الموضوع: باب التعارض، تقديم الاطلاق أو العموم الاستغراقي علی الاطلاق أو العموم البدلي، نقاط تمهيدية، مراتب المدلول الجدي

من وجوه الجمع الصناعية التي ذكرها الأعلام مر أنه تقديم الإطلاق أو العموم الإستغراقي علی الإطلاق أو العموم البدلي، طبعا واضح فميا إذا كان الدليلان متعارضان بنحو العموم والخصوص من وجه. هذا البحث مورده في هذا المورد. أحدهما عموم أو اطلاق استغراقي والأخر اطلاق أو عموم بدلي يعني صرف الوجود.

ذكرنا أن هنا نقطة تمهيدية يختلف مبنی الآخوند والشيخ عن مبنی الناييني وذكرنا أن الظهور الذاتي للدليل كدلالة المفهوم أو الجدي الأول لايتوقف عند الآخوند والشيخ الأنصاري علی المنفصل حتی المراد الجدي الأول فضلا عن التفهيمي. الظهور الذاتي للدليل أو الظهور الإقتضائي للدليل لايتوقف علی القرائن المنفصلة بل هو يتكون بنيويا من تركيب المتصل لاالمنفصلات. هذه نقطة ذكرناه في النقاط التمهيدية في انقلاب النسبة

نقطة أخری مر أمس أن المراد الجدي عند الآخوند ويظهر من الشيخ أن المراد الجدي ذو مراتب، المرتبة الأولی أيضا لاتعتمد علی أي قرينة منفصلة. أما المراد الجدي الثاني والثالث إلی النهايي فماذا؟ النهايي يعتمد علی مجموع القرائن المنفصلة و المراتب المتوسطة بحسب مراتب القرائن .

كما عندنا مراتب الدلالة التصوري والإستعمالي والتفهيمي والجدي مع أنها كلها متصلة، لكنها بينها مراتب فضلا عن المنفصلات وهي الترتب والمراتب فيها أبين وأظهر. كما مر بنا في بحث انقلاب النسبة ومر أن المدلول الجدي مراتب و ليس مرتبة واحدة وهذه نكتة نفيسة جدا. كما مر بنا أمس هذا البحث ليس مختصا بهذه البحوث بل مفيدة جدا في بحوث الإستظهار و مباحث الألفاظ وأحد ثمارها حلحلة التعارض في صوره المختلفة.

فإذاً طبيعة المرحوم الاخوند دائما مرتبية فعند المرحوم الاخوند كما أن للحكم مراتبا ثبوتية كذلك في مراحل الدلالة عنده مراتب الجد والقرائن بينها المراتب متصورة، فحيث أمكن المراتب بين القرائن المتصلة فكيف بك بالقرائن المنفصلة.

توضيح أكثر: قد يسأل سائل ما الثمرة في هذه المراتب؟ وهذا من بحوث الألسنيات وفلسفة لسانية وتعدد قراعة النص اللفظي أو النص الديني. الجواب عندنا أن بنيان الظهور والدلالة سيما غاص فيها علماء المعاني والبيان أن نظام الدلالة يعني أن النظام التصوري يفترق عن الاستعمالي والاستعمالي يختلف عن التفهيمي والتفهيمي يختلف عن الجدي والجدي كذلك له مراتب.

نذكر بعض ماذكره الأعلام من فوائد مراتب الجدية. هذا يعطي تصور أن المعاني طبقات وراء بعضها البعض. بطون وخفاء وراء بعضها البعض. هذه المعاني كالبطون و الطيات، طبيعتها طيات، الجدي وراء التفهيمي والتفهيمي وراء الإستعمالي والإستعمالي وراء وغاية للتصوري، كما يقولون عالم الدلالة بالكناية أبلغ من التصريح أو عالم التكلم بالكناية فيها فوائد وحكم كثيرة جدا. يعني بعض المعاني الجدي لو أتيت بها في مقام التصوري لربما أحدثت صد من المتكلم في بداية الكلام .

