الموضوع: صور في المسابقات الهادفة

اجمالا تبين ان الالعاب أو المسابقات بغير الالات القمارية. وبدون ان يكون في هياج نحو الرذائل أن . لا يكن لهو مجوني. لعب مجوني مجون ي ممايثير الغرائز تفتتن فيه الغرائز وتتغلب على توازن. سيطرة العقل. اذا لم تكن هكذا فهذا اللعب او اللهو او المسابقة لا اشكال فيها. مع عدم المراهنة المالية يبقى هذه الصورة سابقا مرت بنا وهي ما هو الان منتشر شاي� في الاوساط الدينية من جعل الجواهز على المسابقات. للاعمال الخيرية او لتحفيظ القرآن او او. فماذا عن هذا، طبعا هنا، ايضا صور نفس هذه الصورة هي صور او شقوق، اذا بني على ان المراهنة المالية ان المتراهنين يضعان مالين الطرفين أو احدهما. يغنم والاخر يغرم هذه الصورة. في. المراهنة المالية تارة لا لانه يوضع ما لين من الطرفين. وانما يوضع مال من الثالث، مسابقة سبق، مال يوضع من طرف ثالث، أو من الطرفين .

اي نعم من الطرف الثالث كاجائزه طبعاً هذا في الآلات القمارية لاريب انه حرام في الآلات القمارية لأنه هو نفس اللعب حرام الفوائد المالية أيضا حرام لكن ماذا عن اللعب بالالات غير القمارية هل هذه الصورة من المراهنة المالية ايضا حرام ام لا المشهور شنهي نعم توافق على الحرمة. لانه يفسرون الحديث النبوي او لا سبق أنه نهي عن اخذ المال الا في التدريبات العسكرية. فالمراهن المالية والقمار لا تقتصر على الخسارة والربح بين المترهنين فقط. بل وضعوا جائزة من قبل ثالث مالية ايضا يعد مقامره او مغامرة. عند المشهور ولا يجوز وكأن تحفيز التغالب نوع تحدي. ونوع من الاثارة، الشحناء والبغضاء او نوع من اثارة للتعصبات والولاءات والمعاداة كما هو من دون ميزان شرعي. فالجائزة من قبل الثالث مثل الزيت المادة سريعة الا شتعال التي تشدد تسرع من تشدد من سببية اللعب للغرائز الرذيلية

من التعصبات الجاهلية فمن ثم اعتبره المشهور ان المقامرة المالية المحرمة لا تقتصر على المراهن المالية بين. الطرفين لو حتى ثالث. حتى بمال فكذلك بينهم بحيث جعل تمليك المال من قبله هذا هو المشهور متعارف عليه . ولو تنقيح هذه المباحث موردة موضوعة في السبق أيضا جملة من زواياها فالكلام يقع بناء على مبنى المشهور من حرمة المقاومة المالية حتى لا يعصون. ولو في الات غير قماريه ما يجري الان من مسابقات. الهادفة في التثقيف الديني التربية الدينية في الفضائل كيف جائز غير جائ�. فربما يقال انه في المسابقات الدينية او الهادفة البناءة في التربية الدينية الخارجة عن اللغو. وعن اللعب وعن اللهو المجوني وعن المجون. هذي بنائه فيقاان الدليل الدال على حرمة . المقامرة المالية لأنه إشعال زيادة إسفين في ماذا في ماهو حرام مع أنه ليس حرام لاسيما إذا نجمعها من مال من طرف ثالث لامن طرفين تشجيعاً وتحفيزا على الفضائل على حفظ القران على مثلاً التصدق على الفقير وماشابه ذلك طبعاً لا يكفي فيه تنقيحا هذا المطلب تناول صور عديدة متداخلة لا بأس نستعرضها. تارتا المسابقات قرآنية مثلا.مسابقات في حفظ نهج البلاغة في حفظ الخطبة الفدكية في الثقافة الدينية في ثقافة علمية جوائز للمسابقات . يعني. شيء تربوي محض المغالبة فيه يصب في البناء الفضيلي المحض والمال من ثالث

