الموضوع: مناشئ حرمة الشطرنج

تتمة للروايات الواردة في. لعب الشطرنج أو الالعاب باب مئة وثلاثة. من ابواب ما يكتسب به. صحيحة حماد ابن عيسى . الجهني اذا ما اشتبه غريق. غريق الجحفة التي تبعد عن غدير خم بخمسة كيلو متر، وميقات الجحفة. نعم،. انما اقرب من وادي الشجر نعم. يعني المسافة بين وادي الشجرة ومكة ثلث الطريق اذا طويته. بقي ثلثي الطريق سد جحفة . ان لم يكن ربع الطريق. هذا وادي الجحفه ، والان محطة مركز قطر محطة المركز للقطا�. الجحفة خمسة كيلو متر عن غديرخم قال دخل وطبعا غدير خم قريب لبدر بدر الكبرى.. وهي تبعد عن المدينة المنورة مئة وخمسين كيلو متر. نعم. عن حماد بن عيسى قال دخل رجل. من البصريين على ابي الحسن الاول عليه السلام. الاول الامام الكاظم اول باعتبار انه اربعة من الائمة. توالت عليهم التسمية ب ابو الحسن كاظم والرضا والهادي وربما يكون الامام الحسن العسكري. دخل رجل من البصريين على ابي الحسن الاول عليه السلام فقال له جعلت فداك اني اقعد مع قوم يلعبون الشطرنج . ولست العب بها. ولكن انظر. فقال ما لك ولمجلس لا ينظر الله الى اهله. طبعا يعني ليس مجرد آداب وكراهه واستحباب ، المقصود من مجلس لا ينظر اليه يعني لا ينظر الله اليه الى اهله بنظرة الرحمة. يعني ممكن هذا المجل� تحل فيه النقمه أو الغضب الإلهي التواجد في هذا المجلس وان كانت هذه المسألة ليس من بالي هل تعرض لها للفقهاء، الاعلام التواجد في مجلس ويذكرون شي عام انه التواجد في مجلس المنكرات يعني لا يخلو من اشكال . من. اهل الباطل والنكرة. كالرقص والغناء وكذا ذكروا ذلك. في مائدة الخمر ايضا ذكروا ذلك. لكن بالنسبة الى القمار والشطرنج . الان لا انفي ولا اثبتي لا يحضرني هذا البحث ، ولكن هذه الرواية الصحيحة لا الان كلامنا ليس في الفعل. كلام رواية.اصلا محل بحث الرواية الجلوس في هذا المجل� ونفس التعبير الذي ورد في الغناء وغيره وغيره نفس هذا التعبير انه محل نقمه الله. سخط الله يعاقب يعاجل أهله بالغضب . نعم. نفس اللسان لكن على كل يحتاج تتبعا ما في بالي الإعلام ما ذكروا. عندهم. عبارة إجمالية ذكرت انه في الغيبة مثلا ذكر كذا كذا ذكر واما هنا يحتاج الى تتبع الرواية اللاحقة وان كان فيها. سهل الأمر في سهل سهل علي ابن سعيد ذكر انه من اصحاب الصادق وذكر انه نعم. فيها هو كان اصحاب الرضا من اصحاب الصادق ومن اصحاب الرضا. الا ان يكون جده يعني من اصحاب الصادق . هو من اصحاب الرضا. على أية حال الظاهر هيه هكذا يعني بالتالي ، ليس مجهول مطلق. يعني من بيتوتة كذا فلان. علي بن سعيد ، التعبير عنه عبر ابن امرأة ناجية ناجية من اصحاب الصادق.عليه السلام يعني لاحد اصحاب الصادق عليه السلام، يعني نوع بيوتات ، عن سليمان الجعفري. سليمان الجعفري من نسل جعفر الطيار.. وبالتالي رووا عنا الكثير من الكبار هو ان روى عن كثير من الكبار وان لم يذكر فيه توثيق خاص. السيد الخوئي هم يقول هو سليمان ابن جعفر المتقدم ايام ما كان واحد يلاحظ ما ذكره السيد في سليمان ابن جعفر الجعفري وظاهرا حسن الحال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام. المطلع في الشطرنج المطلع ليس اللاعب هو نفس الجالس في مجالس المطلع في الشطرنج كالمطلع في النار يعني يحف حوم يعني في معرض التهام النار له في هذا المعنى يظهر من انه فيه خطورة ومخاطرة. نعم الرواية محسنه ونفس صاحب الوسائل عنون الباب تحريم الحضور، في مجلس القمارة او مجلس يلعب فيه آلة قمارية صاحب الوسائل افتى بهذا. يبقى كلمات الاعلان انا ما بالي