«يتلو عليهم آياته» يعني لفظ تصوري وصوت مسموع حسي ومعنی تصوري لغوي، حتی أدنی فرد من المجتمع البشري يفيد يعني قرائة القرآن والروايات والثقلين. النجاشي في ترجمة الكليني يذكر أن المسجد الذي دفن فيه الكليني قامت فيه سيرة الشيعة بأن عندهم جلسة تلاوة القرآن وجلسة قرائة الحديث، يقول كنت شابا دخلت المسجد و وجدت حلقتين في المسجد الذي دفن فيه الكليني، سابقا سمي بالمسجد اللؤلؤي يعني في القرن الرابع أو الخامس.

فلاحظ في البداية مثل الابتدائية طبيعة البشر يتعلم صوت المعاني ثم شيئا فشيء يغوص و يتعلم المعنی الإستعمالي ثم شيئا فشيء يغوص ويتعلم المعنی التفهيمي، شيئا فشيئ المعاني و البلاغة و السطوح حتی تصل إلی المعنی الجدي والبحوث العقلية. طبيعة البشر هكذا، شيئا فشيئ يتلقی فحتی الجدي له مراتب. فالمقصود إذاً طبيعة العلوم وبحر المعلومات منتظمة، طبعا فيها أسرار من المعاني المنطوية، لذلك من يتخيل أن الدليل النص والصريح والقطعي هو الذي موجود في سطح اللفظ التصوري هذا جدا ليس نظام الكلام ليس جوهر المراد في الجدي وليس في منصة سطح الكلام، سطح الكلام أصوات صوتية ومعاني بدائية وابتدائية والعمدة هي جوهرة في الجدي والمراد الجدي ومراتب الجدي. القرآن يصور هذا المعنی يقول تنزيله وبعده تأويله و بعده لايعلمه الا الله إذا المراتب لامتناهية لان الله لامتناهية.

مراتب الجدي: جدي وليس توصليا ومقدميا كالإستعمالي و التفهيمي بل جدي كيف يتعدد؟ ذكر الأصوليون فلسفة ذلك ونكات ذلك. الان مثال : واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت. واذكر في الكتاب إبراهيم أو قصة موسی و خضر أو قصة ذي القرنين أو قصة يوسف. هذه المعاني جدي لكن القرآن يقول: ليست جديا نهائيا إن في قصصهم عبور إلی من هو أخطر. ليسوا المعشوقين والمحبوبين العظماء الإلهية، هم محبوبون لكن ليسوا المحبوب الأعظم. هذا أيضا جدي لكن الجدي النهايي غيره، هو محمد و آله صلی الله عليه وآله.

ما يذكر في سطح اللفظ عظيم لكن ليس بالأعظم ومالايذكر أعظم، بقانون العبور، قصصهم عبور ووجسر إلی المقصد النهايي. هذا النظام يحكم القران كله. واصل الجهاد العلمي والعقلي. هذا المثال واضح لتعدد المراتب الجدي. من هذا الأمور أمور كثيرة. الطفل أو المتوسط في الادراك ينحبس في الطريق ولايصل إلی الغاية النهايية. إذاً مراتب الجد موجودة ومتصورة. علم الأصول يشمل كل العلوم.

مثلا يعبر الميرزا الناييني: لمَ يعبر الشرع بالخواص، أولا يذكرخاصا ثم خاصا آخر ثم خاصا. ليؤسس مرجعا إثباتيا للفقيه لانه إذا شك يتمسك، مثلا؛ جهزوا كل ميت وخرج منه الكافر فإذا شككت في اسلام الميت الإسلام الواقعي لاالظاهري اذا شككت، تمسك بعموم جهز كل ميت، هذا مثل الأصل العملي وليس الأصل العملي هذا أصل لفظي يتمسك به إثباتا. شككت في المخصص علی نحو الشبهة الحكمية أو الشبهة الموضوعية للمخصص أو المصداقية للمخصص تمسك بالعموم.

