الموضوع: فقه النظام الاخلاقي المجتمعي

كان الكلام في الصورة الرابعة والخامسة والسادسة من الالعاب، والمراهنات بدون مال بنائا على ان المراهنة المغالبة والتحدي، عنوانها التحدي، وبدون آلات قمارية وبدون مراهنة، مالية هل هذه لها تفصيل أم لا فالشيخ الانصاري رحمة الله عليه نقل عن الاعلام، ان هذه الالعاب، ان كان فيها بدل ما نستخدم بعض اللغات المكرره او القديمة نأتي بلغات اخرى سنوضح يعني. مرادهم يعني اللهو المجوني يعني هيجان الغرائز مو شرط الشهوية الجنسية حتى لو كانت. الغرائز الغضبية. شعب الغرائز الغضبية، شعب الغرائز الغرور. شعب الرذائل قوى الرذائل في النفس ، فاذا كانت تهيج شلون. الفقهاء ذكروا في باب النكاح والنظر وتعامل الجنس الذكري مع الجنس الانثوي قالوا بان . قاعدة استنبطوها. ان كل ما يوجب الفتنة شرارة الاشتعال. بين الطرفين. هذي. هاي الافعال او الاليات تكون محرمة. وان لم ينص عليها الشارع بالخصوص، مثلا الشارع بالخصوص.. حرم النظر النظر بلذة ، او النظر النظرة الثانية، الي اعتبرها اللذه أو النضرة الاولى المستمرة بتحديف ملئ النضر

الثانية هنا ليست الثانية عدد . يعني الثانية تركيزا. تحذقا وهلم جرا . او قال الشارع لا تخضعن للقول في . القرآن فيطمع الذي في قلبه مرض. واحد نقل عنه احد المشايخ. يعني من احد المذاهب من اين ان صوت المرأة عورة. هو بنائه لما يقال صوت المرأة عورة يعني معيب.. نقص ليس عورة يعني نقص بالضروره المراد من العورة يعني مثار ، الشهوة الجنسية. منشئ الشهوة الجنسية. اي يستخدم بس مو دائما المراد من العورة صوت المرأة عورة، يعني في نقص ومعيب. قبيح مو هذغ المراد مثل قباحة العضو الجنسي. ليس فبدت لهما عورتهما انه الموضع الذي مثلا الذي فيه. إثارة جنسية شهوية هلم جرا لما جاء يطمع فيها المرأة كلها عورة مو المقصود به عوار يعني النقص المعيب وكذا. يعني.اكلة سائغه الان كم في البشر يرصدون التحرش بالنساء. اذا هاي معجزالدين الاسلامي. كلها حديث نبوي كلها عورة يعني اكلة ضحية فريسة لذئاب الرجال. هذا المعنى لا المعنى نقص وكذا. مو هذا المراد. يعني دقة شوية ومع انه رئيس كذا كذا. مشايخ بعض المذاهب الاسلامية لا تخضعن في القول المهم . نرجع الى القاعدة. شلون كيف هناك في باب العلاقات الجنسية في باب النكاح، كل ما يوجب الفتنة. يحرمه لا يظربن بارجلهن فليعلم ما يخفين يعني منبه للطرف الآخر ل طق طق طق طق. فالمفروض يعني حياء المرأة لا يوقع صوت إيقاع كأنما جرس انذار للرجل . تنبيه ولا يضربن برجلهن. هذي النوافذ الخطر يعلن بها. بعض يتوهم انه خوب لانه ابناء الشرق.. عطاشا في الجنس اما أبناء الغرب كذا مشبعين نسبة التحرش حسب الامم المتحدة في الغرب، اشد من الشرق شرق مو لانه ورعه وغير ورع بشر لانه بشر. فيحكمها أعراف تحكمها عشيرة تحكمها وهلم جرا تحكمها عباية

