الموضوع: تنوع أدوار فقهاء الإمامية السياسي والمذهبي

مر بنا من ضمن الجهات التي يتعرض لها الاعلام في التعامل بالمال العام تارة بضميمة الحرام و الجهات المتعددة فيه انواع المال العام فان انواعه تارة من الفي و الانفال والذي هو ملك الدولة الالهية وهو الامام وتارة اموال الاراضي المفتوحة عنوة ريعها الريع يعني استثمارها تارة استثمارات هذا النوع الثاني وتارة من الاخماس اوالزكاة سواء زكاة الغلات او الانعام او النقدين او مال التجارة فان زكاة مال التجارة عند العامة واجبة بينما عند علماء الامامية ليست واجبة الا من ندر من الاعلام.

على اي تقدير النوع الاول الانفال و الفي ء و النوع الثاني الاارضي المفتوحة عنوة و النوع الثالث الزكاة واما اصطلاح الاراضي المفتوحة عنوة فقد يعبر عنها بالخراج اي خراج الاراضي و كلمة خراج الاراضي لا تستعمل فقط في هذه المعنى بل تستعمل في عدة معاني منها اجرة الاراضي المفتوحة عنوة يعبر عنها بخراج الارض اجرتها قد يكون طبق التعاقد مع السلاطين او الدول الوضعية ضريبة تفرض على ريع الارض و منتوجها فايضا هي اجرة لكن اجرة في منتج الارض و ريعها تسمى خراج و اخرى قد يطلق الخراج على الزكاة الشرعية التي تتحقق من غلات الارض قد يطلق عليها خراجها و اما المقاسمات فانها غالبا و ليس دائما تتحتاج الى تتبع غالبا المقاسمات تطلق على الزكوات زكاة الغلات بغض النظر عن الارض لانه مر بنا الان انه ثلاث انواع من الاموال العامة اما في ء و انفال او اراضي مفتوحة عنوة يعني اجرتها و ريعها او الضرائب الشرعية الزكاة من الضرائب الشرعية اما ضرائب الغلات او ضرائب الانعام او ضرائب النقود هذه يطلق عليها مقاسمات و سميت مقاسمات لان عامل الضريبة يعبر عنه في الروايات في ذاك الزمان بجابي و يعبر عنه بالمصدق و يعبر عنه بالعامل عامل الزكاة او عامل السلطان له ثلاثة اسماءاو اكثر و انما سميت المقاسمات لانه يقسم المال.

مثلا الحنطة كم نسبة الزكاة فيها الغلات كم نسبة الزكاة فيها يقسم بينها و بين مالكها او المالك يقسمها بينه و بين الجابي و عامل المضاربة من ثم تسمى بيع المقاسمات او يقسم الانعام ابل شاة او يقسم حاصل النقد فتسمى المقاسمات. بينما الخراج اما طلق على الضريبة الموضوعة على الارض الخراجية يعبر عنها بالاراضي الخراجية يعني اجرة الارض المفتوحة و الاجرة يعبر عنها بالضريبة احد استعمالات الضريبة تستعمل في الاجرة و انما سميت ضريبة لان الارض ليست ملكا للمزارع و لا منفعتها بل لعقد الاجارة تملكها فتوضع عليه اجرة وضع الاجرة ضرب مال في ذمته تسمى ضريبة و لعل المضاربة له ربط بالضريبة مادة و الله اعلم.

و هذه الاراضي تسمى اراضي الخراجية و و المفروض انها هي الاراضي المفتوحة عنوة هذا هو المفروض و المحتمل اما الان بعض الموارد تسمى الاراضي الخراجية لا لانها مفتوحة عنوة بل هي اراضي محياة ولماذا تسمى اراضي خراجية قد تسمى خراجية بمعنى ان الزكاة تخرج من هذه الاراض و مضروبة عليها لانه مر ان الخراج يطلق على الاراضي مفتوحة عنوة او قد يطلق على الزكاة المستخرجة من منتج الارض . المهم الخراج و المقاسمات اذن ثلاث انواع اقل او اكثر في التعامل بالمال العام.

