الموضوع: الاجتهاد والتقليد

كنا في المرحلة السابعة من التدقيق في نتائج الاستنباط من مقدمات عملية الاستنباط الثمانية المرحلة السابعة و هي تدقيق نتائج الاستنباط بالية منهج التشقيق.

وهذا المنهج اكثر من برع فيه من الاعلام الشهيد الثاني و خطى خطاه المقدس الاردبيلي. فبعد ان يستنبط المجتهد النتيجة يذكر شقوق للمسألة و صور فاذا ما شاهد النتيجة منطبقة ملائمة مع الشقوق و الصور عرف ان النتيجة سليمة و سديدة

وهذا داب الشهيد الثاني بالاحرى في كتاب شرح اللمعة الروضة البهية لا سيما حتى في كتاب المسالك فهذا على كل منهج من المناهج.

هو طبعا في الحقيقة صناعة اصولية ممتزجة بصناعة فقهية بالاحرى بالدقة. انه المنهج السابعة او المرحلة السابعة عملية التدقيق

طبعا ضمن اليات هذه المرحلة السابعة اعادة التدقيق في المراحل السابقة. اعادة و تكرار التدقيق و التثبت لان التدقيق و التثبت شيء مهم

ربما فقيه يبني بنيانه في الاستنباط في مسألة معينة على لفظة على نسخة اذا واحد راجع المصادر الاصلية شوف لا اصلا هذه تأثر فيها مثلا الشيخ الانصاري من صاحب الجواهر اصل المتن في الوسائل الكتب الحديثة ليس فيها هذه اللفظة التي ذكرها الشيخ معنى الشيخ بنى عليها سين و جيم الف و قاف الى ما شاء الله صار غفلة صار مسامحة. من هذا القبيل اعادة التدقيق و التثبت

كثير ربما ينظر الى اعادة التدقيق و التثبت انه عملية هينة لكن هي عملية ذات تأثير خطير كبير جدا جدا و الانسان غير معصوم عن الخطأ و بالتالي ينسبق الى ذهنه بلغ ما بلغ من الاعلام و الحال ان اصل المواد شيء اخر الموجودة و كم له من نظير كم.

رحمة الله على المجلسي الاول الاب يتعجب انه شلون قرون من الاعلام يقولون لم تصل الينا روايات الشهادة الثالثة في الاذان اشار اليه الصدوق اشار اليه الشيخ الطوسي لكن لم تصل الينا

يقول انه في كتاب متن من لا يحضره الفقيه الصدوق روى المتون و لكن لم يذكر اسانيد هذه الروايات لا انه لم يروها بينما المعهود في الاذهان انه غير مروية اشير اليها اشارة فقط من دون رواية متونها و لا اسانيدها و لا و لا ، الان ضعيفة طعن عليها ما طعن بحث اخر. بس مروية و من طرق

فترى جماهير كبيرة من الاعلام يتمسكون بروايات اخرى عامة غير خاصة بالاذان و الاقامة و يتركون هذي الروايات الخاصة الواردة في الاذان و الاقامة الغفلة تصير ما شاء الله جيل بعد الجيل.

بل هو يذكر المجلسي الاول في شرح على من لايحضره الفقيه يقول الشيخ الصدوق يعترف بان هذي الطائفة مستفيضة لا انها روايات احاد. كيف الاعلام غفلوا عن ذلك؟ شوف عدم التدقيق في المصادر ينجر الى هذا

زيادة من التدقيق الذي ذكره المجلسي الاول يشوف لا المجلسي الاول بعد ما و فى رحمة الله عليه من التدقيق في المواد بكامل التدقيق. راجع ان الصدوق يعترف بان الطائفة الاولى مستفيضة الثانية مستفيضة الثالثة مستفيضة لا ان مجموع ثلاث طوائف مستفيض كلا بل كل واحد منها مستفيض. مع ذلك يطعن في الصدوق و طعن الصدوق عندنا قرائن كثيرة على انه للتقية لانه كتب هذا الكتاب في ظل حكم من ابناء العامة يعني في جو من ابناء العامة و الا في شواهد كثيرة على ان هذا الطعن من الصدوق لانه هو الذي كان المفتي المعتمد للدولة البويهيين لانهم هم اللي رفعوا على الاذان بالشهادة الثالثة جهارا علانا في بغداد

