الموضوع: الفقه المنظومي و اثره في استنباط الادلة

الكلام في امس استعرضنا سيرة جملة من علماء الاعلام زعماء المذهب يعني من لهم وقع و صدى في زمنهم بل الى اجيال عديدة بل يستمر صداهم و تاثيرات ادوارهم الى يومنا هذا اصطلاحا في علم التراجم يعبرون عنهم بالزعماء و ليسوا بالفقهاء و المجتهدين و انما استعرضنا امس بشيء مختصر بسبب ان هذا المبحث اي التعامل مع الدول الوضعية نظام التعامل المالي مع الدول الوضعية ومر بنا في قبال نظام التعامل السياسي مع الدول الوضعية فلدينا في الحقيقة نظامان في التعامل مع الدول الوضعيةنظام تعامل سياسي -ماهي ضابطة الميزان في النظام- و هناك لدينا نظام التعامل المالي مع الدول الوضعية الشيخ الانصاري ره في المكاسب المحرمة قدم بحث النظام السياسي بمسألتيه و بنوعين من التعامل قدمهما الشيخ على النظام التعامل النظام المالي بمسألتيه اي بنوعيه كما مر استعراض هذا الفهرس مرارا . هذه فهرسة.

البحث في النظام التعامل السياسي مع الدول الوضعية غير الشرعية يضفي بظلاله و بقرائنه على استظهار نمط النظام التعامل المالي مع الدول الاخرى فالروايات التي نستعرضها عندنا قنوات عديدة في التعامل المالي مع النظام الوضعي مر بنا اربع انواع من الاموال .

انا في الحقيقة كنت مترددا بين ان اقدم بحث التعامل السياسي او التعامل المالي و نهج الشيخ اكثر صناعي و المفروض نقدم السياسي ثم ناتي للمالي لكن انما قدمت المؤخر لاجل انه كنا في بحوث اجواء المال و المكاسب المحرمة فقدمنا النظام المالي على النظام السياسي والا قاعديا ما صنعه الشيخ ره هو الاصح وهو ان نقدم بحث نظام التعامل السياسي ثم ناتي الى بحث النظام المالي ، لانه مثل موضوع الحكم فهو مقدم رتبة و له تاثير و آثار. فمن ثم استظهار الفاضل القطيفي مع المقدس الاردبيلي و لعله بشكل مفرط عند المقدس الاردبيلي في قبال الكركي و جماعة كثيرين وهو المشهور يعني حتى الشيخ الانصاري ره رغم انه من اصحاب الفقه المتحفظ لكن لم يوافق افراط الشيخ ابراهيم القطيفي و المقدس الاردبيلي في هذا الاستهار في نوع التعامل النظام المالي مثل قبل الشيخ الانصاري ره وكل من اتى بعد القطيفي و الكركي انصف الكركي وقال ان الصحيح مذهب الكركي و ليس القطيفي و الاردبيلي .

المهم ان مسلك الفاضل ابراهيم القطيفي و الاردبيلي بالدقة استظهارهم ناشيء من عدم تنقيح صورة الرؤية او ناشيء من مسلكه في النظام التعامل السياسي مع غض النظر عن كونه صحيحا او باطلا . من ثم كنا مجبورين من استعراض لمحة سيرة سياسية لفقهاء الامامية و زعمائهم لانهم اشترطوا غير ما اشترط القطيفي الاردبيلي. كما ان خطابهم المذهبي غير خطاب الاخرين .