هنا كما مر الشيخ ابراهيم القطيفي كان هو من المحافظين يعني لم يكن يرتئ اقامة الدولة والحكم و كان قاطن مدة في بلاد البحرين و مدة كثيرة في النجف الاشرف فاذا صحت التسمية نعبر عن الفقهاء الذين لا يرتئون اقامة الدولة في زمن الغيبة بالمتحفظين في قبال المحقق الكركي و كثير من علماء جبل عامل او غيرهم من الشيخ البهائي و المجلسين وعلماء كثيرين يرون باقامة الدولة الصفوية والدولة الصفوية من باب المثال و شيدوا اركان الدولة الصفوية حتى في زمن الشهيد الاول هناك دولة ترفع راية اهل البيت في خراسان غير الدولة الصفوية. والشهيد الاول في القرن الثامن ففي القرن الثامن وفاة العلامة الحلي ايضا و الفاصل بينه و بين الشهيد الاول قريب 60 سنين لان الشهد الاول تلميذ تلميذ العلامة الحلي لان الشهيد الاول تلميذ فخر المحققين ابن العلامة العلامة عمره ومات على ثمانين سنة لانه ادرك خاله المحقق الحلي ره فانه عمّر ولم یمت على ثلاثین سنة هكذا ببالي و كانت له مشاركات سياسية عظيمة.

ايضا كخواجة نصير الدين الطوسي من حيث كان عنده حضورفي الدولة المغوليةآنذاك وهي عبارة عن كل بلاد ايران و افغانستان و قرقيزستان و ازبكستان ربما كانت قريب عشرين ثلاثين دولة في العارق و الشام دولة كم فدرالية او فدرالية كثير الاجهزة على كل نشاطات العلامة الحلي تستطيعون تقرؤونه في التراجم و استاذه الخواجة نصير الدين الطوسي كان عنده اصرار في التأثير على المسارالسياسي من مسار المخالفين الى المسار يتبع نهج اهل البيت و هذا مسار بالتالي مداخلة حساسة مهمة سياسية و وفق لها العلامة الحلي هو مع استاذه الخواجة نصير الدين الطوسي ره.

فالعلامة بالكعس فانه ممن يصر على المسار النشاط السياسي المصيري بقوة جدا طبعا غير كتب الاعلام للحلي و التي هي كتبه في علم الكلام له حوار علمي هاديء لكنه مفتوح جدا و هذا طابع آخر في مرجعية العلامة الحلي رحمة الله عليه و تستحق ان تدرس لان العلامة الحلي مدرسة الى الان المذاهب الاخرى توجه النقد اللاذع للعلامة الحلي و لم يكن العلامة الحلي يعبأ لشدة النقود من الطرف الاخر فان الذي يهمه انه بشكل متوازن هاديء مصر على منهج الذي يريده.

فالعلامة الحلي مدرسة مهمة لان الدولة المغولية آنذاك كانت تعتنق المذاهب الاخرى ومع ذلك يفتح العلامة جسرا دبلماسيا مع الحكم و بعنوان دعوة لاهل البيت عليهم السلام لا بعنوان لون الاسلام العام بل عنوان الدعوة لمسار ومنهج اهل البيت و انه المنهج الاصح لكن لا بعنون تشنجي بل بعنوان هادي فهو نموذج يستحق الدراسة و هو طبعا منهج المفيد و السيد المرتضى و الطوسي كان بنفس المنوان و لكن الصدوق كان له منهج آخر و مدرسته تختلف يعني حتى في التدقيق بين مدرسة المفيد و السيد المرتضى و الطوسي مدرسته فهي مدرسة واحدها في النشاط السياسي و المذهبي و العقائدي نعم هناك تقارب بينهم و بين مدرسة العلامة الحلي .