بالعكس هم عندهم التحرش اينما شاء بشر هو غريزة بشر منذ آدم البشر الان. هو هو نفسه غرائزه نرجع الى ذي المطلب كيف هنا قاعدة الفتنة استنبطها اللغة، بالدقة بحث اللهو المجوني. واللغو المجوني او ، اللهو واللغو واللعب المجوني .هسه جوني او هياجي مو المراد الشهواني الجنسي لا حتى الشهوة الغضبية الشهوة الشهوة او قل مجون المراد به اثارة الغرائز غرائز الرذائل في الانسان.. هذه الالعاب التي تثير غرائز فتنة مثيرة والهياج يصل الى ان مشجعي بعض الاندية يتقاتلون. بالسكاكين او بالايدي قتل ها يصل الى الموت اماتة. او لماذا، لانه هاي حالة الهياج العاطفي اللامنضبط.. بالدقة دي قواعد معجزة يعني في دين الاسلامي والذين هم عن اللهو معرضون. واذا رأوا تجارة اولهو .تجارة حادثة في اللهو شيء باطل. هنا اذا قواعد العبث اللعب اللهو. وما شابه ذلك الباطل كل اليات تهيج الرذيلة في الفرد او في المجتمع هذه الآليات. حرمها الشارع هيه إسمها. لاحظوا في سورة لقمان عندما يقرها قرائة عصريه أشوف نظام سياسة اخلاقية في المجتم�. نظام الاخلاق المجتمعي بشكل إلزامي ها مو اخلاق ندبية. يلزم بها الحاكم يلزم بها المفتي يلزم بها هلم جرا . في اول سورة لقمان الآية الكريمة أوائل السوره الآية الثانية الثالثة ، ومن الناس شيء عجيب الاية عظيمة. كنظام نظام في التربية الاجتماعية ملزم بها الحكومة، في الاسلام ملزم بها. اذا اعتنقت الاسلام وقائد الدولة ودين الشعب الاسلامي ، ملزمين بها. هي المادة الثانية مو المادة الخامسة، الشعب مصدر الصواب. المادة الثانية، حاكمة على المادة الخامسة. بحسب قانون الفقه الدستوري، ومن الناس من يشتري لاحظ. لما تعرض القرآن الكريم الى الملاهي في قبال حكمة لقمان. التفتت شلون، ومن الناس سورة لقمان بعد سورة لقمان هي سورة الحكمة. ومن الناس من يشتري لهو الحديث. ليضل عن سبيل الله. بغير علم وما شابه ويتخذه هزوا فاذا هناك نظام بعبارة أخرى إذا أردت أن تبحث عن النظام الاخلاقي لسياسة

الحكومة الرسمية في بلاد الاسلام او الحكومة غير ، عرف المجتمع أيضا حكومة. او العرف الديني ايضا حكومة هاي نكته جدا لطيفه ها ، ان الحكومات الان في العلوم السياسية، لا تقتصر على الحكومة الرسمية المنتخبة، مثلا يقول اعراف محكمة اعراف حكومة، نوع حاكمية. في الفقه السياسي للعقلاء البشري الان انتهت حكومة واحدة دائما في بلاد واحدة حكومات متوازنة.متناسقه . الدين له حكومة التجار لهم دور نوع من الحاكمية الله سبحان الله في معجزات سيد الانبياء موجود، اربعة ان صلحوا صلح النا�. كذا كذا فهذه نكات مهمة عن موضوعات الحكم. اولياء الامور لا يختص بالحكومة المنتخبة . او الحكومة الرسمية نفس الحاكمية الدينية المفتي لهدوء الاعراف الذي يسيطر على اعراف الهدوء الي يسيطر على أعراف الاعلام له دور ومسؤولية.. من الخطأ ان نقول مسؤولية هذه فقط فقط متوجه الى عاتق الحكومة الرسمية. بل هي كل من له نوع من الحكومة. كما دراساتنا الغربية موجودة هم يقرون ان المهدي صاح العصر زمان عج يحكم. المجتمعات التابعة لاهل البيت عليهم السلام هذا اكبر منظم في الغرب. عنده مركز دراسة اكبر مركز دراسات حول التشيع والشيعة. وترجع الدول الغربية يصرح بهذا الامر. يصرح بان الحكومة مو الحكومة انها تكون مرئية. او منتخبة او كذا.. حتى يعتبرها الحكومات السياسية الموجودة في البلدان المؤمنين انما هي مقاطعات تحت هذا الحاكم. عبارة هذا المنظر الغربي. نص عبارته موجوده في . كتابه. فلاحظ الحكومات الحكومات الان هاي نكتة مهمة في الفقه السياسي اريد اذكر هذا المطلب لأن هذه المسائل. يمكن ان نستبدلها بعناوين عصرية. وهي ماذا فقه النظام السياسي الاخلاقي المجتمعي. السياسة. الأخلاقية مو سياسة سياسية. السياسة الاخلاقية. كل مندوب حاكمية مساحة معينة ما له حاكمية في مساحة ما توجه إليه . هذه الخطابات في المسئولين عنها. وهي نكتة جدا مهمة بناء على هذا التصور الان الموجود في العلوم السياسية الاكاديمية ان الحكومات أشكالها. مختلفة متركبة. شلون الان المحافظات تجتمع في حكومة واحدة? او مثلا دولة عظمى فيها اثنين وعشرين جمهورية. وخمسة وثمانين. ولاية. وما ادري كذا تعال ركب تركيبات مركبة داخل بعضها البعض . والدولة الاتحادية الفلانية. قابل للتصوير. شلون، قابل للتصوير او لا، هذا التصوير ليس مخصوص ليس مخصوص للدول العضمى العلوم السياسية الأكاديمية الان