فالشائبة حرمة من . منطلق منه ادلة الحرمة القمارية ماموجوده او المسابقة والسبق والرماية رغم ارتكاز الإعلام على الإباحة الاعلام المعاصرين والمتأخرين. انا شخصيا ما وقفت على فتوى بالحرمة . لا انفي ما . استحضر الان من الاعلام قبل خمسين سنة مائة لاحظ هذه الصورة. صورة أخرى لا صورة أخرى لاجل انشاء. خيري مدرسة مسجد. كفالة ايتام ماشئت فعبر لكي يرغبون هذا المؤمن الخير. على البذل يقول من يشترك.في صدقة في الموكب هذا المشروع الديني فيه بذل نعطيه رقم للمسابقة. المسابقة هي هدية سيارة. بس هما حاسبيها مثلا ارقام تجيب اضعاف السيارة وما يخلون مسابقة الا بعد الارقام . فهم اول تالي مو خسرانين اصحاب المشروع الخيري بل فيكون هذا المال المجموع للصدقات. لانشاء مسجد لانشاء مدرسة لانشاء مركز علمي خيري كذا امر هو راجح ويحث عليه الشارع وتعاونوا على.البر والتقوى خوب هذا بر وتقوى ولن يكن هناك في البين خسارة لكن ماذا .. لكن الباذل كصدقة في هالمشروع الخيري اذا تم التعاقد معه مشارطتة في انه ياخذ رقم .. بحيث يقدر يلزم قانونيا الجهة المتصدية متوجهة للمشروع الخيري يلزمها ماذا تأتي للقرعة على. السيارة او على الجائزة. هذا الالتزام القانوني نقله السيد الكلبكاني ظاهرا حتى فتاوى السيد الخوئي السبب شنو دققوا ليس هنا بين المتسابقين صورة مراهنة مالية بين الطرفين بعبارة أخرى . اليا نصيب لماذا يكون قمار ليست افترائا من الطرفين . الجواب. اولا القمار كما مر. وراجعوا كلمات الاعلام في باب السبق والرماية لا ينحصر وضع المال من المتراهنين.. يشمل ماذا الثالث لكن قد يقال من الثالث

قد يقال انه مع داعية خيري هذا ما يصب فيه الرذائل . لصورة الجائن من الرهان المالي السبق الجائزة من ثالث حصرا . مع ذلك هنا يندرج في المتعارضين. لما لان هذا المتصدق يتصدق بشطرط ماذا القرعة. وتتذكرون الشرط مر بنا . الشرط عبارة عن ماذا احد تفسيرات الشرط . الشرط عن معاملة فوقية. طرف منها صدقة هي كعاقب طرف منها ماذا القرعة او استحقاق الاقترا�. ابين مرة اخرى او من زاوية الان لما الانسان يبيع بيع يشتري سيارة بشرط ان المشتري يخيط له ثوبا. فتارة يصور هكذا ان البيع بيع عين بمال تبعا لهذا العقد بيع عين بمال ماذا. يشترط عليه منفعة خياطة الثوب هاي تصوير الدارجة اليس في تصوير التزام بيه جملة من المحققين.. ان هذا الشرط بالدقة لا هذا الشرط معاملة فوقية يجعل طرف البيع بعوضيه وطاف اخر منفعة الخياطة. تعاوض بين معاوضة اقدام على معاوضة

مع عوض وهو ما دام منفعة خياطة الثوب. شبيه من يقول من يبيعني ارضه في هاي المنطقة له هكذا جعفر.. جعل لماذا يجعل له جعل لكي يحفز الملاك ان يبيعه. فنفس الاقدام على المعاوضة عوض والجعل عوض آخر او يقول حتى هكذا من يبيعني ارضه في هذه المنطقة سابيعه هذه للسيارة المغرية. بيع مقابل بي� البيع هذا بسيطة والبيع هذا بسيط مركب التقابل بين البيعين معاوضة فوقية مر بنا هذا التصوير أو لا إجمالا مر بنا . ان المعاوضات يمكن ان تتركب كثيرا الان من العقود المستجدة هي عبارة عن تركب وتضخم وترامي معاملات ما في مانع فبناء على ان الشرط حقيقته هكذا اذا بنينا على الشرط حقيقته ماذا. معاملة فوقية اذا بنينا عليها في اختلاف عند الاعلام سيأتي بعد ان شاء الله. بناء اذا الله وفقني نبحث الشروط قبل البيع والشراء انه معقدة وفيه ضوابط عامة للعقود اكثر من نفس البي� بداياته .