لا بأس هنا نقطة منهجية اذكرها مادام لم ندخل في التفاصيل وفي صدد بحث التفاصيل في التعامل المالي اذكر نقطة منهجية مفيدة جدا لاسيما بمسائل ترتبط بالفقه المجتمعي او فقه الدولة و فقه السياسة وهذه نقطة علمية صناعية مؤثرة في الفقه الفردي ايضا مؤثرة لكن وضوحها في الفقه السياسي او الفقه المجتمعي اكثر فأكثر وفي فقه الدولة و فقه المذهب و فقه الطائفة و فقه الجماعة المجتمعية اكثر مؤثرة

الان عهد الامام امير المؤمنين لمالك الاشتر مشتمل على مجالات كثيرة مجال الفتيا مجال السياسة مجال ادارة مجال امور الملف العسكري او الملف الامني الامام عليه السلام في كتابه لماك الاشتر استعرض لابواب و فصول و احكام وهذا العهد لمالك يريد ان يقول عليه السلام لمالك الاشتر بان هذا كتاب دستور الدولة ففكرة دستورية موجودة قبل الف و اربعماة سنة موجودة في فكر العملاق الاعجازي عن الامام امير المؤمنين عليه السلام فانه دستور كمنظومة و الاحكام بشكل مستقل عن بعضها البعض مثلا يتعرض الامام عليه السلام لحكم القاضي و حكم و وضائف اخر للقاضي وظيفة القاضي مع القاضي وظيفة الوالي مع القاضي وظيفة القاضي مع المتنازعين تعرض الامام عليه السلام الى الخطوط اجمالا.

ما الفرق بين كل حكم وحكم و مجموع هذاالعهد في الاستنباط و الاستنتاج؟ او قل الامام عليه السلام تعرض الى وظائف القاضي في ملف القضاء ما الفرق بين ملف القضاء ككل نظام القانون القضائي ككل و بين تعرضه عليه السلام بين واحدة واحدة من احكام القضاء يعني قاعدة قاعدة في القضاء لماذا تعرض لها في مكان واحد؟

هذا السؤال ليس فقط في هذا البيان لامير المؤمنين عليه السلام بل الامام الباقر والامام الصادق عليهما السلام تارة يتعرضون للصلاة من اولها الى آخرها و يتعرضون للحج من اوله الى آخر و عمدة الحج و الاحكام التفصيلية عند المذاهب الاسلامية سواء المذاهب الاسلامية الاربعة او الخمسة او السبعة او الثمانية عمدة احكامهم التفصيلي حتى التي يقرؤنها في مسجد الحرام حتى الوهابية وفي المسجد النبوي هي رواية الصادق عن الباقر عليهما السلام في حج رسول الله صلى الله عليه واله وهي عندنا بصورة مفصلة و هذه الرواية عبارة عن استعراض الباقر عليه السلام حج رسول الله من اوله الى آخره و هناك رواية اخرى رواها الصادق عليه السلام يستعرض لحج النبي آدم من اوله الى آخره او هناك رواية اخرى ومتعددة الطرق عن احد الائمة عليه السلام يستعرض حج نبي ابراهيم من اوله الى آخره .

سوال ما الفرق بين تعرض الامام الى الطواف و خلل الطواف تارة يتعرض الامام من اول الطواف الى آخر الطواف و تارة يتعرض الى انه اذا في الطواف بين الثلاث و الاربع ماذا تصنع او يتعرض الى طريقة المحاذاة في الدوران حول الكعبة فقط ما الفرق بين الملف الكامل للطواف او للحج و بين ان يتعرض لحكم واحد؟

كما ان القرآن الكريم تارة يتعرض الى الوضوء بكامله من اوله الى آخره تارة القرآن الكريم يتعرض حكم من احكامه و كذا الغسل و الصلاة حتى في بيانات القرآن هكذا ما الفرق بينها هل هناك فرقا؟

