الموضوع: فقه النظام في الظواهر الاجتماعية - ▫️

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الانام سيد الاولين والاخرين المبعوث الامين والطاهر الطهر النور المبين محمد وعلى اله المطهرين الاطهرين اللهم صل على محمد وال محمد واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين، كان الكلام على اية حال في ان المسابقات الهادفة لفضائل ولكمالات، وتارة المسابقات منصبة على امور هادمة للمجتم� فالهادم للمجتمع تدخل في اللهو المجوني ، او اللهو الحرام او اللغو الحرام أو اللعب الحرام ، اما اذا كانت هادفة فبدون، مراهنة مالية لا ريب في جوازها، ماذا عن المسابقة اذا كانت مسابقة، مسابقة ايضا من دون مشارطة. السيد الخوئي يفتي لامانع مع المشارطة. والتي فيها متابعة قانونية يعني ، اذا لن يجريها، من تعهد بالجائزة في البدأ لن يلتزم بالمسابقة أو الي يعطي الجائزه يتابع يلاحق قانونيا مثلا خوش لمقتضى عقد العقد، الموجود هنا الظاهر فتاوى السيد الخوئي رحمة الله عليه الموجودة في. ف اليا نصيب وما شابه ذلك ظاهر ان السيد الكلبكاني يشتشكل ، ولكن كما مر يمكن القول بالجواز لما ذكرناه من ان فيما لو كان البناء في الهادف من هذه المسابقات. يمس البنية النخاعية للمجتمع، كما سيأتي ان شاء الله بعد كم مسألة ان، الواجبات تنقسم الى اقصى واجبات الكفائية، تنقسم الى اقسام بعضها واجبات ، نظامية لا يقل وجوبها عن مثلا الجهاد الدفاعي، لانها تمس بيضة الدين اصل النسل مثلا ما شبه، ذلك الواجبات اذا كانت بهذا المستوى لا يبعد ان الشارع لا من باب المقياس ها والتعدي من، مورد لمورد آخر بل من اي باب الباب الصناعي للتعدي هو ما ذكرناه في بحث حكمة الحكم الباب الصناعي للتعدي هو ما ذكرناه في بحث حكمة الحكم قبل خمس سنين في بحث صلاة، ويرجع باختصار الى ان تشريع المسابقة ا الجواز القسم الجائز في السبق والرماية، القسم الجائز في المسابقة. تشريع الجوائز فيه أشاره الشارع والفقهاء ايضا جزموا ماظهر من الادله أنه ، هو منشعب منحدر من تشريع فوقاني شبيه ما مربنا في حرمة الغيبة.. وحرمة الغناء انه منشعب من ماذا مجموع ليش، لقواعد فوقية في حين . هذا ليس من باب تظني بالعلة اواستنباط العلة ومنصوص العلة وغير منصوص العلة وقياس وهلم جرا هذا من باب يدخل في منظومة اصول القانون وطبقات القانون اذا انطبق بنظام اصول قانون وطبقات القانون التي يسميها الاعلام المتأخرين العصر ، درجات العمومات درجات العمومات الفوقانية. وان هذه الدرجات للعمومات الفوقانية كل منها منحدر عن الآخر بدل ما نعبر عنه بتعبير اثباتي نعبر عنه بتعبير ثبوتي يعني نفس الطبيعة الذاتية للقانون انه ثبوتا ذات او قانون طبقات ثبوتا ذاتا مو اثباتا فقط فقه دستوري فقه برلماني قانون برلماني قانون وزاري قانون بلدي وهلم جرا ونفس القانون الدستوري هو ابواب وطبقات. مسلمه عند ماهية وهوية القانون، وهاي اللغة لم يستعمل غير عالشارع في فقه الفروع والقانون نفس اللغة مشتركة بين الفقه الشرعي والفقه الوضعي كيف ان الشارع استخدم اللغة العربية بس اثبات وليس ثبوت القانون لغة ثبوتية لغة علمية اللغات العلمية دائما لغة ثبوتية ماهويه استخدم لغة القانون شبيه ما ذكره الفقهاء ان باب المعاملات جلهاولو هاي العبارة احنا ما نوافقهم. مانوافقهم في كلمة جلها لانه نفس اللغة هذا ليس فقط في باب المعاملات أو الاحكام ثلاثة أبواب حتى العبادات او التوصليات مثل ما ذكر الفقهاء والاصوليون حكم وضعي حكم تكيفي نفس لغة القانون ولذلك نقلنا عن السنوري يعني.