حتى الشيخ الأنصاري ماعنونه البحث بس واحد يتابع لا بأ�. الرواية الثالثة صحيحة علي ابن قال دخلت على ابي عبد الله عليه السلام فقلت له جعلت في ذاك ما تقول في الشطرنج فقال. له المقلب لها كالمقلب لحم الخنزير. قال فقلت ما على من قلب لحم الخنزير، قال يغسل يده. يعني بالتالي الغسل كان تنزيهي من هذا الباب الرواية الرابعة رواها صاحب الوسائل عن ابن ادريس عن مصطىفى فات. ابن ادريس من كتاب الجامعة عن أبي بصير . روايات ابن ابليس في المستضرفات عندنا بحث مفصل ذكرناه في كتاب صلاة المسافر، قديما ان هذه كلها اصول مشهورة. بعد قريب قام من اللي هو المحقق الحلي يذكر. الاصول التي نقل عنها ابن ادريس يعتبرها المحقق الحلي في كتاب المعتبر في الفائدة الرابعة اذا مااشتبه المقدمة ، الرابعة يذكر تلك الاصول انها في الشهرة بمثابة الكتب الاربعة بل مقدمة عليها. فالخدش في. الإسناد لابن ادريس لهذا الاصل المرسل يبني عليها السيد الخوئي ليس بمحلها لاشتهار تلك الكتب الى زمن المحقق الحلي . لابن ادريس طبعا البعض يقبلها السيد الخوئي لأن السند لايحتاج مثل الجامع البيزنطي البقية يشكل فيها السيد الخوئي أيما ماكان من كتاب الجامع البيزنطي عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه. بين البيزنطي وابي بصير، حتما في واسطة، رايح يكون ارسال من الجهة. ارسال خفيف يعبر عنا. عن ابي عبدالله عليه السلام قال . بيع الشطرنج حرام آله قمارية حرام ثمنه سحتا. وهذا يدل على ان اللعب بالشطرنج وان لم يكن بلحاظ القمار. نف�اللعب أيضا حرام لأن أحدهم كان يبارز المنافع البارزه لها لهذه الآله فلا يختص التحريم بما اذا حصل مقامرة مالية. حتى لو لعبة عاديه بيع الشطرنج حرام واكلوا ثمنه سحتا. واتخاذها كفر. اتخاذها. يعني احتفاظ بها. جعلها من ضمن مدخرات ملك الانسان. فهذا دليل على أن هذه الآلات يجب ابادتها. واتخاذها كفر.. واللعب بها شرك. والسلام على الله بها معصية كبير وكبيرة. وهذا يقرب من الجلوس في مجلس اللعب بالآت القمارية حرام . مع اللاعبين والسلام على اللاعب على الآلي بها معصية وكبيرة موبقة. بعض. من يرتكب المنكر المداراة معه بعض درجات المداراة معه محرمة مثل شارب الخمر مثل الاعب . بالشطرنج نص على بعض مرتكبين المنكرات انه نص خاص على حرمة السلام يعني حتى الالية هنا تعمد خاص في التواني عن الإنكار يعني هذا مقدار من انكار المنكر بالخصوص. هو وجه الشار� عدم السلام. مع نعم. هنا والسلام على اللاعبين ابتدأ لو . جوابا لو مطلق. ظاهرا مطلق. مطلق والسلام على لاعبه معصية وكبيرة. موبقا.. من ثم بحث ذكره الفقهاء في بحث وجوب السلام رد السلام. هل يجب رد السلام على الفاسق. بفسق كبيرة معلنة. هل يجب او لا يجب، الوجوب شامل ام غير شامل مثل هذه الموارد مثل شارب الخمر كذا رد السلام مو واجب بل موجائز مو لان واجب عدم رد الصديقة سلام الله عليها السلام على مع أنه كرر السلام عليها وكررت عدم رد الجواب. لانه واضحه القضية لأنه لو ردت السلام كأنما صلح. وهي لبوة النبوه لا يعبر عليها هذا المطلب، والسلام على الاهي بها معصية وكبيره ابتدائا . معصية وكبيرة موبقة. لا باس السلام في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. في باب حرمة السلام على جملة من مرتكبي الكبائر موجود خصص له أربعين بابا فهناك اعم من ابتداء او جواب. رد السلام. فليس رد السلام وجوبه حكمي محض . ايضا هو، حقوقي. يعني في مفهوم الاستحقاق. والسلام على الله بها معصية وكبيرة موبقة. طبعا مبحث وجوب السلام ورد. تفاصيل السلام ذكره الفقهاء في مبحث الصلاة. بمناسبة ان المصلي اذا سلم عليه يجب عليه رد السلام.. بنفس الصيغة التي سلم عليها. نعم يجب عليه رد السلام هناك ذكروا كل . أحكام ومباحث السلام ذكره نعم. في بحث انه لي� مبطل للصلاة. في مبطلات الصلاة السلام استثني والشي الذي ذكر كثير من السلام هناك. ويقال ميرزه عبد الهادي.. رحمة الله على شيرازي عند رسالة الف فرع في السلام ألفها تستحق انه السلام والتحية نظام اجتماعي مهم..