الموضوع: الفقه المنظومي وأثره في الاستنباط

كنا في ان النظام التعامل المالي مع الدول الوضعية يتأثر بشكل كبير مع نظام التعامل السياسي تحليل نظام التعامل السياسي مؤثر تلقائيا على النظام التعامل المالي فبكل وضوح او بكل برهان يتبين ان استظهار الفقيه في ادلة التعامل المالي مع الدول الوضعية والتي لهذه الادلة صور عديدة يؤثر في استظهاره مبناه في نظام التعامل السياسي تضفي بظلالها كما مر. فمن ثم كان استعراض المسير السياسي و الفقهي و الخطاب المذهبي لجملة من اعلام الامامية و اللطيف ان المحقق الكركي نفسه في نقاشاته مع الشيخ ابراهيم القطيفي و ردوده عليه استشهد بالسيرة العملية للسيد المرتضى و العلامة الحلي و الخواجة نصير الدين الطوسي و من الواضح ان المشرب و المسلك في التنظير السياسي يؤثر على التعامل المالي.

امس مر بنا شيء آخر زيادة على ذلك وهو ان استخراج هيكل منظومي او خارطة شمولية من الاحكام الفقهية في مسائل او ابواب عديدة استخراج الخارطة مؤثر على ابعاض الاستظهار على آحاد الاستظهار على المسائل الفقهية نفس الاستضهار الخارطة و مثلنا بمثال ونتابع بعض تفاصيل المثال ليستوضح الامر اكثر.

الان كون هذه هي قاعة او مسجد او حسينية او رواق او صالة مؤتمرات الخارطة الاجمالية تؤثر على مقاسات الاعمدة و الجدران و الساحات و ارتفاع السقف و كذا و كذا يعني الخارطة الاجمالية تؤثر في مقادير و احجام كل الابعاض هل مسجد او رواق او قاعة او .. اذن لا نظن بان الخارطة الاجمالية هي معلولة و مسببة و وليدة للابعاض هذا صحيح لكن هي ايضا كغاية و الغاية يعبرون عنها بالعلة كما يقال العلة الغاية فهل هي معلول او علة؟ لماذا يقولة العلة غاية ؟ يقولون الغاية كوجود خارج معلول و كوجود ذهني هي علة . كيف ذلك؟ لان المهندس مثلا بما انه يريد غاية معينة يؤثر على كل الاعدادات في الابعاض و يبنيها بشكل موافق و منسق مع الغاية فهي الغاية بلحاظ الوجود الذهي علة و بلحاظ الوجود الخارجي معلول و بالتالي. اذن الهيكلة العامةو الخارطة مؤثرة على الابعاض .

هذا مثال في علم التكويني العقلي في الفقه و الاصول و التفسير هكذا ايضا بشكل واضح فلنطبق هذا المنهج على ما نحن فيه . تارة الفقيه لا تتضح الصورة المجموعية المنظومية استراتيجية مذهب اهل البيت في الحقل السياسي في الغيبة الكبرىو انما يتعامل مع تلك الجزئية كعلي بن يقطين مثلا. يتعامل مع تلك الجزية فيقول القضاء الشرعي يمكن ويتعامل مع تلك الجزئية الاخرى في ان الفقيه يستطيع ان يفتي يعني يتعامل مع المعاملة كأنها اجزاء و ابواب مبعثرة . الجهاد الدفاعي اذا وصل الامر الى الدفاع ال.. فيتعامل مع كل باب بحسب ادلته كأنها صناعة دقيقة و يرفع شعار نحن ابناء الدليل كلما مال نميل وهل هذا الدليل و هل هكذا الادلة باب النشاط العسكري بمفردة و النشاط القضائي بمفرده باب التفاعل السياسي بمفرده باب التشريع و الفتيا بمفرده باب الامر و المعروف و النهي عن المنكر يعني الرعايا الاجتماعية لتلك الزوايا الصالحة و الطالحة للمجتمع و هذا باب على حده هل هو هكذا ام من مجموع هذه الابواب الشارع لديه خارطة و هي ان يقيم مجتمع ودولة صالحة او لا يقيم ثم الدول الان انماط و ليست دولة واحدة .

كثير من المؤمنين و الفضلاء في قرارة انفسهم المتشرعية الخاطئة لا يعنيهم ان الوضع العام الا ما يرتبط بالحاجة المعيشية فيقول انا شخصيا غير مسؤل عن الوضع العام فان المسؤلية تقع على المتصدين المعينين لهذا الامر ، فهل هذه الخارطة الشاملة ام لا؟ فهذه البحوث مهمة فان الاستخراج المنظومي مثل ما مر بنا ان النظام الاقتصادي او المذهب الجعفري يختلف عما نبحث فيه جزئية جزئية .