على اية حال هذه البحوث لاحاجة للدخول و التفاصيل فيها

المهم هذا الموقف و التدقيق مهم جدا

الشيخ جعفر كبير و ما ادراك الشيخ رحمة الله عليه بحر متلاطم كذا يقول كيف ان الشهادة الثالثة جزء الاذان و لو كانت لكانت وردت رواية منذ عهد رسول الله و الكثير يبحث عن رواية المراغي من علماء العامة في كتاب الان مفقود ربما في مكتبة اسطنبول و كذا المكتبة الظاهرية في دمشق اوغير انه سلمان اذن بالشهادة الثالثة بعد غدير خم او كذا .، هسه ليش انت بتشبث بها الروايات ، اصل الروايات الواردة في تشريع الاذان في المعراج ذكر فيها الشهادة الثالثة بطريق كيفية اصل التشريع و عجيبة انه غفلة تصير و بعد و ليس رواية واحدة و اثنتين و ثلاثة اصل التشريع الاذان هو في روايات المعراج في معراج النبي صلى الله عليه و اله و لكن نؤكد على ذلك و حينما يبين الصادق و الباقر و بقية الائمة كيفية تشريع الاذان يذكرون انه هو جاء تكبير بدون انه اساسه تشريع يعني اقصد في البداية جاء تكبير ثم تهليل ثم الملائكة رجعت كذا هذا تعتبره اذانا.

زين في نفس هذه العملية السماوية بين تكبيره و تهليله و تشهد الشهادة الاولى و الشهادة الثانية ذكرت الملائكة الشهادة الثالثة و قارنت بين الشهادة الثانية و الثالثة. في مستفيض و متعدد من الرواية و هذا الحدث صورة جعله الله اذانا بعد ذلك سنة الهية

اذن كيف الشهادة الثالثة لم تذكر في تشريعات الاذان في بدء رسول الله؟ مذكورة حسب البيانات

التثبت جدا مهم اعادة التروي و التثبت في المصادر يعني يوقي الفقيه و المجتهد غفلات ظلت قرون عند الاعلام نتيجة كثرة المشاغل سرعة الاستنباط بس هي موجودة

من هذا القبيل شيء كثير

على اية حال اعادة التدقيق و التثبت الكثير قد ينظر لنا باستصغار لكن هو في الحقيقة مهمة و هي خطوات يسيرة سهلة و لكن يريد لها مكث و يريد لها مزيد من سعة الصدر و عدم الاستعجال في عمليات الاستنباط ضروري حالة تذوق الخطوات الاستدلالية و الاستنباطية فعدم التذوق و عدم التروي يعني يغفل الانسان الكثير من الحقائق في المواد لأنن الاستدلال هو بالمواد اي المواد المنقولة المأثورة

في الرجال كذلك حتى في العلوم الاخرى التي يتوقف عليها استنباط الكلام.

مصطلح الضعيف ، الوحيد البهبهاني رحمة الله عليه مع انه اصولي لكنه اشد حرصا على التراث حتى من صاحب الحدائق و انعم بصاحب الحدائق و لكن في الدفاع عن التراث الوحيد البهباني اشد في ذلك

انا اتعجب ان هناك غفلة موجودة في الوسط العلمي ان الاصوليين لا يكترثون بالتراث الاخباريين يكترثون بالتراث! من قال هذا الكلام؟ مدرسة الوحيد البهبهاني و تلاميذه و طبقات تلاميذه اشد حرصا على التراث حتى من الاخباريين