وهذا هذا التصوير موجود في كل مجتم� ان مساحات من النفوذ والبسط. والحاكمية وهلم جرا ، على كل انما ذكرت هاي المفردة في. الفقه السياسي وموضوعية وهي مرتبطة بابحاث عقائدية كثيرة. غفل عنها كثير من الاعلام لأجل ثمرتها ، في المقام ان جملة. من المسائل التي مرت بنا هي مرتبطة بفقه النظام الاجتماعي، اما البعد الاخلاقي بشكل الزامي ها او بعد الامن العسكري او ابعاد الاخرى يجب ، الالتفات الى ذلك. لانه تماسك المجتمع صلابة المجتمع التي يريد ان يبنيها الشارع والدين انما تتم من ابعاد عديدة. منها.البعد الاخلاقي. البعد الاخلاقي. اعظم طريقة للتغلب على مجتمع معين انهياره الاخلاقي او يمكن.العدوا ان يجند يجند مسؤولين يجند مدراء يجند افراد يجند اي مستوى .لتوسط البعد الاخلاقي.. البعد الاخلاقي ليس الشئ السهل البعد الاخلاقي الية مهمة في ولا اعداء الدين اي نعم بحث الولاية اذا هذه المسائل وهذه في الحقيقة عبارة عن اذا فقه النظام الاخلاقي في المجتمع فقه النظام الكذا في المجتمع فاذا من الناس من يشتري لهو الحديث. ليضل عن سبيل الله. اللطيف انه سبيل نضام الامام . امام يعني ماذا، يعني نظام اجتماعي يجب ان يجند. له راوية اهل البيت عليهم السلام. هكذا تعبير نرجع الى كلام الاعلام . في كلام. الإعلام قالوا اذا كانت الالعاب تسليات ما شابه ذلك تهيج تهيج الرذائل فتنة للرذائل.. فحينئذ هذه الالعاب محرمة. قول يعني الشيخ الانصاري ينقل عن قدماء الى العلامة الحلي قدس قولا واحدا بالحرمة.. انما خالف في صاحب المسالك ومن بعد بعض الاعلام الكبار ومخالفتهم يمكن ان يقال انها مخالفة موضوعية وليست مخالفة حكمية. هذا يعني هم يعترضون على كون بعض الالعاب مجونية.. او مثيرة للرذائل وانما هي لهوا حلال لان اللغو المحض ما يمكن التزام بحرمته. الغو المحض ، أو ،اللهو المحض او العبث المحض او اللاهدفية المحضة . اكو فرق بين النظام البشري وانضم الملائكة مثلا فهذه الموارد نعم لن يلتزموا بحرمتها هذا صحيح المشهور أيضا لايلتزمون

بحرمة مطلق اللهو او مطلق العبث. او مطلق اللهو والعبث او اللعب، اذا كان فتنة لتهيج واثارة القوى الرذيلية في الانسان بكلمة جامعة. اذا هو وهلم جرا هذا اذا تفصيل اعلام في الصورة الرابعة والخامسة والسادسة بهذا المعنى يبقى. صورة نذكرها. بقيت صور عديدة . بس يبقى هذه الصور نقصد في هذا التنقيح. انه ماذا عن الالعاب، الخارجة عن الاثارة للغذاء بل هي مثيرة للفظائل. العاب مثيرة للفظائل، وللكمالات، لا ريب ان هذه الالعاب او المسابقات وان لم تسمى العاب لطيفه احنه بحثنا مو فقط خصوصا الالعاب . يشمل حتى ماذا، المسابقات. ويشمل المراهنات. اذا لم تكن مثيرة للرذائل بل مثيرة . للفضائل. مسابقات قرآنية بالعك� مسابقات في حفظ خطبة فاطمة � الخطبة الفدكية. مسابقات في حفظ نهج البلاغه ، مسابقة في التدبر في نهج البلاغة. في التدبر في القرآن. وهلم جرا مسابقات في جم� المعلومات الامنية عن العدو عن داعش. جمع المعلومات الامنية عن قمم امنية كثيرة عصرية. وخطيرة شبكات عصابات خطرة. فمثلا من يأتي معلومات. مسابقة. بالعك� زين، فاذا الكلام ليس في خصوص الالعاب. لاحظ ماهية البحث الموضوعي اهم الالعاب او، المسابقات او المراهنات لا ريب اذا كانت دي المسابقات عند الاعلام هذه المسابقات او الالعاب الهادفة. البنائة للمجتمع ولقوة المجتم� لا ريب انها اذا لم تكن مالية بل كانت مجرد مسابقات ومراهنات.. وليست بألعاب قمارية . وبالعكس هي بنائة وهادفة. تقوي المجتمع في جانب معين. لا ضير مسابقات علمية. مسابقات الاختراع مسابقات. حتى في دول في هاي الجوائز وكذا مثلا بطل العفة هذا العام من، في المجتمع واقعا. مثلا بطل الشهامة الشجاعة البسالة في المجتمع في هذا العام من هذه أمور لاحظ تربي المجتمع جدا بطل كفالة الأيتام مثلا