على أية حال التوفيق بيد الله فبناء على أن الشرط حقيقته هذا فهنا صارت مراهنة مالية بين على القرعة أم لا من جهة.المتصدق والمتبرع بالامر الخيري يعطي الجهة المتصدية. عوض هذا ماذا عوض هذا قد يسلم له قد لا. قد يتملك وقد لا يتملك قد يتملك السيارة قد لا يتملك. فقدم على الصدقة بخسارة. هي. صدقه لكن الاقدام جعله بمراهنة غير متيقنة القمار هو هذا . معاوظة غير متيقنة. قد تسلب وقد لا تسلب. ظابطة وماهية القمار. ها، أنه تعارض بين عوضين قد يتم كلا العوضين وقد يتم فقط عوض واحد بخسارة. ضابطة القمار ماهيه كما مر بها انه القمار ولو يسير في الرواية مرت علينا. الميسر ولو بالجو� احنا حتى لو يصير خسارة يسيرة. تعاوض لا تتيقن فيه سلامة كلا العوضين..هذا نأكد عليه لأن سيأتي آخر التعامل في البورصات الحديثة.المسألة معقدة مع الشركات.. والعملة الرقمية آخر صورة في هذا البحث دي الضابطة مهمة ما هي ضابطة القمار، التركيز على المعنى اللغوي. والعرفي العقلائي مهم. عدم الايقان بان يسلم لك يسلم يعني يتم لك. يسلم لك كلاالعوضين .. لكلا الطرفين. واحد خاسر وواحد رابح وهاي ضابطة القمار . اذا كان هكذا. فهذا المتبرع المتصدق لهذا المشروع الخيري. يقدم على التصدق، بعوض ماهو غير متيقن هو القرعة هي نصيب. لذا حرم السيد البلكاني وحتى السيد الخوئي في فتاواه بشرط يحرم السيد الخوئي قال إذا لم يشترطوا ، لان هذا المتصدق ما يشترط ان ان يستحق. القرعة. بدون مشارطة. يشارك في تبرعات مستشفى او مسجد او اي عمل خيري. او يشارك في مال دورة تنموية للشباب. مثلاً ترقية كفائتهم الدنيوية والدينية يشارك هذا مقابل قرعة فيها نصيب. لكنه ليس نحو الشرط او يدخل سوبر ماركت هسه موجوده يشتري سل� مقابل ان يأخذ رقم من هذا المتجر حق القرعه المهم هاي البحث فيها نصيب راجعو كلمات الاعلام يحرمنا انه ماذا فيه تعارض غير مضمون السلامة فمع الشرط لا.يجوز يصير قمار طبعا هذا القمار صدقة صحيحة، القمار ها حرام تكليف عظيم وغير صحيح. خل اصير .صدقه المشروع خل يواصل على كلا القولين او، الثلاثة اقوال او اربعة اقوال. الصدقة تتم صحيحة. الذي يبطل ما ههو، القسم المحرم. الجهة المحرمة. بس محرمة . تكليفا غليظا فسق القمار يوجب فسق الانسان. وايضا فساد وضعي. لكن لا يضر بصحة الصدقة.بل هنا بلزوم الصدقة، لان الصدقة لازمة. فالمهم ان الاعلام لاسيما السيد الخوئي والسيد الكلبكاني يبنيان وكثير من الإعلام يبنون على حرمة اليانصيب بالشرط اما اذا لم يكن شرط السيد الخوئي بنائه على الحليه . السيد الكلبكاني متشدد قال لا حتى بدون شرط. بالداعي هذا قيمار الصدقة ما فيها اشكال. الاشكال وين، لايتملك السيارة ها في سيارة من اخر موديل قيمتها كم دفتر، هذا اذا كان ماذا، اذا كان صدقة تبرع بشرط