افترض بين رئيس دولة ورئيس دولة ما ادري كذا وكذا . مبحث السلام مبحث شعاري ورمزي مهم. البحث فيه.اسمه سلام ولكنه يتضمن شبكة علاقات نظام شبكة علاقات. ولا قضية عدم رد الصديقة السلام. مو مبحث السلام.. قشري بقدر ما هو موقف عقائدي وديني وسياسي وهلم جر . فاذا مبحث مهم يقال الف مسألة فرع الف فيه .مطبوع غير مطبو� ما ادري ابواب العشرة يعني في باب الحج. ايه.. جملة ممن يحرم السلام عليهم ولعل ذاكر في الصلاة . الله اعلم. السلام على الاهي بها معصية وكبير. موبقة والخائض فيها يده كالخائض يده في لحم الخنزير. لا صلاة له حتى يغسل يديه. يمكن حملة على. يعني ان الناس المعنوية التنزيهية. الزامية ممكن نسيء مراجعة بلا شك. كما يغسلها من مس لحم الخنزير.. شلون مس الميت ولو بجفاف، بس ذلك يوجب حدث. تحريم التقديم على الكفار واصحاب الملاهي ونحو. نعم. كيفية الرد عليه. كم، تسعة واربعين. تسعة بالباب التاسع والاربعون من ابواب العشرة. في كتاب الحج. ابواب العشرة نظام العشرة.. ذكره صاحب الوسائل وصاحب البحار وصاحب المستدرك في كتاب الحج وأبواب العشره فقه الاجتماعي العام اسمه ابواب العشره لكن لكنه يمثل مصدر من المصادر مصادر الفرق والمال فقه العشرة كذا كذا. وهاي نكته مهمة يعني من مبحث معين يستنبط المستنبط بحوث لابواب اخرى.. بعد تسعة خامس كم، تاسع واربعون، نعم. فيها كم عنوان، اليهود والنصارى واصحاب الناس والشطرنج واصحاب خمر وغربة وطنبور والمتذكرين الامهات يعني ادرج كالغنى ولا يبعد حينئذ. الإلتزام هاي النصوص الان معتبرة والدلالة أيضا معتبرة. ان الجلوس في مجلس القمار حرام كالجلوس في مجلس الخمر . والناظر اليها. هاي بعد دلالتها دلالتها صريحة في الحرمة. يعني بالتالي يعني الجلوس في مجلس القمار حرام. والناظر إليها كاالناظر . في فرج امه شدة غلضة يعني . والعياذ بالله. فمعناتها معناتها ان الجلوس في مجالس القمار. حرمة من الكبائر. لا انه من الصغائر. هذا واضح ام لا ، حرمة من الكبائر. السبب ما تعرضوا له. لكن ما ادري وين تعرضوا ليش. السبب لم يتعرض إليه مع اللسان والادلة ان مجالس القمار أو التي يلعب بها ولو لم . يقامر فعلياً هذا المجلس حرام من الكبائر والناظر اليها كالناظر في فرج امه. والاهي بها والناظر اليها.في حال ما يلهى بها. تكون لعبا واضح تشديد على حرمة الجلوس في تلك المجال� والسلام عن الاهي بها في حالة. في الاثم سواء. سبحان الله! من شدة اصل الحرمة موجودة. في السلام عليه حين ارتكابه.. شدة الحرمة مثل ارتكاب نفس القمار لو ذكر في الرواية السلام على الاهي بها مطلقة من دون قيد هنا قيد لماذا، قبل اسطر. سلام على الاهي بها معصية وكبيرة موبقة. معصية اعم من كبيرة وصغيرة. ثم قيد بماذا، كبيرة. والكبير اعم يكون موبقة او غير موبقة. اذا اشتدت الكبيرة تصير موبقا. يعني قد يعاجل الانسان بنقمة سريعة. والعياذ بالله فاذا الحرمات ذكرها الشار� في مطلق السلام على الاعب الشطرنج. من دون تقييد ان السلام حين اللهو. هنا الشارع ماذا قال، والسلام على الاهي