الموضوع: فلسفة اللهو واللعب المجوني

الكلام في الصورة الرابعة والخامسة والسادسة من البحوث القمار او اللعب. ومر بنا الاعلام. الإعلام قالوا إن اللعب بغير آلات القمار وبغير مقامرة. هل هو جائز او غير جائز، جائز او. غير جائز فا مر بنا اللعن ماهية عند الشيخ الانصاري . اللعب واللهو. والباطل. اللغو . فالاعلام عندهم اللهو ليس مطلق اللهو اللغوي. حرام. ليس مطلق الهو اللغوي حرام لايلتزم به أحد .اي لهو حرام حصة من اللهو واي لغو حرام ليس كل لغو له حصة خاصة من اللغو عندهم حرام. اللهو اللعب اذا ا انطبق عليه اللهو المحرم اللعب. حينئذ يكون اللعب حرام. عندنا عنوان اللعب عندنا عنوان اللعب وعندنا عنوان اللغو . الباطل.. نعم. فتوى المشهور شهرة عظيمة. ان سفر الصيد. معصية.. لم يقول تتم فقط. قالوا ماذا، معصيه. سفر الصيد اللهوي الصيد لاجل. اللهو قالوا عنه انه معصية في باب صلاة المساء. يتم في صلاة ما يقصر. طبعا غير سفر الصيد لأجل التجاره أو الصيد لأجل المؤنة الكد على العيال . هذا ليس معصية أما يسافر للصيد لأجل اللهو الصيد لأجل اللهو معصية وبالتالي السفر معصية

سفر من حيث هو سفر، لكن لأجل غاية معصية. السفر معصية. متاخري الاعصار اثاروا هذا التساؤل ان كيف الصيد اللهوي يكون معصية. البعض من متأخرين العصر قالوا لعل مراد المشهور من كون الصيد اللهو المعصية ليس معصية لأثم.. المقصود معصية في الحكم الارشادي العقلي والعقلائي . وان القصر يدور. مدار السفر الراجح كما في باب النذرة واليمين، قالوا هل ينعقد النذر الا ان يكون راج. عقلا قال المباح او المرجوح وان لم يكن مرجوحا شرعا مرجوح عقلائيا لا ينعقد.. ينعقد لا ينعقد. هذا التفصيل والاختلاف في الاقوال بين النذر واليمين والعهد. كيف اثير هناك. هذا البحث هنا جملة. جملة من المتأخرين قالوا لعل المواد سفر المعصية لا يقصر فيه.المراد . ليس المعصية الشرعية. المعصية الارشادية عقليا وعقلائيا. وان القاصر منا او هبة من الله عزوجل لكرامة سيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم هذه المنة هذه . خصصها الشارع بموارد عدم كون السفر سفه عقلائي عقلي عقلائي او شرعي فالمعصية . في باب السفر تختلف عن المعصية الاصطلاحية. شبيه الان لا تعاد.. لا تعاد تصحح الصلاة ام لا، البعض التزم في لا تعاد ك مصحح للصلاة، التزم فيها انها تجري في موارد. المنه مثل البراءة بعد البراءة انما تجري في موارد المنة ان يكون منا من الشارع اما ان يكون عدم الامتنان لا تجري البراءة. حسنا خو عدم المنة ليس معصية اثم مثلا مو بالضرورة بس ليس ذنب فهناك ادلة سواء في قواعد أو في باب الاصول او في باب ابواب فقهية اخرى. قد ينيط الشارع حكمه ويجعل الموضوع حكمه ماذا. الطاعة والمعصية عقليا عقلائيا فالمراد من سفر المعصية هذا بعظهم هكذا وجه بعض متأخرين العصر وجه سفر المعصية وان القصر في السفر الحلال يعني الراشد عقليا عقلائيا