نقل شفاهي. ولكن عنده ايضا هو كتاب يقارن فيه بين الفقه الشرعي. او هذا التعبير. الحق مصادر الحق، مجلدين او أربعة أجزاء مصادر ألحق غير الوسيط اللي هو عشر مجلدات. مصادر الحق، في بدايته هو يذكر هذا المطلب، ان كثير من القانون الشرعي اثرى في البيئة القانونية لعقلائية، يعني مو لغة واحدة. اللغة التصورية مو تصديقية، التصديق فيها اختلاف في التقييمات نوضح بشكل أكثر .الان مثلا دستور دولة يختلف عن دستور دولة اخرى، اذا ارادوا ان يتفاوضون في قضية قانونية، بلغتهم تصورية او مختلفة لغة قانونيه خوب مشتركة مع ان القوانين ماذا، مختلفة. التصديقات مختلفة اما التصور او اللغة القانونية ماذا، مشتركة . فالمقصود ان علم قانون نسميه علم فقه الفروع او القانون الشرعي او القانون الوضعي او القانون. المدني او قانون كنائسي او.القانون اليهودي او القانون البوذي اي قانون من القوانين العملية. اللغة لغة واحدة. تصديق يختلف المباني تختلف صحيح. لكن كالغة للمحاجة تفاهم الحوار مو اللغة اللسانية اللغة ماذا، العلمية، اللغة هي مرحلة، الجعل كتصديق يختلف. اما التصور هو هو، تصور وضعي وضعي ، تكليفي تكليفي، مراحل حكم التكليفي مراحل الحكم التكليفي ما ادري كذا مراحل الحكم الوضعي هو ، شيء واحد طبيعة واحدة ماهية واحدة منظومة القانون كاتصور هذا من أصول القانون

هاي النقطة نفسها وهي وحدة اللغة القانونية تصورا من البحوث الحساسة في أصول القانون ، في القانون دستوري وبرلماني ووزاري بلدي هذا مو مخصوص بالقانون الوضعي. لذلك انت تلاحظ حتى الذين الاتجاه ديني واسلامي شيعي و . جعفر او كذا التقسيم موجود عدهم يعني هو طبيعة منظومة قانون هذا، جيد، فاذا مثل ما مر بنا في حرمة الغيبة، وحرمة الغناء انه مجمع شنو مجمع لأحكام وقواعد فوقيه كما مر بنا التخمين الدستوري مقنن والتقنين البرلماني مع انه مجمع لقوانين دستورية هو ايضا ماذا، هو ايضا تقنين وقانون وانشاء قانون، مينافيه انه هو مصداق لان طبقات القانون طبقات القانون تختلف عن التطبيق المحض الموجود في القواعد الفقهية وهذا اختلا اختلاف قواعد الفقهية عن القواعد في اصول القوانين. عدنا قاعده فقيه عدنا قاعدة أصولية اثباتية وعندنا قاعدة من اصول قانونية. وهذا بعثناه في الاصول مرارا، اليس شيء معروف عند الاعلام ، الفرق بين القاعدة فقهية والقاعدة يقصدون بالقاعدة الأصولية الاثباتية وماذا عن القاعدة الأصوليةالثبوتية الي هي أصول القانون هذا ما مبحوث كثيرا ، احد الفوارق ان في القاعدة الفقهية تطبيق محض تطبيق محض يعني ماذا اقيم الصلاة. لدلوك الشمس عند الزوال وجوب الظهر. وجوب الظهر تقنين غير اقم الصلاة لدلوك الشم�نفسه تطبيق واحد. هذا في القواعد. الفقهية أما في القواعد الأصولية الثبوتية للوقوف قواعد اصول القانون لا المصداق له تقنين. والكلي له تقنين. فوارق كثيرة طبعا هذا احدها . نعم. لذلك اين ماكان فيما نحن فيه في حرمة الغيبة كما مر ربنا. حرمة الغيبة، مر بنا حرمة الغيبة مصداقي وتطبيقي قواعد خطيرة مهمة في فقه النظام الاجتماعي ، منها ماذا، الحفاظ على الامن الاجتماعي، الامن التربوي الاجتماعي الامن الاخلاقي الاجتماعي. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة يعني يحرص على ماذا، على الامن الاخلاقي الاجتماعي.. لان أخلاق المجتمع معين يزعزع لا سمح الله يصير. حالة انهيار وانحدار في المجتم� هذا فقه النظام.. حرمة الغناء لذلك سبقنا أن أشرنا الى ذلك. ان حرمة الغيبة اعظم من حرمة الغيبة حرمة زعزعة الامن الاخلاقي المجتمعي . في بحث حرمة الغيبة تعرضنا له. دي قاعدة أعظم اخطر عند الشارع من حرمة غيبة فرد واحد. الشارع ينظر إلى تداعياتها الموجيه في المجتمع وينظر ذلك وإن كان الفرد محترم عند الشارع تستبدل مسألة حرمة الغيبة بعنوان ماذا، حرمة. معنى شدة شلون انكول الحرم المكي او الحرم العلوي الحرم النبوي الحرم العلوي حرم يعني احترام شديد الاحترام حرمة الامن الاجتماعي، الاخلاق الاجتماعي ان الذين يحبون ان تشاء الفاحشة كذا كذا. وهلم جرا وقواعد اخرى. ففي الحقيقة في حرمة الغيبة المفروض هكذا معناتها حرمة الأمن الاجتماعي ، وخطورة زلزلة الهوية الاخلاقية الاجتماعية، هذا هو البحث في الغيبة، نعم، كذلك في الغناء، في الغناء او القمار، القمار انت مجمع عليه لحرمات تذكر في بدايات القمار وفي الغناء كذلك. ما هو، حرمة بناء الظواهر،الشهوانية الانفلاتية الاباحية في المجتم� لهو المجوني يعني ماذا، بعبارة عصرية. يعني يحرم على الجميع وعلى الوالي وعلى النظام السياسي وعلى. الفئات ان تترسخ وتتجذر تنبني تتفشى الظواهر الاجتماعية الانفلاتية في الاخلاق الاباحية. او الهدامة، هو هاي معناه فق نظام. لانه بما هو تعاقد فردي. حرمة اللهو المجوني في المجتم�. حرمة ان يكون حرمة يكون للمجتمع عبثي. كسل منهدم. الى الانهيار يجب ان يكون مجتمع مثابر مجد. هاي وين حرمة القمار مجمع لقواعد فقهية والمفروض شيء فشيء تستبدل بالعناوين من لغة الفقه الفردي إلى لغة الفقه كالسيل منهدم الى انهيار يجب أن يكون مجتمع مثابر مجد. هاي وين حرمة القمار مجمع لقواعد فوقية، والمفروض انه شيئا فاشيء تستبدل بالعناوين. من لغة الفقه الفردي الى لغة الفقه النظامي المجتمعي.. لأن المسئولية الفقهية تجاه المجتمع اعظم من مسؤولية الفقه الشرعي تجاه الأفراد، المجتمع هو المهم. المسؤولية اعظم، فالضروري فاذا حرمة اللهو المجوني او حرمة اللغو فهي نداء اذا الشارع حرم اللهو المجوني والعبثي يحرم. نشوءالولاءات والعصبيات التي ليس لها منشأ حادف بس ، هاي قاعدة مرت بنا هنا في القمار،هذا أعظم من القمار نفسه كانظام مالي. الشارع ايضا يلحظ النظام السياسي الاجتماعي. مو السياسي المحض السياسي الاجتماعية، تعصبات والولاءات التي ليست، لها منشأ حادف بناء هذه توجب هدم المجتمع ولاآت وعداءات، وتعصبات، اي نعم الشار�وامثلتها كثيره اخرى . فهذه هذه القواعد التي هي من فقه النظام الاجتماعي اهم من قضية آلة قمارية يلعب بها فردين، في مقاهي بس هذا البعد البعد. النموذجي يسير من ذي القاعدة الجعفرية. وفق قاعدة نظام و وفق قاعدة فقه مجتمعي ويجب ان تبدأ الاقلام الباحثة. يعني تأخذ على عاتقها ومسؤوليتها إعادة صياغة للمسائل بهذه القولب. حقيقة هي مسؤولية يعني بالتالي. ثقيلة ومهمة، لانه الشاع بلا ريب عنده ملاكات فقه النظام احكام فقه النظام المجتمعي اهم بكثير من