مثلا لاحظ هذا العموم (من احيى ارضا فهي له) او ( من سبق الى ما لم يسبق اليه احد من المسلمين فهي له) او (من حاز ملك) هذه العمومات لو نظرنا اليها كفقه فردي نتمسك بها بلغ ما بلغ. فان كثير من المستثمرين الذين عندهم امكانية كذائية يستطيع ان يستولي على كل الاراضي الكبيرة . لان الطبقات الاخرى ليست لها هذه الامكانية فهل هنا من الموارد التمسك بالاطلاق؟

اذا نظرنا الى هذا البحث بشكل مجزأ مبعثر و غير مرتبط بكل الابواب الفقه الدولة و فقه المجتمع نقول نعم نتمسك بالاطلاق و لذا قد حصل بين الفقهاء اختلاف نظر شديد خلاف عشرات السنين و عشرات القرون وانه هل الاقطاعيون –بالاصطلاح العصري- يملكون كل ما حازوه ؟ ام ان هذا ليس ملكا لهم بل بقية الرعية ايضا لهم حق. فصار جدل فقهي كبير بين كبار الفقهاء في ايامنا السابقة -قبله و بعده- فان منشا هذا الاختلاف هو انه هل يصح التمسك بهذا الاطلاق ام لا؟ اي اطلاق تريد ان تتمسك به ؟ من احيى ارضا فهي له؟ هذه المسالة اقصر النظر اقبع النظر القابع ان احبسه بتلك المنطقة ؟ هل هو هكذا؟ الفقه الفردي المجزأ الى ذهنية علمية الرواة من ذهنية و علمية الفقهاء اما الفقيه يقول من احيى ارضا فهي له في ضمن المصالح العامة لجميع المؤمنين في الدرجة الاولى و المسلمين في الدرجة الثانية و ان الارض هي ملك لله فكيف يتم الاستحواذ و التسلط بعض افراد المجتمع يمنعون الفرصة امام بقية افراد المسلمين؟

فاذا الفقيه نظر بنظر فقه فردي فقط يقول انا الموضوع عندي من حاز –كما مر بنا في بحث الاصول (حاز) قيود الوجوب و (ملك) حكم، موضوع الحكم يعني منضبط بهذه الضابطة وهل الضابطة هكذا وهل هي القضية القانونية هكذا قضية واحدة ؟ مثلا في من احىى ارضا فهي له احيى قيد الحكم (فهي له) محمول وحكم و الارض متعلق هل هو هذا ؟

هذه النظرة اشبه بمشي الرواة لا مشي الفقهاء. مشي الفقهاء يلاحظ هذا المضمون ضمن منضومة هذا الدليل ضمن منظومة تشريعات فوقية اخرى وهي ﴿وَ أَقيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْميزان﴾[1] . ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامينَ بِالْقِسْط﴾[2] اي عدالة في التوزيع و الفرص كيف هذه الاية و الايات الاخرى لا نلاحظها ؟ اصل آية ﴿هُوَ الَّذي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَميعا.﴾[3] قوله (لكم )اي للكل اذا كان يستحوذ عليه البعض دون بعض فاين قوله تعالى خلق لكم ... و هذا ما صنعه الشيخ الطوسي ره على ما نقل عنهم الشهيد السيد محمد باقر الصدر في النظام الاقتصادي لان دليل الاراضي عبارة عن دليل في ضمن منظومة الثروات للدولة فهذه الثروات توزع بنحو عادل فيها حكم فوقي يهيمن على هذه المسالة وهذه القاعدة فلاحظ نرة الفقيه المنظومي تختلف عن نظرة الفقيه الفردي فكأنما مشيه الروائي كثير من الفقهاء مشيهم رواة و ليسوا فقهاء الرواية في هذه المسالة و هذا الباب يحمل مقاسات الحكم و الاستفتاء و النتيجة و الفتوى على طبق الروايات الخاصة الناصة في خصوص هذه المسألة هذا ليس استدلال فقهي و لا اجتهاد فقهي لان هذه المسألة تتحكم فيها قواعد فوقية و تشريعات اخرى منظومة من الاحكام تتحكم فيها و ليس المسالة بمفردها و هذا معنى ما يقال بان حجية الخبر محال ان تناط بالطريق كركن بتعبير الشيخ المفي محال لان هذا مشي روائي حشوي لانه يجزء و يفكك و يبعثر بين ابعاض المنومة الفقهية الفقه منظومة ثبوتا و اثباتا منظومومة مجموعية لنسق و ترابط خاص فلا تقل لي فقط هذه الرواية انت لاحظ المضمون تلتفت الى هذه الالفاظ.

