الموضوع: المسابقات الشرعية وبناء القوة للدين

كنا في جملة من الصور المتبقية من بحوث القمار حرمة القمار ومر بنا انه هناك جملة من الصور هذه المتبقية منها مثلا. القرعة للمسابقات. تارة القرعة للمسابقات من دون اشتراط.من دون تعاطي، مسابقات دينية مسابقات علمية. بنائه من دون اذا كانت مسابقات محضة من دون جوائز وعلمية او دينية وليست مسابقات في البطر وفي الرذائل. فهذه الصحيح ان لا اشكال فيها، لا اشكال فيها. ليست له باطل ولا لغو ولا، اذا كانت ماذا اذا كانت بالتالي هادفة بنائه هذه المسابقات البنائه للفضائل لو افترضنا فيها جوائز ان كانت الجوائز المالية ليست بمشارطه. مرة جواز ما في اشكال وكثيرين ربما وان كان بعض فتاوى السيد الخوئي رحمة الله عليه افتى بالجواز مافي اشكال كثيرين ربما ولو كان ربما بعض فتاوى السيد الكلبكاني . قد يفهم في هالصورة ولو هاي الصورة بالتصريح لم أقف في تلك الفتوى لكن قد يقول يعني فتاواه في شقوق اخرى. طبعا هذه مراهنة. اذا لم تكن مشارطة مسابقات وبدون مشارطة الان قانونيا المسابقات اذا كانت يعني مسابقات دولية كذا ظاهرا فيها. التزامات قانونيه بها أليس التزامات قانونية موجودة. فهذه مشارطة الصورة الثالثة تصير. الصورة الاولى مسابقات بلا جوائز. وبنائه . او قل الصورة الاولى المسابقات للرذائل ولو ليس فيها مال. هذي اتضح انها محرمة. سيما اذا . تؤسس لبناء الرذائل بقوة في المجتمع سيما الرذائل المحرمة بعد واضحة ، مثل ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اتفاقا للفقهاء ذكروا في باب السبق والرماية انه باب تربوي. اصلا فلسفة انه باب ماذا، تربوي. المنع المحرم منه تربوي عن الرذائل. والمحلل منه ايضا تربوي على الفضائل ، كل الشيخ الطوسي رحمة الله عليه الى العلامة الحلي الى ما بعده. استدلوا على حلية المسابقات.. كبعد تربوي العسكرية استدلوا بماذا، علاوة على النصوص الخاصة من النبي صلى الله عليه واله وسلم والائمة استدلوا اولا بالايات الكريمة.. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الشيخ الطوسي والى العلامة الحلي الى ، ابن البراج ابن حمزة. هذا الاستدلال ماذا يعني، حاليا استدلال من الاعلام يعني ان المسابقة بالتالي باب المسابقات تحفيز مالي على تربيه بنائه ان كانت على الفضائل أو على ماندب إليه الشارع بقوة. قالوا اعدوا لهم ما استطعتم من قوة واجب كفائي خطير كبير. ويتوقف على ماذا، اعدوا لهم ما استطعتم. من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون. ترهبوني تردعون ردع فلسفة ردع، مو فلسفة عدوان .. فقالوا اذا كان هكذا، وهذا لا يتم لا يتم سيما سابقا لا يتم به مثلا بالجيوش النظامية فقط. نظامية لمنظمة وكذا.. والان ثبت ان الجيوش النظامية الاعتماد عليها بمفردها خطر امني، لما، لانه طبيعة الحروب اختلفت الان كثير. اذا ما يخلون القطاع الخاص يشارك العشائر تشارك الكذا يشارك خطأ، فلا بد مشاركة الكل بالوان كذا مختلفة فبالتالي استدل الاعلام بماذا، اعدوا لهم ما استطعتم من قوة هم استدلوا. واتفاقا في نفس الحديث النبوي. الذي يصور ، المسابقات المحفزة التربوية على الاليات العسكرية. نفس سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم يعلن ذلك هو. قوة هو هو القوة هو القوة هو القوة. يعني اعدوا لهم ما استطعتم من قوة، فلاحظ فلسفة تشريع الجانب.