الموضوع: اجتماع الحرمات في الآلات القمارية

الرواية اللاحقة.. يعني معتبرة سندا بنائا على جلالة محمد ابن سنان كما هو في الصحيح. قال عبد الملك القمي هؤلاء.الاشاعره مؤسسي حوزة قم. بأيعاز من الامام الصادق عليه السلام. عن عبدالملك القمي قال كنت انا وادريس اخي، هؤلاء الاشعريون القميون الكوفيون كانو ا هم يشيدون خيمة الامام الصادق في عرفة وفي مزدلفة.. وفي منى اشاوس كانوا . قال كنت انا وادريس اخي عند ابي عبد الله عليه السلام. فقال ادريس جعلنا فداك ما الميسر، . فقال ابو عبدالله عليه السلام هي الشطرنج. قال قلت انهم يقولون إنها النرد. قال والنرد ايضا. يعني كل هذه الاليات القمارية الرواية اللاحقة. باسناد الصدوق الى شعيب ابن واقد عن الحسين بن زيد. هذا الحديث المعروف الي ذكرناه من الاحاديث. التي يستدل بها في ابواب كثيرة. ويسمى عند المحدثين حديث المناهي. المشهور إجمالا اعتمد على هذا الحديث طويل الذيل بإسناد الصدوق عن شعيب ابن واقد.. عن الحسين ابن زيد. الصدوق هم ذكر سند الى هذا. الحديث في المشيخة. وان كان طريق الصدوق حتى الى هذا الحديث هم فيه مجاهيل. لكن اجمالا. المشهور الفقهاء اجمالا اعتمدوا عليه على هذا حديث المناهي شعيب ابن معقل عن حسين ابن زيد. ذكرناه مرارا هذه الاحاديث الطويلة.التي فيها فقرات في اغلب الابواب الفقهية، حديث المناهي. شبيه حديث العلل طبعا سنده معتبر أو حديث شرايع الاسلام لسليمان ابن مهران الاعمش، حديث عن الصادق ايضا طويل الذيل عدة احاديث مثل الحديث الاربعمائة عن امير المؤمنين عليه السلام. ايضا. طويل الذيل وان كان هذه الاحاديث جملة منها سندا في نفسه معتبره لا فقط من جهة الاعتماد المشهور عليها. ايا، ما كان في حديث المناهي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم الامام الصادق يقول عن ابائه في حديث المناهي قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اللعب بالنرد وان لم يكن قمار ، نفس اللعب محرم. الصورة الثانية. والشطرنج والكوبه والعرطبة هيئات الغناء. وهي الطمبور والعود. ونهى عن بيع النرد اذا جهة الحرمة هنا مذكورة في الرواية ليس من جهة المال القماري لا هو في نفس اللعب بها حرام.. وفي الات الغناء. وفي المقنع قال اتقي النرد فان الصادق نهى عن ذلك. الرواية اللاحقة في العياشي بسنده عن.اسماعيل الجعفي عن ابي جعفر قال الشطرنج ميسر والنرد ميسر آلات قمارية طبعا فوقمر بها او لم يقوم بها. لكن هذا من بيان ما يعطيه البيان الاخر اذا مر بنا انه من جهة الحرمة في خصوص الشطرنج والنرد لا تنحصر بالقمارية. سواء القمارية الشأنية او القمارية الفعلية بل من جهة طقوس شيطانية فيها كما مر . الرواية اللاحقة وان كان هذه الروايات ذكرها في الابواب السابقة صاحب الوسائل عن ياسر خادم عن الرضا قال سألته عن الميسر قال الثقل من كل شيء. قال وثق ما. جبينا المتراهن من الدراهم من طبق على المال نفس رواية العياشي ايضا روايات وما شابه ذلك.. عن هشام عن ابي عبد الله عليه السلام. هناك طريقة لتصحيح تصحيح مقصودة تصحيح الأسانيد. هاي التصحيح لكتب الحديث في الطباعة او في النسخ مقصود هذا