ماذا، شرط اليانصيب القرعة . اما اذا كان مو صدقة مسابقات قرآنية مسابقات دينية مسابقات علمية المتبرع طرف ثالث.. هذه صورة تختلف عن ذيك الصورة. واضح كافرض صوره لا يمتزج او يختلط الحيثيات في المبحث. تفرقة تفرقة موضعية بجانب. تفرقة المحمولية بجانب اخر ايضا. بناء على. لا ما في. دخل في معاوضة ما مضمونا. نشوف مو منفعه يملكها للغير فهنا اذا. فرضان فرض المسابقات الدينية او العملية التربوية البناءة والمتبرع والذي يضع الحائزه من طرف ثالث مر بنا كلام المشهور مشهور قدماء او حتى الى زمن. صاحب الجواهر او كذا مبناهم على ماذا، على ان هذا قمار وحرام. حتى لو كان مسابقة في أمر ديني.. راجعوا فتاوى المعاصرين لاباس في هذا ماذا يتبنون مبناهم كلماتهم، اما مشهور الفقهاء الى القرن الثاني كذا يفتون بالحرمة . يستثنون فقط ماذا، التدريبات العسكرية. المسابقات العسكرية.. عسكرتانيا هذه يستثنون قربنا من القضايا الامنية من تدخل في القوة. تعددية الفرصة واضح اولا ، نثبت المحمول ثبت العرش ثم انقش التعدديه اصير واضحة بعد ذلك ندخل في المحمولة. فاذا نمطين للمسابقات نمط مسابقات معروفة وجوائز وهلم جرا الرهان المالي الواضع له من ، جهة ثالثة. والمفروض ان هذا ليس لعب محض اذا كان لعب غير. هادف وغير بناء. لا هو تعليمي ولا هو ديني هو بطري اشري. بذخي بخبخي. هذا واضح أنه مشمول بالحرمه لعبا وقيمارا ولو المتبرع او الواضع للرهان المالي طرفا ثالث اتفاق كلمه على الحروف صور ثلاثة هذا الباب هذا البحث صراحة متداخل مع بحث اي بحث الي ذكره الاعلام في السبق والرماية ، ويجب الانسان ان يفرز هذه البحوث. وهذه الصور كلها ابتلائية في هذا العصر الحديث، معيب، مسابقة، غير هادفة، ولا تربوية دينية ولا فضائلية، بذخ مطر شطر موجود هذا حتى التلفزيونات البلدان السامية، تسليه وهلم جرا الجائزه هم دسمه اي فهنا اذا كانت اشر بطر.ماشابه ذلك هذا التسامح هذه مقامره، وغير جائزة وحرام. ولهو بطري مو فقط اللهو المجوني حرام. حتى اللهو البطر . التفاهة للتفاهة مثلا، هل القبيل يعني تشديد ترسيخ. العبثيه في المجتمع ، لا ما اقصد يعني ايه طبعا واحد. مرة من اللعب المحض كل اللعب وكل اللهو الكلام اذا جعله من السنن الاجتماعية الله اكبر العبث سنة.. تبذل لها ملايين اه شف شف وكأنه مشروع راشد او الاسرة تبذل ميزانيتها الاسرة الاسرة. المتوسطة لمشروع عبثي استاد رياضي مثلا ابد عبثا محض ، هذا الذي نعم يبني عليه الشارع حرمة، او ميزانية الدولة او ميزانية المحافظة. لا يسمن ولا يغني من جو� بطر من اجل البطر، تفها لاجل التفه. أنه أنطيك كلمات مشهورة، وهو الصحيح طبعا.. فليس فقط اللهو المجوني ، فهذه مسابقات التافهة اللا هدفية التي لايرجو منها حكمة حتى حكمة عقلائية عاقلة ابدا هج. لاجل فقط التفاهة، شبيه عدنا روايات. من من كذب لاجل يضحك الناس، كذب أو استهزأ ليضحك لاجل الضحك، هاي الحالة ، ما يريدها الشارع، ويعتبرها سيئة معصية. نعم التنزه والتنفيس مايمنع الشارع ، اما انه تفه بما هو تفه.. المهم لا نستعجل الحين نستعبر في الجلسة اللاحقة ان شاء الله. الصور ونتعرض للمحمود .