غاية الامر نعم كما مر بنا مرارا الاصوليين لا يكترثون و لا يكتفون و لا يقنعون بالصدور. الصدور ليس كل شيء الصدور سنة الرواة المحدثين ، سنة الفقهاء منهج الفقهاء المضمون دراية المضمون ، حديث تدريه خير من الف حديث ترويه. رواة العلم كثيرون في الروايات كثر و رعاته يعني دراية قلة

الحديث من جهة الصدور غير معتبر ثم ماذا ؟ ثم ماذا? بل لابد ان تجمع بين الحاكم و المحكوم العام و الخاص المجمل و المبين و انقلاب النسبة تعارض موجود ام لا يعني هذا التأليف العلمي الصناعي بين مضامين الروايات لابد من ملاحظتها ، معاني الروايات معاني معاني الروايات معاني معاني معاني الروايات هذه بحور أي صدور أي كذا

نعم الصدور مرحلة ابتدائية مع ذلك المهم شيء اخر ثم الصدور سميته معتبرا ام لا مر بنا ان اعتبار اجمالي موجود فيه العلم الإجمالي الكبير عندنا علم اجمالي كبير منجز و ذكر الاصوليون انه ليس من الضروري في موارد انحلال العلم الإجمالي تبني على انحلال العلم الإجمالي كلا بل تستطيع ان تراعي العلم الإجمالي احتياطا ما المانع بس المهم انه عملك حينئذ بالمضمون صناعي على منهج الفقهي اما الذي يراعي الصدور اولا و اخرا حقيقة هذا محدث و ليس بفقيه لم؟ لانه لا يكترث بنظام منظومة هندسة المضامين و القواعد فيما بين بعضها البعض كيف هي نسبها و مفادها؟ و رود؟ حكومة؟ انقلاب نسبة؟ اجتماع امر و نهي؟ تزاحم او هو ترتب في الجعل ترتب في الامتثال؟ وارد؟ ثانوي و اولي؟ عيني كفائي؟ هذه كلها بحوث تحليلية هذا اين و بس انه الصدور اول و اخرا ثم ما ذا? سنة المحدثين انعم بالمحدثين و اكرم انعم بالرواة و اكرم لكن لا تقل انهم فقهاء لاتقل فقيه تدعي الفقاهة هذه ليست بفقاهة هذا محدث و انعم به و اعظم و لكن ليس بفقهاء الفقيه شيء اخر المفسر شيء اخر المتكلم شيء اخر المحدث شيء اخر اما تجعلون الفقه هو عبارة عن علم الحديث او علم الرواية هذا لايصير . او تجعلون الفقه علم الرجال حيث علم الرجال شيء و علم الفقه شيء اخر لم تخلطون الحيثيات مع بعضها البعض.

الفقه كله اولا و اخرا هو علم الرجال هذا ليس علم الفقه اين فقاهتكم؟ اين المنهج الفقهي لديكم

على اية حال و امثلة هذا التثبت شيء كثير لاحظ انه كلمة واحدة انت في علم الرجال تتثبت منها كلمة واحدة تغيرك خارطة علم الرجال كله. كلمة ضعيف ما المراد من كلمة ضعيف؟ كذاب؟ بينما الوحيد البهباني يصر و هو رئيس الاصوليين بأن المراد من الضعيف هو ليس كذاب الضعيف يعني تحصيله و مهارته و ضبطه في علم الحديث ضعيف ، الجهة العلمية ضعيفة فيها و ليس الجهة العملية.