التصحيح. هناك من تصحيح لو يعتمد جدا مهم.. وهو انه هذا الحديث مثلا الان تفسير العياشي نستطيع ان نستخرج اسانيده من كتب الصدوق والطوسي او الكتب الأخرى . المفروض يقام بهذا العمل. او من كتب اخرى من تراث الحديث. هاي طريقة. في طريقة بعد اكثر.. من هاي الطريقة. طبعا حتى لعلمكم ان الوسائل الاسانيد المذكورة فيها. لها اسانيد اخرى. من نفس التراث بسبب او باخر او باسباب كثيرة صاحب الوسائل لم يذكرها. يعني كيف مثلا يقال.مستدرك احاديث الوسائط. هناك ايضا مستدرك ماذا، أسانيد الوسائل والامر مو صعب خصوصاً م� تقنية. الحاسوب لكن الى الان هذا لم ينجز في الحوزات العلمية يمكن انجازه. هاي الطبعة الاخيرة للوسائل حينما كانوا. جزاهم الله خير يعني في طباعته كان احد الاعلام اشار اليهم بمنهج الاستدراك الاسانيد بس للاسف هم استثقلوه. للاسف. هاي مسؤولية على عاتق كل الحوزات. هذا المقدار من الاسانيد الموجودة في الوسائل ليس كل الاسانيد.. نحكم على الرواية بحكم معين وما شابه ذلك. فهذا طريق لاستدراك الاسانيد. نكتة وايد من ومن عنده حوصلة الاستنباط.. يفحص بحث أو سيرج ما شئت معبر في الموسوعات الالكترونية عدة مرات لكي يستخرج كم سند لهذه الرأي، بصراحة ليش واحد يقول مجاملة، حوصلة قليلا او الوقت ضيق وهلم جرا . النتيجة تتبع اخس المقدمات والمفروض هاي ، مسؤولية علمية، لابد أن تنج� لان في الحقيقة يعني صاحب الوسائل هو قام بجهد. خدمي علمي لاغلب المجتهدين من بعده.. وفر عليهم شنو، الفحص والبحث. لكن مع ذلك هذا الفحص والبحث الذي انجز صاحب الوسائل ليس تام مع انه سعيا مشكور. فتحتاج. الى ماذا، لذلك السيد البروجردي اضطر الى ماذا جامع احاديث الشيعة ، يعني شافه بالتالي طبعا هذا المشروع كان مشروع نفس كتاب معجم الرجال للسيد خوي اصل هذا الكتاب. اذا دقق فيه هو نفس جمع احاديث الشيعة. عندما علم السيد الخوئي ان السيد البروجردي يقوم بهذا العمل بعد ليش التكرار نعمل في مكان آخر راح في الرجال مما ينبه على ان الاعلام يلتفتون الى ان هذا المقدار من الموجود في الوسائل ليس هو تمام الاسانيد.. صاحب المستدرك استدرك احاديث على الوسائل. ولكن نفس صاحب المستدرك لم يأتي بالروايات الموجودة في البحار. البحار فيه دورة روائية عشرين مجلد.ايضا من الطهارة الى الديات. السيد حاول يجمع هذه الثلاثة. الوسائل والمستدرك.. والبحار. كم وفق بحث اخر، فالمقصود الاستدراك لمتون الاحاديث او الاستدراك لاسانيد الاحاديث خطوة مهمة، ب اتمام نصاب المراحل الصناعية شرائط الاستنباط. اذا هاي الخطوات لا تنجز ولا تتم كيف يصير استنبتط صحيح، مسألة مرت بنا بالحدود سبحان الله هندسة الروايات عند الاعلام عند المشهور بشكل. نبشنا نبشنا والله وقفنا اكثر واكثر شفنا اوه الطوائف الروايات بشكل اخر. الاقدمين منتفتين لها ، أما مشهور غفل عنه. وتأثر على مباحث ابواب الحدود عجيب غريب. مو مسألة فرعية مسألة. مركزية مدارية لولبية. تتبع في الابواب نفس تبويب الروايات. تطويف الروايات. عمل يريد الفقيه.. المحدث ما يلتفت اليه. الشغل الشغل الفقيه الشغل شغل المجتهد . اذا وفقنا طباعة هكذا كم مجلد كذا . جملة من