من من هو السابق في هذا العام، السابقون السابقون اولئك واقعا التسابق فيه فضائل . هذا جدا تحفيزية مهمة تبني المجتمع من الذي نهض من المسؤولين هذا العام. بخدمات مهمة مصيرية بالشوارع الغير مبلطة بالخدمات المهمة. يكافئ. هذه نوع من المسابقات بلا شك..ان لم تكن فيها رهان مالي عند الاعلام حلال محلل بالعكس جدا هذه نظام اخلاقي تربوي سياسي تربوي عظيم في المجتم�. جدا مهم مؤثر اذا كانت المراهنة مالية فيها اذا كانت المراهنة مالية لكن هي بنائة ، و بنمط يعني ما ينطبع انا قمار بس هيه مراهنه مالية ومر بنا انه في باب السبق والرماية المراهنة المالية على التدريب العسكري. والمهارات العسكرية والفنون القتالية وتقوية المجتمع في هذا الجانب المراهنة المالية قولا واحد جائز جائزة ولي� مشروعيتها مرهونة بالدولة الرسمية ولا برجل الدين ولا بل هي مفتوحة عامة لكل شرايح المؤمنين والمسلمين.. مدة تنتظر الدولة تقوم بمسؤوليتها انت قوم بالمسئولية.هذا مر بنا. ولا يبعد ان البعد الامني الان يدخل في البعد. العسكري والقوة.لايبعد ذلك ولو هذا من مبحث مستجد من مباحث باب السبق والرماية. لكن لا يبعد أن البعد الامني هو جزء من أجزاء ، العسكر والقوة العسكرية. فبالتالي البعد الامني لا يبعد ان يقال انه يدخل في هذا الجانب. على اية حال وان كان البعد الامني اني اخذ طابع واسع ليس خصوص الأمن العسكري . او الامن المدني او الامن البنكي او الامن التجاري او الامن الزراعي الامن دخل في كل مجال معلومات خطرة.. وقد هذا يزلزل المجتمع اكثر من العسكر البعد وشي من القرآن هسه أنه مااريد ادخل في تفاصيله الفقهية في الامن الإعلامي لان لم ينتهي المنافقون المرجفون في المدينة.والذين في قلوبهم مرض . لنغرينك بهم يعني الحرب واضح فيها ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا فيشير القرآن الكريم ان البعد الإعلامي أيضا مهم خطورته ليس أقل من المواجهة العسكرية

وينذر بمواجهة عسكرية مع اصحاب الاخلال بالامن الاعلامي او عن طريق الاعلام يخلون بالامن المجتمعي. نعم فلا يبعد ادخال المنافسات والمسابقات الامنية الان مثلا برمجة. المعلومات تكنولوجيا المعلومات. البلد كله باكمله يدور حول مع امنه وقضايا ومصيره حول ماذا، حول برمجة المعلومات. والمؤمنون. متقاعسون عن هذه الكفائة. لابد ان يستعينون بالاجانب. خوب كيف يصير العمق القوة قوة المجتم� كيف ما يكون مسابقة، اقامة دور. مخصوصة بهذه الابحاث المعقدة. التخصصات المعقدة. اذا ما يقتحمها المؤمنين. الأمن الشبراني. الأمن الفلاني واقعا ضروره كأنما الإنسان اعمى اطرش بالزفة بدون هاي المعلومات الشبكية الان ابدا هي عصب. هي كأنما مخ وعمود فقري للانسان الكل. فهذه اذا دخول المسابقات الامنية، او المهارات الامنية في المسابقة سبق الرماية ليس ببعيد قريب جدا. يبقى بقية البنود الاخرى واحد الامثلة الاخرى يجوز فيها. المراهنة المالية ام لا، هذا بحث آخر فمثلا واحد يسوي مسابقة من يدخل هذه المسابقة له جائزة عظيمة له من يكتشف كيف برنامج يدير كل . معلومات برمجة معلومات له هكذا جائزة ثمينة باهظة جدا ما المانع في ذلك، نوع من أنواع المراهنةالمالية وتحفيز الهمم عليها. في هذا المجال لامانع على كل.. بقية الصور والشقوق نتحاور فيها .