ينعقد الندم مع الرجحان. عقلا عقلائيا. او شرعا يعني خيارين البعض هكذا وجه. لكن الكثير او الاكثر قالوا. قال لا هنا المراد من السفر صيد اللهو سفر معصية لا هو معصية. هو معصية شرعا. فاذا. كان هو معصية شرعا كيف هو معصية شرعا مطلق اللهو حرام، المعصية من اي باب لانه لا يلتزم احد انه مطلق اللهو حرام. عند بعض الروايات الامام الصادق عليه السلام خرج الى بستان نزهة وجلوة. الرواية موجودة. الامام علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه، ذهب الى بستان نزهة. التنزه. اقصد اذا كان.اللهو الغوي التنزه مافي مانع حتى في رواية اخرى ان اصحاب الكساء صلوات الله عليهم ذهبوا سفره هسه للمدينة وين، يعني عشان نعبر عنها تنفيس مثلا او نعم. في السفر فالمقصود اذا المراد مطلق اللهو لايلتزم به أحد . فما المراد بان سفر، الصيد معصية. قالوا المراد به اللهو المجوني او اللهو البطري الاشر النزر .ي. يعني هذه وقوة سبوعية عند الانسان. غريزة في الانسان انه مثلا يستسبع يفترس ، هذه الحالة اذا كان درجة الحرمة صغيرة كبيرة ذبحت الاخر هذا بحث آخر متفاوتة.الشدة والضعف ولكن بالتالي هناك نمط من السفر الصيد صيد لهوي من اجل البطر خيلاء كبرياء حس مثلا. هذه حالة الخيلاء او حالة استسباع مثلا القوى الغضبية هذا السفر معصية. والسفرالمعصية في السفر ما مقيد بالمعاصي الكبائر حتى ماذا، حتى الصغائر اوه حتى الصغائر نعم حتى الصغائر سبق المعصية سواء كبائر أو صغائر بالتالي سفر معصية مع أن الصغائر مع الإصرار

هي كبائر. فعليه تقدير اذا هناك صيد لهوي بطري اشري مرحي. كذا . هذي حالة شدة المرح بطر . مرح بطر، هاي حالة الخفه والنزوة الشديدة لما تشتد يكون بالتالي من اللهو المجوني او قل اللغو المجوني. او قل لعب المجوني. هيجان اذا شوي شوي نجعل مجهر لتعريف اللهو المجوني ، او اللغو المجرم..هيجان النزوات الاثارة بين الزوجين لا مانع منها . تحريك المشاعر..بين الزوجين راجح. اما تحريث المشاعر الافتتان. سواء كان جنسي او غرضي .. في اثنين يولد اشتعال الغرائز والنزوات هذا الاشتعال اسبابه التي هي تؤدي الى معرضية في محرمات اخرى. اسباب هذا الاشتعال والهيجان. والاشتداد اسبابه يحرمها الشارع تحت عنوان اللهو المجوني.. او اللغو المجوني او النزوي او الخيلائي من باب المثال الادلة الواردة في الكبائر. للاسف لم يقع عليها عمل فقهي تحليلي مبسوط. وكبائر منها التكبر تكبر من الكبائر واي تكبر من الكبائر، الخيلاء من الكبائر و اي خيلاء الكبار. البطر الشديد من من الكبائر اي بطر . هذه البحوث صحيح موضوعها صفات افعال نفسانية روحية.بس ضروري توضيحها لأن كبائر فلاحض. لعب المؤمن في ثلاث.. في اقباله او لعب بزوجته ملاعبا مع الزوجة او الصلاة او الخيل تدريب لاحض . هنا الشارع دقق لطيفه التغالب شوفي التغالب والتنافس منشأ اشتعال. الهيجان ام لا نعم هذا في التربية العسكرية