لاحظ المعنى ولو بالفاظ كثيرة مستوى الراوي و حجية الراوي كراوي ولو كان اوثق الثقات مستواه مفكك نظرته تفكيكية و تجزيئية و توزيعية نظرته ليست منظومية و الحال انه في الدين و الوحي ثبوتا و اثباتا او القرآن ثبوتا و اثباتا السنة للمعصومين عليهم السلام و اثباتا هي منظومة واحدة . مثلا علم الاصول الباحث عن الادلة الاربعة و الادلة الاربعة ثبوتي او اثباتي بشكل مجموعي لا بشكل مبعثر و موزع فمن المهم احياء مسلك و منهج الفقهاء لا احياء منهج الرواة فان الرواة في حدود لهم دور لكن في نهاية المطاف هل تريد ان تحكم ضوابط الرواة هذه كارثة علمية. الرواة ليسوا هم الحكام فوق الكل بل هم الهامشيون في جنب الفقهاء فالفقهاء سادة و الرواة مع احترامنا لهم ليسوا سادة بل العلماء حكام فان الرواة لا يدري ربط هذه الرواية بهذه الرواية فاذا تغير اللف يقول هذا شيء آخر و لا يلتفت الى وحدة المعنى من الخطر زج الجو العلمي و المسيرة العلمية في الحوزات العلمية الى تغليب جانب الروائي على الجانب المنهج الفقهائي و يعبر عنه الشيخ المفيد الروائي القشري و الحشوي لقشري و الجمود .

فيقول هذه المسالة غير تلك المسالة من قال انه لا ربط لاحدهما بالاخرى ؟ المسائل ترتبط بعضا ببعض الان الاسطوانات(الدنك) لها ربط بالجدران و الجدران لها ربط بالسقف في ضمن بناء واقعي بينهما ارتباط صحيح الاسطوانات(الدنك) غير الجدران و الجدران غير السقف فانها صوريا تختلف بعضها عن البعض لكن بنظرة شمولية صناعية ثاقبة كلها مرتبطة بعضها ببعض قال تعالى ﴿الَّذينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضين﴾[4] (اي مجزءو مبعض) اتؤمنون بعض الكتاب .. الكبار من الفقهاء بينهم نزاع لا ينتهي في هذا البحث تمسك بعموم من احيى ارضا .. فيسوغ للقطاع تملك مساحات ضخمة من البلاد ارث لهم و لاولادهم و البقية من الرعية الذين ليس عندهم امكانية كالمفلس في امان الله. و الدولة ترعى الاقطاع. والدول دول وضعية . بينما النظرة الاخرى للفقهاء سياتي ان شالله و هذه ضابطة لطيفة.

المال في العلوم الدولة و علوم السياسية و العلوم القانونية المال لما يتسع خرج عن ملكيته الفردية بل اصبح ملكية الدولة لان تاثير هذا يكون دولة في دولة كما في الدول الفدرالية و الكمفدرالية دول صغيرة او ابعاض دول تتجه و تترامى فان الثري من الاثرياء ليس ثري بل اصبح نفوذه اكثر من وزير و ازيد من المحافظ فان هذا دولة و ليس فرد و احكامه احكام دولة و ليس بفرد بحث حساس و الفقه المنظومي يعطيني هذه البصيرة اما الفقه الفردي يقول اتمسك بمن احيى ارضا فهي له و اتمسك بجوائز السلطان حلال فالنظام البائد اقطع الاف الدونمات الى العزيز المدلل بان المنطقة الفلانية له. ما هذه؟ وهل هي ملك آباءه ؟ فانه لا يجوز شرعا وبدون رضاهم . الدولة العثمانية اقطعت قطائع لفلان، و هل هي ملك ابيها حتى تقطع كذا؟ فلاحظ اذا انظر بنظرة فردية الان هذه دولة او ملك فردي؟ بل تصبح دولة اعطت صلاحية لدولة اخرى او دولة اعطت صلاحية لوزير اذا كانت ملكية بهذه السعة فهذه ليست ملكية فردية و ليست هبة بل هي ولاية و امارة و الامارة غير الملكية الفردية هذه نظرة الشيخ محمد علي الاراكي ره تلميذ الشيخ عبد الكريم الحائري وممن درس في سامراء و نجف ثم في قم و فعلا نظرة دقيقة فاصل تحريره الخارجي تختلف.