وهؤلاء نجوم اعلام الامامية ودراسة حياتهم ضرورية لانه يمثل رؤيتهم الفقهية في الغيبة الكبرى من جهة النشاط لسياسي و النشاط و الدعوة المذهبية و هذه تستحق الدراسة بقوة حتى الشيخ البهايي هو نجم معين له طابع مع انه كان منفتح على المذاهب الاسلامية كلها لكن مع ذلك كانت له دعوى للمذهب بصيغة هادئة بدون توتر و بدون تشنج و كذا المحق الكركي فانه نموذج آخر فلا نغفل ان الشيخ البهايي عنده سفرات كثيرة الى مصر و مناطق اخرى ومع ذلك هو على هذا المنوال وهو من اعمدة الدولة الصفوية فهذه نماذج مدارس علماء الامامية تتنوع و تتخذ اشكال مختلفة يجب الاعتبار منها واي منها مناسب لاي ظرف و هذا دراسته ضروري و لذلك دراسة طبقات علماء الامامية و ان منهجهم الفتوايي او الفقهايي او السياسي امر ضروري جدا .

الصدوق رحمة الله عليه منهجه و لابد ان نقرأ حياته حتى نستخرج منهجه و ممن كتب في حياة هؤلاء بقلم جيد السيد محسن الامين في كتابه اعيان الشيعة او آغا بزرك الطهراني في طبقات علماء الامامية او كتاب روضات الجنات وان لم يكن في الاتقان في هذا العلوم لان البعض ينتقد و ليس هو بدرجة كتاب اعيان الشيعة لكنه لا باس به و هناك كتب كثيرة رصدت ترجمة هؤلاء الاعلام و من الضروري الاطلاع عليها لكي يرى مبناهم و مذاقهم في هذه المسائل التي نتناولها التعامل مع الدول الاخرى ماليا او سياسيا .

الصدوق ره ايضا كان له مدرسة اخرى فانه كان انطباعي حسب انطباع الصدوق في النشاط السياسي كان له طابع عام السياسي في نشاطه المعلن اما تحت السطح كما يذكر كثير من الحللين اكثر ما قام به البويهيون و في اللغة الفارسية (آل بوية) و في اللغة العربية (البويهيون) اكثر ما قام به البويهيون بايعاز من الشيخ الطوسي حسب بعض التحليلات و تعلمون ان البويهيون أقاموا ضواهر اجتماعية ايمانية لم تكن في العلن بهذا الشكل منها خروج عزاء و الشعائر الحسينية في الطرقات منها رفع الشهادة الثالثة في الاذان منها طقوس كثيرة طابعها علني . دققوا فان ما قبل فترة البويهين و ما بعدهم -قبل المغول- كان اتباع اهل البيت يعيشون حالة الخفاء و الأقلية التذبذب بعد البويهين في الدلولة الهمدانية اخذت الشيعة تعيش حالة علن لاحظ انتقال من الخفاء الى العلن ليست بقضية سهلة في اي قطر من اقطار الدولة الاسلامية حالة تسمى و تسبب حالة الرجرجة فان التابع للتاريخ الفقه السياسية بتحليل و لغة فقهية و لا لغة سياسية .

كيف ننتقل من حالة الاقلية الى حالة المساوات و حالة الامثل الان طبعا الوضع المعاصر الى الان فيه حالة رجرجة ما بعد ذهاب النظام السابق نعيش في حالة خفاء او حالة الاقلية الان المشروع لمكونة اتباع اهل البيت كما ينظر له كثير من الحقوقيين يعيش في حالة الاقلية مطالبات الاقلية و ليست مطالبات المساوات او الاكثرية وهذا في لغة الخطاب الحقوقي او الخطاب السياسي خطاب متخلف جدا و ليس هناك من يقوم بهذه النقلة.

البويهين بايعاز الصدوق قاموا بهذه النقلة لان في زمن العباسيين و حتى زمن الائمة الشعة كانت تعيش في حالة الاقلية و حالة عدم الاعلان وصلت الى الدولة الحمدانية و الدلولة البويهية حصلت نقلة يعني اتباع اهل البيت بما انهم نسبة غالبة و ليست قليلة بدءوا بان يعلنون عن حقوقهم في المعالم و الشعئر الدينية في الصلاة او العزاء او مولاة اهل البيت و هلم جرا. مثل الطقوس الايمانية التي تمارس الان في العراق او ايران و الطقوس الايمانية التي تمارس في الجزائر او المغرب هناك حالة خفاء لان بعدهم في الاقلية مع ان الوسط الدالخلي لا يتقبلهم وهذه المشكلة فلا النظام و لا غيرهم لا يتقبل منهم. وهذه الحالة بالدقة من النقلة التي عاشها ..