واقعا يعني مسيرة علم الرجال كلها تتبدل يجي يخوض لك في علم الرجال ما يدري ان علم الرجال عند الامامية مدارس عديدة بناها فقط مدرسة السيد الخوئي و كان الله غفورا رحيما او مدرسة السيد احمد بن طاووس و كان الله غفورا رحيما يا اخي مدارس انت بداية بسم الله الرحمن الرحيم و لو خمسين سنة بقي في الحوزة و لكن غافل عن هذا المطلب لاباس الان استيقظ. اذن التروي في خطوات الاستنباط جدا مؤثرة جدا مؤثرة و ليس بالشيء السهل. الاصول فيه مناهج و فيه مدارس علم الرجال فيه مدارس و فيه مناهج علم الكلام و هلم جرا يعني داخل المدرسة الامامية و كلها مناهج سلكها نجوم من علماء الامامية

المهم تحقيق لا انه يكون الانسان امعي تبعي بل لابد من التحقيق

فهذه الخطوة السابعة و المرحلة السابعة في الاستنباط مثلا في علم الكلام مثلا لقطة معينة ان البرزخ بعد لا تكليف فيه انه القيامة غير تكليفات التكليف ينقطع هناك ، الفلاسفة و المتكلمين و المفسرين و الفقهاء يا اخي بالعكس في البرزخ يشتد التكليف لا انه ينقطع الشريعة تبقى في البرزخ فالرجعة كذلك. نعم الشريعة نهايتها النفخ في الصور و هذا مبحث مهم في المعارف الدينية ترتب عليه الف فعلل و تفعلل. شيء من التروي ترى المبحث شيء اخر هناك غفلات مشوا عليها العرفاء و الفلاسفة المتكلمون و الفقهاء و كذا ان التكليف ينقطع عند الموت ، اخر يوم من الدنيا و اول يوم من ايام الاخرة اي اخرة؟ موضحة في الروايات الاخرة الدنيا و ليس اخرة الاخرة تعال شوف اصطلاحات او معاني اذا تتروى فيه قليلا تجد شيئا اخر

منهج التفسير ما هو? تفسير مناهج. و ليس منهج واحد عند الامامية كل تفسير روايي بناءه منهج حديث لا يا اخي هناك الان جيل طلع من الفقهاء الكبار الأصوليين المدققين عندهم منهج التفسير الاجتهادي هذا بعده ما ملتفت ما سامع عن هذا المنهج ما هو.

على كل لذلك خطوة مهمة التعرف على المناهج علماء الامامية سواء في التفسير في الكلام في الرجال في الفقه في الاصول أصلا ما يدري ان فيها مناهج متعددة مشى على مسيره و كان الله رحيما. كيف تصير محقق كيف تتحكم في الاستنباط مقدمات علم الاجتهاد.

كنت في محضر احد المشايخ رحمة الله عليه تلميذ النائيني و تلميذ نعيمي و تلميذ العراقي و تلميذ الكمباني و حتى تتلمذ على السيد ابي الحسن الاصفهاني و هذا الكلام قبل قليل اربعين سنة اقل شوية. كان يقول انه في اجواء تلك السنين اللي هو تتلمذ فيه و هو كان من نجوم تلاميذ الاعلام الثلاثة و عنده كتب قيمة و كذا فكان يجيب هذا المطلب انه كثير من عملية الاجتهاد هي تقليد يعني و ليس تقليد تقليد بمعنى متابعة و تحقيق و التحقيق يعني اجتهاد لا للانسان يأتي ببدعة لا. ليس خلافا الضروريات و لا بدون دليل ضابطتان في التحقيق و فق ادلة موزونة و ليس خلاف الضروريات لكن سيشاهد ان هناك مساحات مجهولة او مغفول عنها الى ماشاء الله. لذلك التحقيق شيء اخر

هذه هي المرحلة السابعة و هي تدقيق النتائج صحيحة سليمة ام لا بصناعة فقهية ممزوجة بصناعة أصولية و باليات عديدة و مناهج عديدة كلما اطلع على المناهج اكثر كلما صار عندهم بصيرة في التدقيق اكثر و لم يكن اماعيا. المطلوب في الاجتهاد هذا اما تسلك الامعية او انت القصة بالعكس التحقيق و التدقق.