الانسان يمشي مشي روائي او فقهايي الفقيه يمشي الى منظومة القانون ومنومة الابواب تحرير الفرض الفقهي يختلف عنده . البنكوك الاهلية مر بنا البنوك الفضولية بالله عليك اذا كان بنك اهلي مترامي الاطراف هذا بنك خاص او دولة في دولة بل هي مراتب دولة كيف تقول لي ليس بحكومي فانه ايضا حكومة الا انها حكومة صغيرة فان المحافظ اليس حكومة وهل الحكومة فقط تشمل الدولة المركزية الاتحادية في المعاهدات فالمحافظ اليس فيه طابع حكومة ؟مع ان صلاحياته محدودة في محافظته. انظر كيف يتم تحرير الفرض الفقهي ثبت العرش ثم انقش لذلك مر بنا ان الاطلاع على ادبيات التخصصات العصرية كان يتخصص في كل ابواب او العلوم التخصصية فان هذا امر ممكن كما تراجع اللغوي او النحوي او الصرفي او علماء البلاغة فان الاجتهاد ليس من الضروري فيه ان تصير نحوي كسيبويه لم يشترط احد ذلك في الاجتهاد و ليس من الضروري ان اصير خليل بن احمد الفراهيدي في اللغة و لا دونه و ليس من الضروري ان اصير كالتفتازاني او الجرجاني في البلاغة لكن عندي جرأة على الاستعانة بأرائهم او الحوكمة بين آرائهم و الرجوع اليهم فان هذا من الضروري في الاجتهاد كما في الرجوع الى اهل اللغو ايضامن الضروري ان ارجع الى التخصص في كل باب.

امس كنت في مداولة حول انواع الحرب فان باب الجهاد في الموضوع يعني الملف العسكري اي حرب يقصده الادلة الشرعية جاهدوا قاتلوا اصلا القتال ليس المراد القتل بل قاتلوا يعني الانشطة العسكرية و ليس من الضروري ان يحدث القتل بل قوله قاتلوا او جاهدوا او قوموا لله غيرها فان كل هذه الموارد باب الملف العسكري اي حرب يقصدها ؟ الان العلوم التخصصية في باب المواجهات بين الدول العسكرية او الامنية هذه المواجهات لها عشرون او خمسون نوع كفرض موضوعي نحن فقط نأخذ من الجهاد السلاح الساخن وجها لوجه وهل هذا هو بحث الدفاع بل هناك حرب ناعمة و حرب رائدة انواع من الحروب الان فالمقصود كيف لا نراجع اصحاب التخصص لا اقل في تحرير الموضوع فرضا لنستنطق الادلة .المقصود الرجوع الى الادبيات في التخصصات المختلفة في الابواب المختلفة امر ضروري والا المسائل تكون غائمة

هنا اتمسك بالبنك الاهلي اذا كان البنك الاهلي الواحد او الصيرفة الواحدة في مدينة واحدة او صيرفيتن فالامر سهل اما اذا كان البنك في كل المدن و يؤثر حتى على تضخم العملة فان هذا هل هو بنك اهلي او وزارة او دولة؟ تحرير البحث مشكل حتى بلحاظ العلوم العصرية تحريره كفرض موضوع فقهي مشكل . فمن ثم اذن لا يمكن لنا ان نلاحظ اطلاق من احيى ارضا بمفرده . اذا نظرت الى مجرد كون الرواية صحيحة فانت راوي و لست فقيها فالفقيه لا ينظر الى الطريق فقط بل هو قرينة هامشية بل ينظر اليه ضمن منظومة موافق او مخالف صحة المضمون اعظم بكثير خطورة من صحة الطريق مع احترامنا الى العلوم المختلفة لكن اين هذا من هذا الشيخ المفيد يؤنب كثيرا بان الفقيه اذا لم يمش على المضمون فان هذا ليس بفقيه و لا تعتبروه فقيه و حرام يتصدى للفتيا فانه راوي و ليس فقيه الم يقولوا قلد الاعلم اي اعلم في الفقاهة لا اعلم في الرواة فان اعلم الرواة يبقى راوي شاء ام ابى اعلم الفقه الصناعة فقهية الصناعة السياسية الصناعة العسكرية الصناعة الامنية كل باب يحتاج الى صناعة معينة الفقيه لا الراوي اعلم في الفقه الفقهاهة فان الفهم فيه درجات و لا تحبس نفسك في البعد الروايي و البعد الطريقي هذا يجعلك راوي شانك راوي و لغوي كلامنا في الفقه و لو مقتضب نكت النهاية للمحقق الحلي مقتضب لكن ياتيك بالنخاع الفقهي وهذا البعد هو الفقهاهة .

و سنواصل البحث بعد التعطيل.و صلى الله على محمد واله الطاهرين .