فقه. الاسري أو فقه أسرة واحدة او فقه فرد واحد لا ريب في ذلك. ومسؤوليتنا في الحوزات العلمية الشريفة وكذا ومدارستها. الاكتراف بفقه النظام أعظم وأولى من الفقه البعد الثاني لذا إذا في حرمة القمار كم قاعدة من فقه الاجتماعي مرت بنا، قاعدة حرمة الولائات والعداوات والعصبيات التي ، لا تنشأ من ماذا، من منشأ راجح او منشأ هادف ، كل عصبية. المراهنة هي نوع من شعللة، التحدي والتعصبات في تربية عسكرية اي لاباس تربيه امنيه مرت بنا لاباس اما تعال هذا ليس استنباط استحسانه هذا يعبر عن.اصول القانون غير مدرسة فقه المقاصد. غير مدرسة روح الشريعة اللي يتمسك بها فقهاء الامامية لا لا هذي، التي اشار بها علم الاصول بالمبادئ الاحكامية مبدأ يعني اصل. حكم يعني قانون اصول قانون، هي نفسها الان اطرها الاعلام.في القرن الاخير اكروها بدرجات العمومات الفوقانية يعني هذا التعبير درجات العمومات الفوقانية ان لها مراتب الان شوفوا بحوث الشيخ النائيني بحوث الشيخ الانصاري. بحوث السيد الخوئي كلها في هاي المراعاة مراتب العموم مراتب العموم ودرجاته بس هذا ، تعبير اثباتي التعبير الثبوتي اهم من التعبير الاثباتي ، وهو لغة نظام القانون فهذا ليست لغة استحسان هسه خل واحد ماصارت في . مبادئ المبادئ الاحكامية في علم الاصول. البحوث الثبوتية ما مأنوس بها في علم الاصول يظن هاي هلوسات استحسانات. وعمل بالرأي وكذا بس حقه لانه ماداخل هذا البحث هذا البحث الان مرارا ذكرنا الاخوان في الدورة الأصولية الاولى الدورة الأصولية الثانية الان الدورة الثالثة ان هذا نهضة.عظيمة لعلم الاصول والعلوم الدينية في الحوزات العلمية نهضة عجيبة وهذا منضبط بقواعد بموازين مو مثل فقه المقاصد مدرسة فقه المقاصد للشاطري وغيرها،ولا مثل ايضا روح الشريعة ومذاق الشريعة اللي يتمسك بنا اذا صار الجواهر وكثير من فقهائنا شنو ضابط مشروع الشريعة شنو ضابط هو مقصودهم هذا ثلاث مدارس تعالج نفس المبحث إلا أن علم أصول القانون منضبط بقواعد بموازين فمثلا هو الذي خلق لكم في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قديما يقولون هذا فلسفة تشريع حكم التشريع هذا ليس تشريع لا على مدرسة أصول القانون . هذا تقنين لكن فوقي دستوري. يتنزل منه احكام ما ينافي ان الارض كلها للامام. ليش بحث آخر في محله المقصود كثير من فلسفات التشريع وحكمة التشريع على ضوء مدرسة اصول قانون ليست فلسفات تشريع حكمة التشريع بل ماذا، طبقات ، في التشريع ومن الخطأ ان يقال ان ايات الاحكام خمسمئة لا خمسة الاف. لانه فلسفة التشريع في الاحكام يقر بها، الفقهاء في غاية الاحكام انها ليست خمسمائة اية، اكثر القرآن في فلسفة تشري� هاي فلسفة التشريع تقنين دستوري فوقي. المهم هذا مبحث لا اقول انه هو، الجو العام في الحوزة مأنوس به لكنه مبحث مستجد عظيم بركان علمي متفجر عظيم ولست اريد اقول انه. شخص خاص ابتكره، لا هو الجو العام الان في مسار له في كل الحوزات العلمية، وهذا نتيجة تراكم جهود العلماء الاماميه ، يعبر عنه قديما في علم الاصول بماذا، بمبادئ الاحكام، نائيني صاعد نازل ماادري اذا مأنوسين باصول الميرزة النائيني قدس في دوراته الأصولية عنده دورتين أو ثلاث تقريباً من تلاميذه لاحظ تعبير عنده مبادئ احكاميه مبادئ احكامية هو نفسه نفس المبحث كثير