يرتضيه الشارع . تربية القوة في كيان الامة. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون . اما اذا كان هيجان في الجانب الجنسي جانب الاستيباع ليس له علاقة في قوة الامة هنا يعتبر الشارع . لغو مجوني نزوي ومن ثم ذكرت ان اثنان من فقهاء العصر رحمة الله عليه م. ذهبوا الى ان هذا الهيجان الموجود في تشجيع الاندية الرياضية محرم..لما لام هاي حالة لا هي حالة هادفة. ولا حالة بنائة للمجتمع بل هدامة، في العالم تصل سكرة هذا الهيجان الى الاقتتال. اقتتال سكر سكر عقلي، لذا في الحقيقة تحريم الشارع للهو المجوني او اللعب المجوني او.اللغو المجوني لانه هذه الاليات والاسباب هي مصدر شعللت واشتعال الغرائز والنزوات بدون انضباط.لغايات. فاسدة لغايات تافهة. لغايات عبثية عبطية ، فرح، لسراب حزن لسراب انفعال خسر النادي الفلاني.. ثم ماذا يعني هيجان اللامنضبط. نبارك للنادي الفلاني حقق رمز. بطولة للوطن أكاذيب دجلية هاي . يبنى الوطن بهذه الامه لايقول لي صنع الفريق الشبابي المعين صاروخ معين صنع جهاز الكتروني معين صنعن زراعي معين شنو هل الضحك على الذقن دي قيم باطلة. قيم تافهه. قيم مخدرة هذا اشد من المخدرات. هل ترويج هذا القيام، اشد من ترويج المخدرات. انه تخدير فكري تخدير نفسي تجعل. رمز القوة ورمز البطولة رمز التنمية يعني هي تنمية المجتمع هذه. ملايين تنفق على ملاعب ثم مردودها ماذا، اذا كان الصحة البدنية . للمجتمع خوف من متوسط عادي وهلم جرا بلا شك الرياضة كالرياضة قتالية ها شوف الرياضة القتالية ما يشجعون عليها. الله اكبر.الرياضة البطري النادي البطري النادي المرحي الوردي النعومي

حد يولدني قد يولد دياثة أو يولد . اخلاق رذيلية اي نعم سبحان الله شلون تعكسها، بخلاف اذا كانت فروسية بطولية فنون الدفاعات القتالية نعم هي تربي المجتمع . قوة المجتمع. اذا لاحظ ان الشارع وضع يده للتحكم في هذه الغرائز. كيف يوجهها الى تنمية إنماء . المجتمع بدل ان تنحدر ضواهر المجتمع الى التسافر. جدا شيئ مهم ، فاذا هيجان واشتعال القوة والغضب. حب بغض لاجل ماذا، لاجل لعبة كرة القدم. بين ، بلدين او بين مدينتين. شنو هذا حب بغض على اي ميزان على اي قيم على اي مبادئ وتنافس لاجل تنافس على التفاهه والتافه. تنافس هذا.هسه مسابقات علمية في علم الرياضيات. علم التكنولوجيا. هنا التشريق نعم. هذا نعم رمزي.لبناء الوطن والبشر والمجتمع وهلم تسييس هذه الامور حصلوا ومناسب لأجل . اشتعال الغرائز الجنسية المحرمة، هذا كرامة، تطور المجتمع او تسافل مجتمع تهاون المجتمع. المقصود اذا هذه الاحكام الفقهية هدفها بناء للمجتمع. ووقايه للمجتمع عن الانحدار الى الهاوية، بث الوعي عند شرايح المجتمع في هذا المجال.ضروري ، جدا. فلا ينقلب ما هو مدمر للمجتمع انه تطور المجتمع. يعني غسل الأدمغة. بغسيل افكار وعادات سامة و مضرة للمجتمع. نظير الوسط الجامعي يقوم على. اناقة في الثياب. البذخ في الثياب. او يقوم على الاثارة الشهوية بين الجنسين، هذا هو تطور للجامعة. هذا هو اللي يبني المجتمع. او المدارس. فلاحض اذا هناك ظواهر سامة قاتلة للمجتمع، بخلاف هناك ظواهر تقوي المجتمع. بينما العدو دايما طبعا يترصد عناصر القوة يحاربها عناصر تهاوي المجتمع يضخ فيها إسفين