القواعد عند متأخري هذا العصر لا دليل لها الا. في كلام وقفنا على طوائفه الداله عليه قواعد وليست مسألة ها قواعد، هو، يعني بعبارة اخرى التضلع والتبحر في كيفية الوصول الى طوائف الروايات كمن كيفا كما يعني عدد الروايات كيف تويبها اصل تبويب الروايات هو اخطر من اخطر عمليات الاستنباط والاجتهاد. تقلد غيرك أو المشهور هندسة أخرى في تبويب الروايات او تحدث هندسة اخرى في تبويب الرواية. هنا هنا فحولة الاجتهاد والاستنباط والعلم ما يعرف صغير وكبير. اعلام كبار على عين و الرا� احترام وتقديسهم على عيون الرا� بس الهندسة العلمية هذي ما فيها محاباة. الهندسة العلمية ليس فيها ماذا، كبار كبار زعماء الطائفة العلم وحشي هذا علم وحشي وحشي يعني ما عنده قريب وصديق. عند واقعيات. انت تهيمن عليها ولا، بلا شك انه لابد يكون ضمن الموازين ضمن الضوابط هلم جرا. بس التبويب يا اخوان الجد، هو الاستنباط. التبويب الروايات عملية اجتهاديه صعبة. شبيه انا اخلي مغناطيس برادات. مثلا على كل بتتجمع ذي المرادات. يعني تتجمع المواد. تجمع اي هندسة وفي البين مثلا في مسألة زواج البكر.الرشيده باذن وليها بكر بالغة. وبكر ورشيدة. ثلاثة قيود. اختلفت كلمات الاعلام كثيرا. فالبعض قسم لي رواية ثلاث طوائف. البعض خمسة البعض سبعة. هو ما هو الصحيح، خمسة اربعة ثلاثة، شوف لاحض نف� نفس التبويب هذا جانب كيفي نفس التبويب هو اجتهاد والاجتهاد يحتاج له هندسة يعني مواد تلتفت اليها ضمن قولبة . هندسية صناعية. ضروري. فتسويها سبعة تساويها خمسة تساوي ثلاثة. هذي يأثر في كيفية تناسب.لسان الروايات مع بعضها البعض. شئت أم ابيت . ففي البداية واحد يجمع يجمع يجمع يجم� واه يحرج نفسه يورط. بانه صاحب رياضة ماذا قال، صاحب الجواب ماذا قال، مثلا كاشف الغطاء ماذا قال، او ابحيرة ولازم تسافر للحيرة. روح للحيرة ميهم، مرة ومرتين ثلاث. او ظل في ورطة الحيرة الى انت انت تقوى بعد ذلك تبوب شيء اخر. قد تكتشف تبويب غير ذكره الإعلام. ثم هذا الاكتشاف يخليك تكتشف طوائف اخرى. غفل عنها الاعلم. اي طبعا. لتستبعد هذا. اذا انت مصيرك اجتهادي حقيقي وليس تقليدي. لا محالة. معقولة! هي معقولة، معقولة ونص. تعبير عنده الشهيد الصدر محمد باقر ما قصد رحمة الله في الحلقة الاولى. هذا التعبير مو من السيد. هو اصلا موجود عند. الإعلام لكثيرا ما مسألة حققها كبير مثل الشيخ الطوسي أو المحقق الحلي البقيه تلقائيا في اللاشعور شنو، لو شويه تلتفت الهندسة لا تختلف قابلة للتامل والتدبر. ومن هذا القبيل كثير كثير. يعني مو فقط الشيخ الطوسي اثر من بعده، انا اظن. ايضاالمحقق الحلي عجيب اثر من بعده وهلم جرا وهذا فخر وليكن بس مو معناته انه كل من شهرة يعني. ننغر بيها لا لازم ندقق اكثر واكثر. طبعا الانسان يمشي على الثوابت على الشواهد على على اذكر مسألة باللعان. مهمة جدا في باب النسب والولد كذا. المشهور شهرة قاطرة كذا قاعدة مو هي مسألة. فصار في احد البلدان وكذا انهم عندهم ورطة في كذا. استفتوا بهالقضية. قضاة استفوتوا . راجعت راجعت ثلاثة اسابيع اربعة أسابيع التفت الى ان منشأ الاشتباه ان المحقق الحلي تبنى ان الطوسي مبناه هكذا وصارت دلالة الروايات كما فهمه من.