المحلل من السبق والرماية فقهيا صناعيا منشعب من قاعدة فوقية عند الفقهاء بل قبل الفقهاء عند سيد الانبياء منشعب من ماذا من قاعدة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة، اقول اذا هذا الاستدلال تام نصا هو استنباطا عند الاعلام.. فاكي القوة الان حتى القوة التي تردع العدو عن مهاجمة بيضة الدين وبيضة المؤمنين وماشابه ذلك ما تنحصر بالقوى العسكرية، يعني بعض. القضايا المصيرية المعلومات أفرض تكنولوجيا المعلومات العامة اخطر من اي سلاح اخر، يمكن يوجب شلل.كل الاسلحة الاخرى. بالتكنولوجيا. تكنولوجيا المعلومات. يمكن ان يغير مصير بلد سياسيا او يغير مصير بلد نفطيا او يغير مصير بلد. صناعيا ماادري الإخوان عدهم عدهم مرور بهذه الأبحاث أم لا العصرية ممكن ها يخلي بلد يصير مفلس حرب المعلومات والاقتصاد، حرب المعلومات اصلا المعلومات سلاح ما فوقه سلاح. فيمكن ان نقول ان اليات السلاح التي هي اقل قوة يسوغ فيها. التربيه البنائه هسه مو بالقياس ها من باب نفس التعديل واستدلال نستدل به الاعلام بل في النصوص. النصوص النبوية ولو بالطرق العامة. وارتضاها علمائنا الإعلام.. اذا كان درجة القوة في نفس المجال وفي نفس هذا الجانب من اليات اخرى ظاهرة ليس عسكري ظاهرة ناعم لكنها هي اقوى خطورة من. السلاح الغير ناعم السلاح الساخن نسميه فماكوا ترديد او بعباره أخرى . يمكن ان نوسع باب السبق والرماية الى كل ما يصب في واجبات مصيرية ترتبط ببيضة الدين.. من هذا الجانب حتى التربوي. تربوي علمي. بس خطير. لا سمح الله يخلي المسلمين والمؤمنين متخلفين او يغليهم كذا. يعني. ليس يقل عن حرب عسكرية ضدهم. وان كان ليست حرب عسكرية حرب علمية حرب صناعية. حروب الان تاخذ اشكال سيما ترتبط بالنخاع بالمصير، اقول.هذه كادردشه علميه لا يبعد ماتنحصر بالآلات الساخنه قضايا مصيرية في الاقتصاد في الصناعة في التجارة في الثقافة.الان يمكن ان مجتمع من مجتمع هادف . جدي مثابر جدي يسلك مسير الرقي وكذا. الى مجتمع اعوذ بالله هاوي سافر باطل عاطل. هذا شنو مصيبة، في مجتمع في مصيبة. لايقل عن الحرب حرب ثقافية لماذا تسمى ثقافية لأنها تخل بالنخاع بالبنا. هذا التعبير العصري حرب صناعية حرب اقتصادية اسمها حرب حرب. يعني تأثر. بالبنية الاساس. تشخيص عقلائي عرفي هذا يدرج ذي البحوث ذي الميادين. هل مقدار، لا نقول اكثر بهل المقدار ، لا يبعد ان يدرجها تحت صورة في السبق والرماية ، لا يبعدها، الان لا نجد تصريح من فتاوى الفقهاء. ربما إذا نتبع نجد هسه ماادري مع أنه تتبعت أنا كثيرا لكن مع ذلك قد الإنسان يقف لما لان الحرب الان لاتقتصر الحرب التي تفت بالبنيه الأساس ماتقتصر على الآليات الساخنه ولايبعد ان الايه الكريمه اعدوا لهم ماستطعتم من قوة ثم ومن رباط الخيل القوة جنس عام ترهبون تردعون العدوا من أن ينال منكم ينال من هويتكم ينال من البنيه الاساس الأخلاقية لااقول غير البنيه ها في فروع وشعب هذا بحث آخر لكن مايسمى الان في عرف العقلاء العقل البشري بالحرب مو كل منافسه يعبرون عنها بماذا بالحرب حرب أنه يستأصل أسس وبنا اصل النسيج المجتمعي لدى المؤمنين لدى المسلمين سيأتي إن شاء الله بعد مانفرغ من القمار حسب التسلسل الي رتبناه في مسائل المكاسب المحرمة سيأتي مبحث لا هذا انتهينا سيأتي مبحث الواجبات. حرمة المعاملة على الواجبات، شيء واجب تتقاضى عليه عوض. اجرة او كذا. بس هذا صحيح على اطلاقه عام. سيأتي اذا وفقنا الله، لانه فيما بعد ستأتينا اربع مجموعات في النظام السياسي في المكاسب المحرمة. سنجمعها مع بعض هذه مقدمة لها. قاعدة اخذ الاجرة او العوض على الواجبات بحث حساس وخطير ظاهره فقه فردي. باطنه فقه. نظام سياسي مجتمعي خطير. سنصل اليه ان شاء الله. المقصود هناك في ذاك المبحث وقاعدة مهمة وليس مسألة، فرعية فردية، في ذات المبحث هو قاعدة اذ اعلام ذكروا ان بعض الواجبات بعض الواجبات مصيرية في نسيج المجتمع.