نعم هناك فرق مهم و كبير، الفرق بالضبط هو انه تارة انت تعطي الصورة للبناء كامل جدرانه اعمدته اسطواناته سطحه بصورة كاملة و تارة تشتري اسطواناته فقط لكن بقية مواد و هياكل البناء ربما يشتريها متخصص آخر . يعني واحد حرفته فقط يعرف ان يصنع الصفية و الرفت ولا يعرف للاسطوانة و الاخر يعرف الرفت و الاسطوانة لكن لا يعرف السقف هناك آخر يعرف ذلك فواحد يعرف السف و الاخر يعرف الاسطوانه(الدنك)و الثالث يعرف الجدران ما الذي ينسق بين هؤلاء المتخصصين هل يحتاج الى مهندس او معمار ينسق بين هؤلاء؟ نعم. مثلا صاحب الكهرباء و صاحب انابيب المياه و صاحب النوافذ و الابواب و صاحب التكيف و صاحب شبكة الانترنت و السماعات كل واحد تخصصه لكن كل واحد لا يعلم كيف يتناسب و يتناسق مع الكهربائي وهو مع صاحب الاسطوانة وهو مع صاحب الجدران وهو مع صاحب الابواب و النوافذ . من الذي ينظم بين هؤلاء هذا تحتاج الى تخصص آخر اذن لا يكفي في البناء بأن تاتي بمتخصص في بناء الصبية و القاعدة و الرفت و .. و لا تاتي بخبير في الاسطوانةو لا يكفي ان تاتي بخبير كهربايي بل يجب ان تاتي بمعمار فانه يناسب بين كل التخصصات هل هذا علم غير تلك العلوم ؟ نعم هو علم غير تلك التخصصات الفردية .

الان المركبة الفضائية والتي يطلقونها في الفضاء -الان اي فضاء تبلغ هذا بحث آخر- كصاروخ فيه لجنة كهربائيات و فيه لجنة مكانيكيات و لجنة للوقود السائل و لجنة للوقود الجامد و فيه لجنة الكترونيات و فيه لجنة للتنفس الموجود و التكييف باعتبار رواد الفضا ربما عشرين لجنة تعمل فيه كل لجنة لا اطلاع لها بمجال اللجنة الاخرى من الذي ينسق بين اللجان اذا لم يكن هناك منسق بين اللجان لم تنطلق المركبة الفضائية فان انطلاقها من نظم خاص بين عشرين مجال في الصاروخ الفضائي نسق خاص و هذا النظم الخاص و انما اتعرض لهذا ببسط لكي ابين الفقه النظمي يعني ماذا؟ ولماذا طلب من الشهيد محمد باقر الصدر ان يكتب اقتصادنا ما الفرق بين اقتصادنا عن الكتب الفقهية ما الفرق بين فلسفتنا و الكتب الكذائية ما الفرق بين البنك اللاربوي و بقية الكتب ؟ ما الفرق بين الكتاب الحكومة الاسلامية الذي دونه السيد الخميني و بقية الكتب؟ او كثير من الفقهاء الان كتبوا فقه الدولة ما الفرق بين تلك الكتب و بقية التدوينات الفقهية ؟ الكلام في هذا ما هو الفرق؟

الفقه النظمي لان فقه الاجتماعي فقه نظمي فقه الدولة فقهي نظمي و فقه النظام المالي و النظمي معناه انك لا تستظهر من شعبة معينة من الادلة بشكل مجزأمبتور مفكك عن مجموع الادلة لانه قد لا يكون هو المراد الاصلي بل بقرائن و تناسق من ابواب اخرى يجب ان تحجم و توسع مادة الظهور في هذه الادلة يعبرون عنها بالقرائن المفصلة طبعا هي قرائن منفصلة لكن من اين جائت؟ انما اتت من الفقه النظمي و المنظومي.

هنا جملة من الفقهاء رضوان الله عليهم متطبعين على الفقه التجزيئي و مفكك كل بحث في مورده .لا . ليس هكذا . هنا الاعمدة مرتبطة بالصبية و القاعدة و السقف مرتبط بهما و الجدران مرتبهم بالثلاثة و الكهرباء و الانابيب للماء مرتبطة بعضها ببعض و لازم ان تتناسب بمناسيب معينة و لا ناخذ الكهرباء على اطلاقها او ناخذ شبكة الصوتية في المسجد او المكان على اطلاقها بل لازم ان تكون متناسبة فليس المنظم المتخذ من ايا ماكان و تنظر اليه بنفسه بل انظر اليه من جهة انارة المكان و قداسة المكان و صوت المكان هذه عوامل تؤثر حتى في اختيار المرمر مع انك اذا تريد ان تنظر الى تاجر المرمر او بايع المرمر او خبير في شرا ء المرمر في نفسه بحث آخر مع انه لا يمكن نظر ة الى الجزء مبتورة من دون رعاية الكل . وهذه نقطة مهمة .