الطوسي ومشت القافلة. راجعت اصلا مبنى آخر يختلف عن المحقق الحلي. وهو ابن وجدتها. المحقق مو واحد سهل..بالتالي العصمه لأهلها قاعدة في باب اللعان اصلا غير هذا ، قاعدة مو مسألة، ومن هذا القبيل كثير. قد المحقق الحلي من الشيخ الطوسي والشيخ الطوسي لا احد يتجاوزه يعني. في اللا شعور العلماء لايتجاوزوه. نمط الاستدلاك الي يجيب الطوسي يمشون عليه. مو يمشون عليه. صنف هذا. مشو على هكذا . شئنا ام ابيها صراحتا . يأثر على ابن براج يأثر على المحقق الحلي على ابن ادريس اجمالا يا اخوان قضية تجميع الروايات تبويبها من المسائل الاجتهادية الاستنباطية الصعبة. صعبة جدا مهم. مهارة الانسان شطارة المجتهد هنا تظهر اول شيء كيف كيف تبويب الروايات، وكم عددكم وكيف من الروايات يجيبها، فالبحث طويل الذيل على أية حال. نرجع الى ما كنا فيه. فدائما ميدان الجد والعمل واس� اي نعم.. يعني يتهيب للانسان من انه نقح من انجز وكان الله لنا لا قابل للتدقيق. سامعين مؤسسات التدقيق والمحاسبة يريدون يدققوا جر المحاسبة. وهلم جرا من هاي المرحلة صار غفلة الرواية اللاحقة الان ستتعرض للمسائل المستحدثة بالقمار وسنرى كيف. القضية قابلة الى تحرير التبويب والفرق الى وجوه عديدة. الرواية الاحق ايضا مرسلة للعياشي عن الثقه هشام عن الثقة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قيل له روي عنكم ان الخمر والميسر والا نصاب والازلام رجال. فقال ما كان الله ليخاطب خلقه بما لا يعقلون. سبق ان شرحناه بعد لايحتاج لشرحه الرواية اللاحقة ايضا في تفسير العياشي مرسلة عن محمد ابن هشام قال كتب ابراهيم ابن عباس يعني يا علي بمحمد. ان ان رأى سيدي ومولاي ان يخبرني عن قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر. والميسر اية فما الميسر جعلت في فداك فكتب كل ما قومر.به فهو ميسر وكل مسكر حرام الرواية الاحقة نلاحظ العجيب انه روايات علي ابن جعفر يجيبها . غالبا اذا تدققون يجيب روايان عن ابن جعفر . اخر الابواب. لماذا، الصحيح عن ابن جعفر او من قرب الاسناد شنو عنده حساسيه وي ابن . جعفر شنو القصة علي بن جعفر فقيه. الاساده العريضيين هو من نسل موسى بن جعفر من نسل علي ابن اللي هو قبل. حذاء الامام الجواد عليه السلام معروف يعني والله بارك في نسله الان بالملايين في اليمن واندونيسيا عريضيين الساده العريضيين من نسل ابن جعفر ابن الإمام الصادق عليهما السلام فلماذا ياخر الروايات الوهابية هم نقلو قبره من منطقة عريض عند المطار القديم في المدينة المنورة نقلوه إلى البقيع ، اذا في البقيع هو وحفيده. ايا ماكان فعلي بن جعفر لماذا يؤخر روايته، البعض هكذا يقول ان علي بن جعفر من فقهاء الامامية المدنيين والسكون الى روايات فقهاء الكوفيين اكثر لم، لانهم الم بروايات اهل البيت. عليهم السلام. اه في مدرسة كوفية ومدرسة بغدادية ومدرسة قمية ومدرسة مدنية. مثلا علي ابن السويد من فقهاء تلاميذ الامام الكاظم.. ولكنه مدني وين كان في بغداد، اصلا مدني قرية الساية ضواحي المدينة فعلم عندهم فقهاء وتلاميذ من شيعة المدينة المنورة حتى من شيعة مكه موجود لكن الاعلام يأنسون بروايات الكوفيين او القميين او البغداديين اكثر من.