انا اذكر هذه القضايا ليست فقط قضايا ثقافية و تحليلية فان حسب تعبير السيد احمد الخرسان و تعبير استاذنا السيد محمد الروحاني فانها موضوعات للبيئة السياسية و البيئة المذهبية يجب دراستها لان الادلة تختلف من بيئة الى بيئة اخرى هذا راي العلمين سيد احمد الخوانساري ره صاحب كتاب جامع المدارك و راي السيد محمد الروحاني و هو رأي رصين لانه لازم تميز بين البيئات وضع المؤمنين في بلدان المغرب نمط او ف الحجاز نمط و وضع المؤمنين في المنطقة الشرقية من باب المثال كالعراق و ايران نمط آخر فلا يمكن ان يكون نفس البيئة و نفس الكيان و الفقيه لابد ان يلتفت الى اختلاف البيئات من هذا الجانب.

المقصود ان الشيخ الصدوق رحمة الله عليه وانا اتصور ان سبب - انتم لاحظوا نظرة المفيد تجاه انشطة السياسية للشيخ الصدوق ذكرها في تعليقته شرح الاعتقادات للشيخ الصدوق ره – وهذه المواد من الضروري ان تجمع لكي ندرس هذه الابواب و المراحل و انه كيف فقهاء الشيعة يشخصون الموضوع السياسي او الموضوع المالي من بيئة الى بيئة تختلف و باي معيار و بأي ميزان بحث فقهي في الحقيقة.

فالمفيد رحمة الله عليه في تعليقته على كتاب اعتقادات الصدوق -انا اطرح هذه الملف لان بين الفاضل القطيفي المتحفظ و وبين الكركي نزاع علمي سياسي اجتماعي اعلامي شرس اقيم هذا القطيفي متحفظ الكركي البناني منطلق فبين المتحفظ و بين المنطلق و الناشط السياسي اختلاف وهذانفسه بالضبط نعيشه ما قبل الصدوق و ما بعده و يجب ان ندرسها العلامة الحلي لم يكن منهجه كمنهج خاله المحقق الحلي لماذا؟ هذه الامور لما نتابعها و نواصلها نرى ان المفيد ره في كتاب شرح اعتقادات الشيخ الصدوق ره عندما يوصل الى القول بالتقية و التقية يعني برنامج الامني للمذهب لما يصل هناك المفيد يقول الشيخ الصدوق ورطنا لانه مندفع المفيد الذي سجن في بغداد كم مرة و المفيد الذي لم يلين امام الاطراف الاخرى و بعلمكم ان السيد المرتضى ايضا سجن او ابعد وكذا المفيد ابعد مرتين او ثلاث من بغداد من قبل الدول العثمانية هذا المفيد رغم انه في خطابه المذهبي لم يكن موارب وان لم متشنج و متوتر لكن لم يكن موارب بل معلن و منفتح لكن بهدوء و كذا السيد المرتضى و الطوسي ولذا احرقت مكتبة الطوسي و لذا هاجر من بغداد الى النجف رغم ان المفيد في خطابه المذهبي هكذا و ليس مواربا اي يتستر بل بلغة هادئة و غير متشنجة لكن خطابه السياسي كان متكتم فهناك خطاب سياسي و هناك خطاب عقائدي. فالازم ان نميز دور المرجعية و دور الفقيه و دور رجال الدين على اصعدة متعددة و نحن نعيش في هذا البحث.

الشيخ المفيد ره يعلق على النشاط السياسي للشيخ الصدوق ره ويقول انه مندفع مفرط و المفيد يقول انت الصدوق ورطتنا مع ان الصدوق في خطابه المعلن السياسي كان لونه عام اسلامي اما تحت السطح كان الصدوق مخططا مدبرا عظيما وكل استفتاءات البويهين من عنده اما خطابه المذهبي و العقائدي معلن و مفتوح و هذه ميزة الشيخ الصدوق على كل نواصل بقية الابحاث انطلاقا من الشجار العلمي الذي حصل بين الشيخ ابراهيم القطيفي المتحفظ و بين الشيخ الكركي الناشط المنفتح الفاعل.