ذوي البصائر في المجتمع يجب ان يلتفتوا. اين عناصر القوة التي يحاربها العدو. واين عناصر. الضعف والتسافل التي يقويها. باسم الحرية وباسم التطور اي حرية حرية تدمير المجتمع. فهذه الاحكام في الحقيقة . ليست احكام قاعدة حرمة اللهو المجوني . هذا الحكم في الحقيقة عبارة عن جنة واقية عاصمة للمجتمع عن التهاوي.. عن التسافل عن التضعضع والضعف. مو قاعدة قاعدة فردية هي قاعدة ما شاء الله اجتماعية سياسية. حضارية. عظيمة حرمة اللهو المجوني . حرمة اللغو المجوني يعني يجعل خطوط حمراء .في اي بيئة معينة . لما، يقول انحدار ممنوع التهاوي ممنوع. التساهل ممنوع. البناء لازم. صالح. فاذا. اذا هنا اذا الفقهاء في اللعب نعم اللعب مطلق اللعب لا يمكن ان يقال بحرمته. مطلق اللهو لا يمكن أن يقال بحرمته . لكن اذا صار لعب مسيس هدام . للمجتمع صام له مسيس مجند يهدم المجتمع. يثير في المجتمع امراض. سياسية ونفسانية ما انزل الله بها من سلطان. بلا شك يقف الشارع هنا حجر عقبة امان. هذه الالعاب. امام هذه. لهويات. ليس الانسان حتى عواطف الانسان مسئول عنه. هيجان هذه العواطف الانسان مسؤول عنها.. من تعصب او تعصب له كذا من الكبائر العصبية العصبية للانا وللذات. بينما العصبية للدين لا في محلها.. اذا حتى المشاعر نحن مسئولين عنها سواء على صعيد فردي او صعيد مجتمعي. ومن قال لك ان هذا الهيجان مسموح به. مثل هذا تشجيع الانديه مثل هذه الاثارات اللهوية هو الرقص اصلا الرقص والغناء. تتذكرون مرة بنا. منشأ. القواعد التي حرم الشهر على ضوئها الغناء والرقص هو هذا. انها هيجان طرب تتذكرون طرب طرب عبارة عن اشتعال.المشاعر بشكل غير منضبط. ففي الحقيقة هناك جملة من المحرمات. بعناوين خاصة ترجع لنفس القاعدة.. ان المشاعر والاحاسيس والغرائز والنزوات الشارع يريد من الانسان ومن المجتمع ان تكون منضبطة.غير منفلته غير مشتعله بشكل انفلاتي الولاء ومقابل الولاء باللغة العصرية

العداوة الولاء والعداوة لها ميزان عن عند الشارع على وفق النبل والقيم وبدرجات هم معقولة على وفق اسس دينية. نعم ام ابث العداء والعداوة في المجتمع او بين مجتمعين او داخل المجتمع الواحد على اسس ما انزل الله بها من سلطان. هاي كلها تحاسب يحاسب عليها الإنسان يوم القيامة، لما شوف الولاء والعداوة حالة مشتدة من الهيجان. او المشاعر عندنا.. تشتد المشاعر تصبح الى ولاء او تصبح الى عداوات . هو الان تشجع الاندية الى اين تصل عاداوة قد تصل إلى عداوة بين فئتين من المجتمع . او عداوة بين قوميتين او بين بلدين او بين على ماذا، على اسس ما انزل الله بها من سلطان. هذه لا يسمح.بها الشارع يقف امامها حجر عثر في الشارع. ما يهيج المشاعر بشكل منفرد منضبط. يولد ولاءات ما انزل الله بها من. او عداوات ما انزل الله بها من سلطان هذه لا يسمح بها الشارع. بل ما دون الولاء والعداوة حتى بمقدار البطر الكبرياء، المجون يعني حالة الهيجان في بداية درجاته سبحان الله راجعوا كلمات الشيخ الانصاري في عنوان الله. او في عنوان بحث القمار او في عنوان غيره ثلاثة موارد نقل الشيخ كلمات الاعلام حتى الهيجان في بداياته هذا يعتبر لهو. مجوني محرم . الناشئ من مناشئ باطلة فاسده. لطيف لاحظوا الامام في باب الغناء باب الموسيقى. باب القمار يقول. اذا صنف هذا يعد من الحق اوالباطل. باطل لا هدف فيه أن لا موزون . قالوا عنه البطر . قال قد.حكمت يعني المجتمع يجب ان يساق الى ما هو حق وحقيقة وكمال وتكامل لا يساق المجتمع الى بناء ماذا، بناء. فاسد وإفساد سبحان الله كأنما الامام يقول حتى اللهو المجوني واللغو المجوني اللي هي قواعد فوق الغناء فوق الموسيقى فوق. القمار فوق الكذا هي ترجع الى البناء الباطن للمجتمع اوالقيم الباطلة او للبناء على قيم حقانية. كيف طبقات القواعد، استدلالها، نعم هذا تفصيل الاعلام بنواصل اكثر ان شاء الله، وصلى الله على محمد واله الطاهرين.