالعقل النظري مرآة صافية قراءة كاشفية ما شئت فعبر.

اما العقل العملي خلافا لابن سيناء وجملة من فلاسفة الشيعة رحمهم الله المراد به ان من العقل العلمي هو ماذا? هو هذه الميول والحركة النفسية طبعا الناشئة ليس من الشهوة او من الغضب لأن الغضب أيضا حركة نفسية. الشهوة حركة نفسية كلها حركات. مجمع الحركات النفسانية والميول وهلم جرا. لكن المراد الحركة المنبعثة من القوى العالية ومن قوة العقل العملي.

معذرة اطلنا في هذا المبحث وان كان مفيد ولذيذ في مباحث كثيرة في الفقه وفي العقائد وفي التفسير..

ما ربطه في مقام الحجية التي يذكرها الاصوليون. اي حجة مرادكم أيها المناطقة? الحجية التي يبحثها الفلاسفة اي حجية? أي برهان؟ اي حجية? الحجية التي يقول بها العرفاء الظرفاء او الطرفاء على كل اي حجية?? كلا الحجية? المنطقية والاصولية ؟

هناك ثنائي في الحجية، حجية العقل النظري وحجية العقل العملي. حجية العقل النظري هذه قضية علم و اراءة وكاشفية وهلم جرا هذه التعيبرات اللي ذكروها يعبرون عنها بحجية العقل النظري.. وجود ولا وجود. ثبوت ولا ثبوت كاشفية.

اما حجية العقل العملي لا، فيها نوع من الزجر منجزية بمعنى الزجر هذا بحث اخر غير استحقاق العقوبة.

حتى استحقاق العقوبة بما فيه باعثية وزاجرية نعم ، زجر او دفع بعث تحريك هذه يصير عقلا عمليا.

بالتالي فاذا مراد الاصوليين من الحجية ما هو? الخبر الواحد حجة الظهور حجة اي معنى الحجية? المفروض يصير فرز في مباحث علم الاصول ان الحجية مراده ماذا لان كل واحد انه وين واحد? او او او.. لماذا اثرنا هذا البحث في حجية قول اهل الخبرة? لماذا? لان الحجية مثلا نقول القاضي حجة اذا حكم القاضي بالكذا فهو حجة باي معنى حجية حكم القاضي?. نعم. فتوى المفتي حجة. باي معنى حجة? عقل نظري ام عملي. في القاضي نظري وعملي. في المفتي المراد فيه نظري. في الوالي كيف. السلطة التنفيذية. في الوالي المراد بالحجة هو العقل العملي. يعني يزجر يحكم. حاكمية. لاحظ الحجية في العقل العملي يأخذ ماهية وطابع الحاكمية، العقل العملي.

هنا المراد من ان قول اهل الخبرة حجة يعني عندهم ولاية؟. عندهم سلطة؟ عندهم كذا ام ماذا?

شيئا ما طبعا الميرزا النائيني رحمة الله عليه في كتابه الحكومة الاسلامية او تنبيه الامة وتنزيه الملة. هناك بحث الميرزا النائيني رحمة الله عن مشاركة النخب في الحكم. نخب المجتمع البشري نعم الشعب ما شئت فعبر. وان كان للفقهاء دور بلا شك. لكن ايضا النخب لها دور. لاحظ هذه المعادلة كما يذكرها الميرزا النائيني رحمة الله عليه قضية شرعية يعني المحمول والموضوع والمتعلق اذا درسناه هندسيا جيدا نقدر نعرف هندسة الحكومة الاسلامية ما هي?. بحث طويل عريض في الفقه السياسي لا اريد ان ادخل فيه. لكن نفس هاي القالب الهندسي لاطار القضية الشرعية هي ترسم لك كل الفقه السياسي في النظام.

طبعا المقصود من دور الفقهاء كنواب عامين عن الامام صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف وفسرنا بتفسير اصولي للنيابة العامة قبل كم يوم.

هناك لغة اخرى في اصول الفقه لتفسير النيابة العامة. يعني الذي يخبر عن المعصوم اخبارا حدسيا بفهم وفقه. هذا يقال له فقيه يعني بفهمه. فقهاء يعني بفهمهم مو بسمعهم.. مو بسماعات القلب ولا السماعات الاذن. وانما بفهمه. بفهمه يخبر عن المعصوم. يقول هذا حكم الله كذا كذا. طبق موازين لاهلوسة وافتراء. هاي النيابة العامة..

اما السفراء الاربعة في الغيبة الصغرى لصاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف فكانوا يخبرون عن سماع سواء سماع قلبي سماع بدني وانما عن سمع انترنت سمعي. خبر حسي.

هذي نيابة خاصة غير النيابة العامة. هاي تعريف نقدر نعبر عنه تعريف علم الاصول الفقه بمعنى النيابة العامة والنيابة الخاصة.

جيد.. فالفقهاء لهم دور في الغيبة الكبرى وما شابه ذلك مسؤولية حتى ايام حضور وظهور المعصومين صلوات الله عليهم

المهم و دور للنخب لان النخب دورهم حتى في زمن رسول الله عندهم دور. وحتى في زمن الغيبة الكبرى لهم دور لا انه دورهم مشطب. لا ان الفقهاء يتفردون ولا النخب يتفردون. بيت الفرداني ما في بيت فرداني. بيتي الجمعاني. بيت الجمعان. بيت الاشتراك. لابد من كليهما.