من البحوث الثبوتية في اصول الفقه مبحث الثبوتية مو الاثباتيه . هي ترجع الى المبادئ الاحكاميه اي مبدأ الاصل اساس احكام القانون اسس القانون اصول القانون. مبادئ القانون كيف تستطيع ان تركب من هاي العناوين الاسماء لنفس المبحث هو مع الشرح احدى عشر اسم بس هو المبحث نفسه هو هو ، وليس هلوسه ولا استذواق ولا استحسان انما اخذ بقوالب التشريع ونظمها وترتيبها. وينحدر بعض انواع على كل هذا إجمال إلى يتضح للاخوه حين إذا نأتي الى هذا المقام ان الشارع بين أن القسم المحلل من المسابقات، في السبق والرمي منحدر من . امره تعالى اعدوا لهم ما استطعتم من القوة..ذالك هو الأصل وان النبي صلى الله عليه واله وسلم امضى لا سبق الا في الاهمية العسكرية امضاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. اخذا من النبي صلى الله عليه واله من فريضة الله اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الشيخ الطوسي اقر بهذا العلامة الحلي أقر بهذا ابن براج أقر بهذا . ابن كل الفقهاء جيد القدماء اذا كان هذه الطبقات صحيحة في كلماتهم موجودة راجعوا كتاب السبق والرماية اذا كان صحيح وهي صحيحة. هذا لا يقتصر على أعدوا لهم ماستطعتم من قوة. في الجانب العسكري. قوة في مقابل بنية المجتم� ليس فقط في الجانب العسكري ما يرجع الى العرض والمال والدم. وبيضة الدين والايمان لا يقتصر على الاليات العسكرية. بل ربما الجانب يفترض الاخلاقي الجانب الفكري ، الجانب الزراعي او الصناعي او الضريبي او البنكي او تكنولوجيا المعلومات اخطر بكثير من الاسلحة.. أصلا تعطل كل الأسلحة تكنولوجيا المعلومات من باب المثال . فمامن من المعقول انه فيما هو يعني نفس استدلال بنفس اعدو لهم ماستطعتم من قوة او الادلة الاخرى. الدالة على اللي هو الان يعبر عنها في البيضة وقصر النسيج الاجتماعي يعني عنه يعبر عنه في التقنين العصري يعبر عنها بالحرب بالصناعية. الصناعة شيء والحرب الصناعية شيء اخر. الثقافة شيء والحرب الثقافية شيء آخر يقصدون بالحرب الثقافية لماذا، يعني يصل الى استئصال هوية الطرف الاخر، ثقافيا عقليا.. او يعبر يعني مو تنافس عادي او يعبر عنه حرب المعلومات. تبادل المعلومات شيء تنافس المعلومات شيء. تارتا حرب المعلومات. حرب المعلومات يعني هذه معلومات نخاعية. خطيرة تهدم المجتمع او الدولة او الكيان او ثروات ذلك البلد من الجذر . هو نفس الدرجه من اعدوا لهم ماستطعتم من قوة فالصحيح بحسب الفزلكة والتقريب الصناعي الصحيح أنه مايختص بالتربية العسكرية يشمل كل ماهو مصير في الأنضار لااقول يشمل الزراعة بوسعها الوسي� ولا اقول يشمل الصناعة بوسعها الوسي� والتجارة بوسعها الوسيع والتعليم بوسعه الوسيع والثقافة لا بما . يرتبط بالقضايا التي تمس اصل بيضة الدين، اعدوا لهم ماستطعتم من قوة لماذا، تر دعون به عدو الله وعدوكم هس عدوهم وعدونا في ماذا، في اصل بيضة الدين في اصل وجودنا وهلم جرا نفس الموضوع ونفس الحكم فالصحيح إذا ان المسابقات التي تصب في هذا المجال. لا اشكال فيها حسب الأدلة وماشابه ذلك هذا في كثير من الصور التي تم استعراضها بهذا المقدار يبقى الكلام اذا نستعرضه. العملة الالكترونية والبورصة فيها قيمارشلون خفي هذه الصورتين بقيت من الصور العادية التي مرت بنا وصلى الله على.محمد وآله الطاهرين.