إذاً لماذا مراتب الجدية ؟ لتمسك بالأقرب فالأقرب، إذا ما تمكن إصعد فوق. شبيه النزاعات في المواد الدستورية، طبيعة علاج القانون إثباتا هذه. إذا ما استطعت أن تفهم من الأقرب فاصعد، في الأبواب المختلفة ربما في بعضها الدليل النازل يحل المشكلة وإذا لايحل المشكلة إصعد إلی الدليل الفوقي. لذلك حتی الان بناء اللغة القانونية في البشر هكذا، عندهم مدارج في القانون مدارج ثبوتية ومدارج اثباتية. طبقات توجب نوعا من نشر المراجع الشرعية مرجعية قانونية وهلم جرا. كلها تضبط نظما في منظومة علم القانون.

فحينئذ ماذكره الاخوند حريّ بالأخذ حتی الدلالة الجدية لها مراتب. هذا مطلب في نفسه نفيس ومفيد. طبعا الميرزا الناييني رحمه الله ربما يستقرب من بعض كلماته أنه حتی التفهيمي ظهوره يتوقف علی المنفصل فضلا عن الجدي وإن كان الميرزا الناييني يلتزم بقوة بمراتب الجدي،

أحد البراهين وعلامات الإلتزام بمراتب الجدي هو التبني بانقلاب النسبة في الصور والحالات المتعددة التي مرت بنا ومر بنا هذه الصور والحالات ليست حصرية بل نموذجية والعمدة الضوابط التي ذكرت هناك والا الصور تتركب أكثر فأكثر فالإلتزام بانقلاب النسبة شاهد علی أن الملتزم التفت أو لم يلتفت هو قائل بتعدد المراتب الجدي.

ثمرة أخری في مراتب الجدي أيضا من ثمرات إنقلاب النسبة كنموذج أو تعدد مراتب الجدي وهو الأساس يتبين أن الجمع المهما أمكن أولی من الطرح والجمع التبرعي يعني حتی لو أن عندنا احتمال، هذا الكلام جدا موزون لأن طبيعة أن طبقات المعاني متعددة تدل علی أن قرائن الطبقات الخفية في الخفاء أشد خفاءا ليست في متناول يد عموم الفقهاء فضلا عن غير الفقهاء، بحسب كل علم سواء فقهاء علم التفسير أو الكلام أو غيرها، إذاً قضية ما يذكر أن مشهور القدماء التزموا بالجمع مهما أمكن أولی من الطرح ما جاء من جيبهم، بل النكتة هي هذه يعني دائما المعاني لها طبقات وقرائن هذه الطبقات قد تكون شديدة الخفاء.

أحد الإشكالات التي يشكلون هو أنه كيف القرائن علی إمامة أهل البيت يمكن أن تكون خفية؟ ليس بمشكل، خفية و جدا خفية. قرائن الجد غير قرائن الاستعمال لاتشكل بأن هذه القرينة خفية بل أشكل بأنها قرينة أو لا؟ موزونة أو لا؟ طبيعة الكلام إثباتا أنه ذو طبقات. في القرآن في وصف الأئمة الآية المخزونة كيف آية ومخزونة وخفية؟ هي آية لكن لمن وصل إليها. كيف حجج لله ومغمورين و مستورين؟ مستورين حتی للطاقة من الحجج. كيف أبوطالب حجة؟ كما في الخضر و موسی الخضر كان حجة مع ذلك حجة وامتيازه أكثر من موسی. حجج مغمورين ومن الكبار يؤثر أثره لمن يصل اليه . إذا تصورنا في باب الدلالة طبقات من المعاني و القرائن في خفاء رغم كونها قرائن خفيةٌ مع ذلك يمكن تصور الحجة الخفية ثبوتا وإثباتا. وما يعلم تأويله الفتنويون أو غيرهم إلا الراسخون في العلم الا الله. هذا بحث حساس جدا من بحث أصولي يطلعنا إلی الأبحاث عقائدية و معارفية. حجية خفية إذا تصورنا في عالم الإثبات عالم الدلالة دلالة خفية يمكن تصور الحجج الخفية.. مثل باب الشفرات الجهات.