الان كيف هي التركيبة? كيف هي التوليفة? هذا بحث اخر.

هنا لما يقال قول اهل الخبرة حجة خوب اذا كان المراد العقل النظري يعني في الموضوعات في الشبهات الموضوعية حجة. طبعا المراد من الموضوعات مو فقط الموضوعات الجزئية فقط. موضوعات مثلا هل الان الوباء خطر ام لا? باي درجة. موضوع عام. هل هنا امن البلد الان مهدد بالخطر? او مو مهدد? بس مو بس خطر صحي خطر امني كذا. وهلم جرا الموضوعات العامة بعد اكثر خطورة..

فاذا كان قول اهل الخبرة في الموضوعات حجة الموضوعات العامة خطرة مهمة? شف شف كيف? هذا المبحث يتسلق الى الفقه السياسي.

فبالتالي عندما يزحف هذه القاعدة الفقهية الى الفقه السياسي في الموضوعات العامة هل هذا يعني فيما يعنيه ان اهل الخبرة لهم ولاية؟ لهم وزارة؟. كل اهل الخبرة لهم وزارة في شأنهم في خبرتهم ماذا? وزارة يعني لهم حصة من السلطة مثلا لادارة الشأن العام هكذا ام ماذا يراد?.

هذه اثارة حبيت اثيرها لان هو اثارها الميرزا النائيني رحمة الله في كتابه الحكومة عنده كتاب في الحكومة الميرزا النائيني رحمة الله عليه ولو هو اصولي عقلية أصولية رحمة الله عليه هذا البحث اثاره بجدارة الميرزا النائيني رحمة الله عليه نعم.. هذه فقط اثارة. لكي الاخوان هذه النافلة يتابعوها اكثر فاكثر.

نعم ذكر الاصوليون والفقهاء ان لما نقول هاي نكتة اخرى الان من جهة اخرى في حجية قول اهل الخبرة.

النقطة الاخرى او الجهة الاخرى في حجية قول اهل الخبرة مرت بنا في في حجية قول اهل الخبرة فيما هو خبرة فيه? عندما يقال حجية اهل الخبرة حجة مثلا اطباء في تشخيص الوباء. مثلا خبراء امنيين في الوضع الامني العام. عسكريين في الوضع العسكري اقتصاديين كذا فلان

من هم? الاعلم من هؤلاء الخبراء? كل ما ذكره الاصوليون في الفقهاء والاخوة يستحضرون هذا المبحث. ان الاعلم فالاعلم ما ادري اذا في مسائل وفاقية لا يشترط الاعلمية اذا صار الخلاف يشترط الاعلمية كيف تحرز الاعلمية جر وعرض طويل بدقة لكنه ذكره الفقهاء في المبحث بعينه يجري وين? في قول اهل الخبرة ليس الامر اعظم كل واحد عنده خبرة في مجاله وما تدري مستواه كيف? ويعول عليه. لا لا لا لا. القضية تنظم بنظام ومنظومة معينة. هل هؤلاء اخبر الناس او انهم اطباء مسيسون. المسيسون يعني متهمون? هل اهل الخبرة المتهمون حجة قولهم او غير المتهمين الحياديون. يعني غير مسيسون. حيادي يعني علمي. مو متهم. مسيس ما يصير مسيس. صار المتهم. ريبة فيه.. من يصير منظمة الامم ودول ودول اذن متهم.

فمن اين نجد حياديون? مغلوب على امرهم لكنه اهل خبرة

هذه شرائط يجب ان تنقح لا انه على عواهنه نقول قول اهل الخبرة حجة. بلغ ما بلغ وهكذا.

اتذكر ربما قبل عشرين سنة اكثر ثلاثين سنة اثير في الوسط العلمي المرأة لها مني ام لا ام كذا? قال بانه راجعت الطبيب اي طبيب راجعته? قال لا مني للمرأة، هذا الطبيب اي مني سألت عنه?. والمني للمرأة تتخيل انه كمني هي الرجل يعني من حيث نفس العناصر التكوينية او شيء اخر. ثم الوارد في الادلة ماء المرأة او مني المرأة... ثم المني هذه المراد في اللغة او في الشرع نفس المراد في الطب او غير الطب. اصعد انزل طبيب دكتور بكالوريوس ماجستير دكتور افترضه دكتوراه. تعول عليه.. هو هذا من باب اهل الخبرة هو هذا اعلم من في ذاك التخصص؟ له موازينه.

فلاحظ شوف هذه القاعدة الفقهية قول اهل الخبرة حجة. كتاب كامل يمكن ان يؤلف عنه. ها هي القواعد الفقهية في الفقه السياسي كيف في الكذا كذا كذا?

الان ابواب كثيرة من الان ما مطروقة عن حجية اهل الخبرة نكملها في الجلسة اللاحقة ان شاء الله..

قول اهل الخبرة. النخب يعني، بعبارة عصرية النخب، النخب مو البراميل الخواءـ عندهم شهادات خواء. لأ المقصود من النخب انهم عندهم حصيلة في تخصصهم. نعم. باي درجة حجة توكل الأمور للأطباء؟ الاطباء اطباء وزراء صحة او اطباء حياديون. ومن اللي يقيم درجتهم العلمية? السياسة تقيم درجتهم العلمية. ام العلم المحض؟ بحوث عجيبة غريبة. اذن مو على عواهنها الامر. ما هي ضابطة? بحث طويل عريض.