فالفقيه باعتبار ان الشريعة و الفقه ليس مختصا بأحكام موزعة و مفككة فقط بل هو اي الفقه ايضا منظومةو نظام و حينئذ هذا النظام و الهيكلة و التناسق في النظام يؤثر على آحاد الابعاض كل بعض بعض يؤثر كقرينة و قراءة فمن ثم الفقيه الذي لديه نظرة نظمية يلازم بين الابواب و يناسب بين الابواب بخلاف الفقيه الذي ليست لديه في الهندسة النظمية و المنظومية في الفقه من ثم مر بنا ان نظام التعامل السياسي تلقائيا يضفي بظلاله على نظام التعامل المالي .

من باب المثال السيد الخويي ره و غيره من قبله و من بعده ان الموقف في العرفة في اليوم المشكوك لا اليوم المقطوع بالعدم هل المعقول ان الشارع طيلة هذه القرون كل قرن مأة حجة و احدى عشر قرن بعد الائمة اضربها كم عدد الحج؟ مأة في عشرة يصبح الف و مأة حجة هل من المعقول ان الشارع – دققوا في استدلال الفقهاء- يطلب من المؤمنين ان يسطدموا مع سيل الحجاج الذي بيدهم و عمارة الحج بيدهم و تصير فتن و اصطكاكات يستلزم حرج جماعي و جمعي و..

هذا استدلال بنظرة منظومية وليس بنظرة فردية اما ان تقول انت شذ من بين الحجيج و قد يطلقون عليك الرصاص فانهم ليسوا كلهم منضبطين و ليسوا كلهم يشخصون الحالة بل يراك كذا تخالف فيسجنك و يعطل حجك فالسيد الخويي يقول الاجتزاء بغير موقف الجماعة بان يقف فقط الموقف الذي هو حسب الموازين لدى الامامية في الاشهر الاخرى و في غير الحج يقول الاجتزاء بذاك الموقف لا يجزي لانه عندنا دليل بان هذا الحج الظاهري هو المأمور به من عدة ادلة الحرج العام و غيره.

فلاحظ الفقهاء نظروا الى الحج بنظرة منظومية لا بنظرة فردية و هذا الحج او مقطع سنوي بل نظروا اليه كأنما وقعوا انفسهم في مقام الائمة عليهم السلام لا بمعنى انهم يتقمصون مقام الائمة عليهم السلام بل بالتالي هذه النظرة المجوعية هل يعقل ان الامام يأمر بالموازين الاخرى دونه هذا ممتنع حرج عظيم وفتنة عظيمة لا يرضى بها الشارع فلاحظ من النظرة المنظومية استكشفوا ذلك . فذبح الهدي و الموقف و..تحتاج الى نظرة مجموعية منظومية و من خلال النظرة المنظومية الفقهاء لا يستقريء قضاء استهلال ذي الحجة للحاج من خلال الادلة الخاصة فقط فانه لا يمكن استظهار ذلك بل استظهار ناقص و قاصر فليس استظهار تام و من هذا القبيل موارد كثيره استظهروها الفقهاء بهذا . فلاحظ كيف النظرة المنظومية تؤثر حتى على النظرة المقطعية في الابواب و الفصول . طبعا شريطة ان تكون النظرة المنظومية موزونة لا انها كيف ما كانت .