لا تقل عن هو الحرب العسكرية والدفاع العسكري لأجل شنو حفظ المال والعرض والنفوس اليس والاعظم من ذلك ما هو، الدين بيضة الدين وهاي كلمات العلماء في باب الجهاد وباب الحرب الساكنة. يا اخي فاذا شخص العقلاء ان التنافس الاقتصادي بعضه تنافس عادي. بعض التنافس يصل الى درجة حرب لم سموه حرب لانه مو تنافس عادي تنافس ذا بالسياسة ذكية معينة تجارية يستأصل وجودك. سموه حرب تجارية تارتا تنافس مدني بحث آخر تارتا لا حرب . استئصال. حرب صناعية استئصال يدمر الصناعة الموجودة في البلد، يخليك انت اسير. اقتصادي اسير صناعي ومن قال لك ان الاسير الصناعي اقل من الاسير العسكري من قال لك أن الرق الموجود في الجانب العسكري أقل من الرق الموجود في الجانب الثقافي أو الاقتصادي إذا ماوصلت النوبه الى درجة الحرب الثقافية الحرب الصناعية الحرب الزراعيه ال الحرب التجارية الحرب التعليمية اذا وصلت النوبه الى هذه الدرجة هذا التعبير من العقلاء في عرف العقل البشري أنا أقول هذا التعبير ليس كناية ولا مسامحة ولا مجاز ، هذا التعبير يشخص لك درجة الخطورة والقوة والبنيوية المهمة. في نسيج اصلي مشترك. الى هذه المقدمة اخذناها من العرف والعقلاء، ناتي إلى ما. يدل على الايه الكريمه من كلمات الاعلام اعدوا لهم ما استطعتم من قوة، هاي القاعدة التي هي منشأ تشريع باب المسابقات، اذا تصب المسابقات في فضائل او ملاكات ذات اهمية يعتبرها الشارع مرتبطة بالمصير الزراعي. بالمصير التجاري. بالمصيري التعليمي بالمصير الاخلاقي للمجتمع بالمصير تصل الدرجة الى هنا ما نسميها باب التجارة هذه يسمونها باب اصل حفظ. ناموس المجتمع. ناموس بنية الدين. اذا كان عرضا تعداد كم من المسلمين.والمسلمات بهاي الاهمية فكيف بهذا الناموس الاعظم، مثل الان مثلا انتشار المخدرات هاي الهولين وكذا. مثلا هذا اخطر او قطاع الطرق بين مدينة ومدينة. ايهما هو حرب لله ورسوله، هو الان حتى الفقهاء المعاصرين يعني شخصوا هاي الامور. ان هذا حرب لله ورسوله اشد من ذلك. ذاك يقتل واحد واحد اثنين اربعة مثلا ثم وعليها فكيف هذا الذي. يزلزل المجتمع برمته لايجوز على هذا ويجوز على ذاك مو من باب قياس ها من باب فيه شواهد طبعا نصوصية كثيرة على هالمبحث في باب الحدود ذكروها، الفقراء. فقهاء العصر الاخير. اقول هذا البحث موضوعا مشترك مانحن فيه باب السبق والرماية وباب ولاتحرموا القمار القمار كم هو تشدد الشارع في تحريمه في الفضائل الشارع شدد في تحليله والتشويق إليه فضائل مصيريه ها مو الفضائل الكماليه الفضائل المصيرية أنا أقول هذا منبه موضوعي للبحث أنه إذا وصلت الدرجة في تربيه الصناعية أو التعليميه أو التجاريه أو التكنولوجية في المعلومات أو إذا وصلت لهذه النوبه هذه التربيه هذه البيئه لاتقل عن التدريب العسكري ابد بل اخطر من عندنا بعد فحين إذا المسابقات لاوسوسة فيها ومشروطة ومشارطة وكذا نفس الكلام لم، عبارة عن معنى تربوي الى شيء بناء لناموس المجتمع ناموس الدين ليس قياس وانما أتباع لنفس . الضوابط الصناعية محمولا وموضوعا. اجمالا هذا هو القاعدة التي اردنا ان نذكرها في تفاصيل هذه الشقوق.