جيد هذه المرحلة السابعة

المرحلة الثامنة الاخيرة بحسب ما هو المشهور عند الاعلام ثمان مراحل ايضا التدقيق لكن من نمط اخر يعني المرحلة الرابعة كان تدقيق و موازنة المرحلة الثالثة بس باليات مختلفة كما مر بنا المرحلة الثامنة تدقيق لكنه بمنهج اخر برع و ابدع فيه الشيخ الطوسي رحمة الله عليه في كتاب المبوسط ، هذا المنهج ما هو هذا المنهج هو عبارة عن عرض نتائج الاستنباط.

قبل توضيحي للمرحلة الثامنة اشرح جملة اعتراضية توضيحا للمطلب يعني هذي نقطة فاصل و نحاول مواصلة المرحلة الثانية

هذا الفاصل يسير ما هو؟

الفاصل اليسير في هذا المطلب هذي المراحل الثمانية التي ذكرها الاعلام في الاستنباط واحد قد يتسائل انه نراعيها في كل مسألة مسألة مسألة في الاستنباط صعب جهد كبير. فيجيب الاعلام انه ليس المراد انك تراعيها في كل مسألة مسألة مسألة صعب طبعاً لكن لا اقل في المسائل الام في كل فصل في كل باب. لا اقل في المسائل التي هي ام و يتشعب و يتفرع و يتأثر بها كثير من المسائل. اذا هذه مهمة لااقل تراعي هذه الثمان المراحل في مسائل مصيرية لااقل تراعي هذه الثمان المراحل في القواعد الفقهية اذا كانت في علم الفقه او قواعد تفسيرية اذا كان في علم التفسير ما المنهج الانسب في علم التفسير؟ رحمة الله عليه السيد شهاب الدين المرعشي النجفي عنده مقدمة طبعها هو بقلمه الشريف الان ما اعرف أي تفسير احد تفاسير الروائية لعلماء الامامية او ربما في الدر المنثور لانه هو طبعه في مكتبته. عنده مقالة مفصلة في بيان مناهج التفسير ، المهم مناهج التفسير الانسان يلتفت اليها. انت تريد ان تخوض في علم التفسير بدون ان تعرف مناهج التفسير كيف تخوض كيف يصير؟ الشيخ علي الخافاني تلميذ الشيخ مرتضى الانصاري عنده كتاب اسمه رجال الخاقاني هذا الكتاب في بدايته يشرح فوائد الوحيد البهبهاني واقعا الوحيد البهبهاني عنتر و اسد في علم الرجال و مسلكه غير مسلك سيد احمد بن طاووس و السيد الخوئي مسلكه مسلك اخر

هذا الكتاب و هو رجال الخاقاني طبع عدة مرات و تحفة لم ؟ لانه اولا يبحث لك انت استيقظ ايها الباحث اي منهج من مناهج الرجاليين تسلكه. مسلك سيد ابن طاووس مسلك السيد الخوئي ؟ هو نفسه السيد الخوئي رحمة الله عليه في اول كتاب الرجال في الجزء الأول اولا بحث المنهج و خالف المشهور هو يعترف ان منهجي خلاف المشهور. السيد الخوئي غير مشهوري في الرجال يعني هذه التضيفات الكثيرة عند السيد الخوئي هذه هي غير المشهور

المقصود فهناك هذا علي الخاقاني يشرح ماذا؟ اصل منهجية علم الرجال ما هي. يعني مهم ، شاهدنا بعض الافاضل الاساتذة مليء بالمواد الرجالية و القرائن الرجالية و التتبع لكنه لم يسأل نفسه يوما ما ما هو المنهج؟ ما الفائدة؟ كيف ترتب المواد؟ كيف تستنتج من المواد؟ على أي شاكلة؟ على اي منهج؟ المنهج يعني صناعة ، المنهجية تساوي الصناعة. مناهج علم الرجال يعني صناعات علم الرجال انت صناعي ام لا.