انسهم بروايات مثل مدنيين او المكيين ايضا لدينا فقهاء رواة مصريين مثل صاحب الدعائم بناء على انه من الاثنا عشريةاو. محمد ابن محمد الاشعث صاحب و كتاب الاشعثيات او كتب اخرى موجودة عندنا ولكن لما يقول لان مجمع مصادر. الحديث التراث في الكوفة وبغداد وقوم اكثر مثلا من خراسان من المدينة المنورة. مو المعصوم المقصود غير المعصومين يعني. هذا هذي نكتة.الي يذكرها الإعلام اجمال هذا تمام ودالكلام في المصادر. الواردة في تحريم اليات القمار دعونا نخرج. بنتيجة ننقح بقية الصور لان احنا تقريبا مرت بنا ربما سبع صور لنرى كيف ان الادلة دالة على الحرمة فيها. الصورة الاولى كما مر الات قمارية يقامر بها بقمار مالي. هذا واضح بعد. محل حرمة ومجمع لحرمات، الصورة الثانية. الات قمارية يقامر بها عفوا يعني يلعب بها بلا قمار مالي ايضا مرة من الادلة الدالة على الحرمة نفس اللعب. لعب لهو محرم مجوني ونعم القمار يعني مجمع لعدة قمار الصورة الثالثة يلعب بالاف قمارية لنفترض فرضا لا من باب الوقوع كالشطرنج والنرد وامثاله مما نص.عليه اسما في الروايات لو افترضنا لا يقامر بها ولنفترض اصلا لنفترض ما في مانع وان كان الواقع ليس هكذا. لنفترض سلبت عنها صفة القمارية. بعض ما سمي بالذات بانه وثن.ورجس وكذا وطقوس شيطانية هذا.محرم للنصوص المعتبره التي مرت بنا. في نوع من الطقس الطقس الشيطاني او وثنية معينة محرمة. هذه اذا الصورة اخرى طبعا لا.يخفى مع هذه الصور من المجلس الذي يحرم فيه اللعب والقمار الجلوس في ذلك المجلس مر بنا حرام ادلة على الحرمة ايضا مرت الصوره. الان كم الرابعة? الصورة الرابعة لو قومر بالات غير معهودة في القمار.. حالاتك طرق كرة القدم كرة القدم لا تعتبر آلة قمارية. وما شابه ذلك. من هالقبيل العاب اخرى. ايضا قمار حرام. لانه قمار لا. ربط حرمته كتعاقد سليس اللعبة نفس المقامرة هي حرام. بل اذا تدققون مرة حتى في الصورة الاولى هو اللعب حرام القمار المعاقدة المالية القمارية هو حرام هو يحرمه وحرام اخر. والجهة الوثنية في الشطرنج مثلا حرمة اخرى ثلاث حرمات. موجود. مجمع لحرمات مرت بنا. هذه الصوره الرابعه الصورة الخامسة. الصورة الخامسة نفس المجلس حرمة رابعة. . الصورة الخامسة الان اذا لعب بالعاب لا نص عليها في الروايات. ولا هي العاب معروفة بالقمار ككرة القدم كرة السلة نعم اذا تم اللعب بدون قمار. هل هذا اللعب حرام. او جائ� اذا اقرأ لكم كلمات الاعلام في باب السبق والرماية. هناك تعرضوا لها الصورة اي صورة صورة اللعب بغير الات قماريه وبدون قمار. هذه الصور نتعرض لها. صورة المعاوضات بالعملات الالكترونية نتعرض لها ان شاء الله. نتعرض الى صورة اليانصيب.. في الاعمال الخيرية. صورة الاخرى توسعة باب السبق والرماية مرتبط بهذا الباب . ارتباط محض موضوعي عند كل الإعلام. هل يمكن توسيع باب السبق في الرماية مو باب التحريم منه لانه محرم منه واضح.المحلل منه يمكن توسعته ام لا يمكن هذه بحوث يجب ان نطويها ان شاء الله كاستنتاج من الادلة التي مرت منها ان شاء الله .