بدل ان نبحثها. بتفاصيل هذه النص الخاص وذنك النص نبحثها قواعديا ارتب اتكون هاي حبيت ان اشير إليها الان نذكر التفاصيل إذا حبوا الاخوه . الصورة الاولى اذا ماذا، اذا كانت مسابقات تثير البطر وتثير الرذائل والشيء لا سيما شيء شديد، حتى بدون جوائز نعم حتى بدون جوائز هذه محرمة تكليفا. فضلا عن ان الوالي ينفق عليها من بيت المال دعوني اذكر هذا المطلب لازلنا في فقه النظام والانظمة والفقه السياسي وهذا مهم والمجتمع.. في عبارة قد تصطاد قاعدة فقهية عند الفقهاء يمكن اصطيادها. ماهي هذه القاعدة الفقهية الاصتياديه هكذا، المكروه، في الفقه الفردي. محرم في الفقه السياسي.. اعيد المستحب في الفقه الفردي، واجب على الوالي في وظائف الوالي. يعني في وظائف الفقه السياسي.. اعيد العبارة بعبارة اسلس قد يفهمها. المكروه عند عموم الناس قد يكون محرم على رجل الدين مكروه يصير عليه محرم لماذا .. الله يرحمه المدرس محمد علي أفغاني رحمة الله عليه. كان مدرس في العلوم اللغويه الادب والكذا . فخرج مراجع كثيرين منهم الشهيد الصدر الأول و مراجع كثيرين من تلاميذه يكول مره رحت امتلنيف منطقه من المناطق اجيب هذا المثال يكول شفت هؤلاء عندهم كل القرية هذي عن بكرة ابيها تجلس ساعتين قبل صلاة الصبح من الى المساجد لصلاة الليل كلت أنه ولو ريائا يجب أن اسلك مايسلكون لما، لانه اذا انا شافوني رجل دين متقاعس عن هذه الفضيلة. يقول لاجل. ان لا اروج ممانعه عن هذه الفضيلة ومع انها مستحبة صلاة الليل ووين، في المساجد. وساعتين قبل صلاة الصبح مو شي سهل ترا بس هي القرية متعودة على هذه العادة الحسنة تهجد في الليل وكذا يقول هذا الرياء يقابل النوم اكوم وياهم طيلة الفترة الي كنت فيها كلت ولو واجبه عليه ليش واجبه عليه اقصد هاي النكتة انه الميكروه او المستحب قد يكون على رجل الدين ماذا، لما سر هاي التعبير موجود عند العلماء، لماذا المكروه عند عامة. عند رجل دين قد يجب عليه. يحرم عليه عفوا. والعكس المستحب عند عند عموم الناس على رجل الدين قد يكون واجب . لان رجل الدين مشكلتة يعني مسئولية، هو يشكل يؤسس ظاهرة اجتماعية. لانه يؤثر على ظاهرة اجتماعية في مسؤوليته تختلف عن مسؤولية الفرد. يعني في مسؤولية الوالي . ومرة بنا. طبعا وجه لي سؤالا قديما احد المسئولين في كذا في موقع اعلامي خطير قلت له هذا صحيح المشتبه يمكن يجرى فيه. بس انت كمسؤول لا انت لازم بالعكس. لان الوالي او المسؤول العام لا يروج الرذائل ولو بدرجة الكرام . ما يجوز له.. ولا يمانع شبيه الان الروايات التي وردت لدينا في باب الحج. راجعوها في الوسائل في اول ابواب وجوب الحج. يجب على. الوالي ان يعطي من بيت المال من يحج بيت الله الحرام اذا رآه خلوة. ولو لم يكن في ذلك العام احد من المسلمين او المؤمنين. عنده استطاعه اذا كان البيت خير. نعم خلوه هسه يعني بالتالي خلوة مو الا خلوة خلوة تضعضع. في الزيارة. يجب على الوالي ان ينفق من بيت المال. من يحجج الى بيت الله الحرام. كذلك عندنا باب يجب على الوالي ان يحجج الى زيارة الرسول صلى الله عليه واله وسلم من بيت المال اذا رأى في سنة من السنين ، فترة من الفترات زوار قبر الرسول في قلة خو لماذا. يبقى مستحب لماذا، ينفق من بيت المال واجب عليه. هو نفس نفس المنطق، المستحب في، الفقه الفردي في سياسة الوالي يكون واجب، طبعا الواجب في سياسة الوالي اوجب عليه من المستحب ها. في تدبير الوالي. لكن اصل المستحب لا ينظر اليه انه مستحب، على كل هذا البحث يطول ما نستعجل فيه نكمله غدا ان شاء الله .