حرام تتساءل نفسك عن منهج علم الرجال؟ عجيب حرام ؟ في العلم و اجب و ليس حرام. حرام تسال نفسك عن مناهج علم الاصول. و اجب كيف حرام؟ حرام عند المذاهب الأربعة لذلك سدوا باب الاجتهاد .

في الفلسفة حرام انك تنتقد الاشارات حرام ان تنتقد العلامة الطباطبائي. صناعة يا اخي حرام عليك ان تنتقد ابن عربي ان تنتقدني ميرزا علي القاضي شو القصة بحث علمي يا حرام امعية في العلم ما عندنا ، في تدقيق في محاسبة تحاسب نفسك باب العلم و باب الاجتهاد هو هذا معناه

سيأتي ان شاء الله المبحث في المحور الاخر انه من روائع مذهب اهل البيت انه ما سد باب الاجتهاد. بلغ ما بلغ ، نفس السيد الخوئي يقول في باب الاجتهاد و التقليد يقول لو كان هناك عالم يقول انا اعلم و يبقى اعلم و اعلى و كذا و لا يناقش في كذا هذا معصوم هذا و ليس عالم ، افتح باب المحاسبة العلمية و التدقيق العلمي. بالعكس هذا نوع من المشاركة المشورة الشورى العلمية الشورى العلمية و ليس بالمعنى السني بالمعنى سعة المعلومات و الطاقات تفتح الابواب

في فلسفة تعال فلسفة الاشراق فلسفة المشاء فلسفة الحكمة المتعالية قد واحد يريد يدقق لا هي فلسفة الاشراق و لا كذا و انما النظام المنظومي الوحياني و لو اجتهاد و ليس بالضرورة تحتم علي مسلك عرفاء او مسلك الفلاسفة اخذ السمين و اترك الغث تصورات ثم اروح للوحي ما المانع بذلك. نعم لا تخالف الضرورات الثوابت و لا يكون الكلام بدون دليل و لا بدون منهج و انما صناعة.

اصلا ليس لدينا في علماء الامامية ليس لدينا عالم تضرب هالة قدسية في علمه. ما موجود هذا الكلام نعم المعصوم بحث اخر و المعصوم صلوات الله عليه ايضا و الوحي أيضا لايقول لك اسمع عمياويا و انما يقول لك اسمع تفهما افهم ما يقول صح تنقاد له بس انقاد تفهما لا تنقاد عن لا تفهم لا فهم. فاذا المعصوم شأنه هذا فكيف بغير المعصوم? المعصوم ليس له حصانة في العلم اما الحصانة في شخصيته تحترمه تعظمه يعني جهوده شكر الله سعيه اعظم و اكرم و هذا كثير لا يفرق بين احترام شخص العالم لانه بالتالي مجاهد طول عمره على تعبير بعض العلماء حتى احنا تحت اللحاف يشتغل الدوام عندنا لانه دايما هذه المسالة فوق تحت اصعد انزل ابلوا اعمارهم الشريفة هذا جانب احترام شخصيتهم جانب. اما تقول علمهم عليه دائرة خط احمر لا ما في خط احمر بحث نقاش. ما في اي مجاملة و لا في اي تحشيم ابدا و ما دام الاسلوب بدون اساءة ادب لكن كآلية علمية لابد من التدقيق فيها على اية حال لااقل في المسائل ام لااقل في المناهج اللي هي تتحكم في المسير العلمي في العلوم الان لو تسأل فاضل أستاذ ما هي المناهج في هذا الباب أصلا المناهج لايدري بها ، في علم الفقه بالاستنباط كم منهج لا ادري نصف العلم اذن ما صار علم كم منهج في علم الرجال كم منهج في علم الكلام كم منهج في المعارف هذه خطوات ضرورية مصيرية في البداية ليلج الانسان عن بصيرة.