هذه النظرة المنظومية لها طوابع كثيرة يعني لا ينظرون الى باب واحد بل ينظرون الى مجموع و منظومة و المنظومة غير فصل واحد و غير شعبة واحدة فضلا عن ان تكون حكم واحد لاحظ الان كلام الاصوليين في الجمع بين الحكم الواقعي و الظاهري جواب الاصوليين امام هذه الشبهة القوية فان الحداثويين و العلمانيين عندهم هذه الشبهة وكذا الاشعريةو المعتزلة ايضا عنهم هذه الشبهة فاجاب علماء الامامية عن تلك الشبهات و اجابوا بنظرة منظومية بدون النظرة المنظومية لا يمكن ان تستظهر حقيقة الحكم الظاهري و حقيقة الحكم الواقعي ابدا لم يستنطقوا الحكم الظاهري من دليل واحد لا يستطيعون ان يصلوا اليه ولا بمجموعة بل بمنظومة . حتى حقيقة الحكم الواقعي نفس الكلام .

مثال آخر عند الاصوليين في باب الانسداد: كرارا و مرارا نقلت لكم كلمات الاعلام فليس المراد به نظرية الانسداد فقط بل البحوث المبحوثة في باب الانسداد هي لب لباب علم الاصول اسرار علم الاصول موجودة في باب الانسداد وهو بحث مهم منظومي و ليس البحث في نظرية الانسداد فان الكثير منهم يوافقون نظرية الانسداد بل الابحاث التمهيدية التي بحثها الاعلام في الانسداد اعظم و اعظم و اعظم من الابحاث الاخرى لان بعض البحوث بحثوها هناك ولم يبحثوها في الابواب الاخرى . وهناك فائدة الاخوة -على صعيد السطوح العالية او غيرها - دائما يغفلون عنها .

المهم في الانسداد لم يستتنج الاصوليون استنتاج مقطعي فردي احادي من آحاد الادلة احادي من ابعاض الادلة ابدا. بل لاحظوا الادلة بهيكلة مجموعية منظومية و استنتجوا ما استنتجوا حتى لو لم يكونوا انسداديين ذكرت لكم ان في بحث الانسداد مباحث نقحها حتى الانفتاحيون هناك مثلا كيف يتم التعبد بالعقائد مبحث مهم مبحث منهجي اصولي في علم الكلام. هذا بحث بحثه الاصوليون هناك منظومي. نسبة الاصول العملية مع الادلة الاجتهادية ما هي؟ حقيقة الاحتياط ماهو؟ بحثوه هناك .

التراث اعتباره بالطرق الاحاد الصحيحة المعتبرة او ان اعتباره في الرتبة السابقة بالعلم الاجمالي انما صحة الطريق و عدمه معذر و ليس منجز و حقيقية حجية خبر الواحد هناك بحثوها و لم يبحثوها في بحث الخبر الواحد الذي يسبق مباشرة مبحث الانسداد لكنه بحثوه في الانسداد بالله عليك نخاع و لب اللباب حجية الخبر الواحد لم يبحثوها في خبر الواحد وانما بحثوها في مبحث الانسداد وان اصل حجية خبر الواحد معذر لا انه منجز لان التنجيز كان عندك من قبل بالعلم الاجمالي و المنجز لا ينجز عندهم انت اذا تنظر الى الرجال فهو معذر لا انه منجز فان المنجز هي الادلة العامة.

فهناك فرق بين ان ننظر الى علم الرجال وانه منجز او معذر وفان الفارق كبير و ذلك ببركة النرة المنظومية فالنظرة المنظومية و المنهج المنظومي حقيقة فيه هندسة و فيه بناء منظومي وهو غير البناء القطعي و المقطعي الابعاضي يجب ان نؤمن بأن هناك بناء منظومي و هندسة منظومية و صناعة منظومية و مؤثرة على الابعاض ايّما تأثیر و اذا آمنا بهذه الفكرة فيكون مشينا في الاستنباط و الاجتهاد في الابواب الفقهية مختلف و هذا ليس فقط في علم الفقه بل في علم الكلام و علم التفسير ايضا هكذا و كذا في العلوم كثير المنهج المنظومي اشرنا اليه في كتاب المناهج الصناعية في الاستنباط هناك منهج منظومي و هناك منهج ابعاضي تفكيكي .