بها . في حالته في تلك يبين الحرمة بعد أشد لمن يرتكب القمار . هذا ما في تنافي لكي يحمل احداهما مع الاخر.. نكتة اخرى في هاي الحديث المبارك. عدة احكام كثيرة ما شاء الله فيه. انه اعتبر احد مناشر حرمة اللعب بالقمار. اللهو المجوني مر بنا. غير قضية الوثن غير قبيلة يصير خمسة وجوه ستة. غير قضية القمار اللهو المجوني .. ومن جلس على اللعب بها ووضع التصريح. ومن جلس على اللعن بها فقد تبوأ مقعده من النار.. واضح وكان عيشه ذلك حصرتا عليه في القيامة واضح تشديد بالحرمة ومجالسته نفس الجلوس وكان حصرتا عليه يوم القيامه واياك مجالسة الاهي والمغرور بلعبها. لاقل مورده حين اللعب فانها من المجالس التي. باء اهلها بسخط من الله. ويتوقعونه الغضب هو لا ينظر الله لهم ذكر صحيحة السند. صحيحة. على أية حال نفس المفرد. شف . التي باع اهلها بسخط من الله يتوقعون السخط الغضب في كل ساعة فيعمك معهم. اذا هذه الروايات دالة بصراحة على حومة. الجلوس في مجالس اللعب بالالات القمارية وان لم يقامر الباب مئة واربعه سبحان الله يعني . بعض المفاسد في المحرمات. حتى عن النظر اليها. بؤرة فساد كبيرة. قضايا القماريه. هو عدم اعترافه مثلا او لا مبالاة بكل النظم الاجتماعية. كما مر انه قد تصل الامر الى. بيع الناموس والعياذ بالله او كذا. الباب مئة واربعه تحريم اللعب بالنرد. وغيره من انواع القمار . فالرواية الاولى صحيحة محمد بن خلان عن ابي الحسن من اصحاب الكاظم . قال ان النرد الشطرنج والاربعة عشر بمنزلة واحدة. وكل. ماقومر عليه فهو سواء . اربعة عشر بالتالي هذا ثمانين. نعم. طبعا. لا بمنزلة واحدة الشق الاول اعم اللعب مطلقا بها. الثاني. ماقومر عليه حتى ولو لم يكن بآلة قمارية. الشق الاول يشمل الصورتين مرت بنا. قسمين. الشق الثالث او الشق الثاني. وكل ما قمر عليه فهو ميسر يشمل قسم الثالث اللي بالقمار المالي بدون الات بالات اخرى. كل ما قمر عليه .. والرواية مرت صحيحة السنة. الرواية الرواية الثانية في هذا الباب ايضا صحيحا. وان كان فيها سهل. والامر في سهل سهل. عن ابي بصير عليه السلام عن ابي عبدالله عليه السلام قال قال امير المؤمنين عليه السلام النرد والشطرنج هما الميسر. يعني وهن مقامر بهما. هاي هم خصوصية. الشطرنج والنرد . الا هي الآلات اللي هين كم مر، مجمع لحرامات عديدة. ولي� في الموضوع لانه ذكر.وثنيه فيها لاسيما ماذكره وثن وثن الرواية.. الثالثة ولعل هذا هو سبب غفلة العلامة من اعلام المعاصرين ان في الشطرنج جهة حوم الوثنية. يعني في. نوع من الطقوس الطقوس الشيطانية الشيطنية. والطقوس الشيطانية محرمة. ملاكها ماذا بحث آخر . كل ما يرتبط بالطقس هو الطقوس الشيطانية محرم. نوع طلسم ابليسي مثلا. شنو يأثر على الروح أو على العقيده . شبه السحر مثلا وغيره أحد جهان حرمة . الشطرنج يعني. احد الجهات على كل في بعض الامور. مكروهة. لانها طلسم شيطاني. مثل هاي التسريحة نعم. تسريحة. يحلق حواليه ويخليه عرعر. ودل دل . كراهة ما اقول حرمة كراهة منشأ الكراهة هي طلسم ابليسي ، ولو كثير من المؤمنين ما يدرون بهذه القضايا.حشرا مع الناس عيد ، الرواية الرابعة او الثالثة . فيها سهل والامر في سهل سهل كما مر . فيها عبد الله بن عاصم. عبدالله بن عاصم. المحققة الحلي بنى على وثاقته . ايا ما كان يمكن واحد مو بعيد يعني شوف اجلاء كبار عن عن عبد الله بن عاصم. ولم يطعن عليه ، هو شخص اخر في السند علي ابن اسماعيل ميثمي من نسل ميثم نسل ميثم التمار اصبحوا كلهم وجلهم . اكفاء في الطائفة. ميثم التمار. ابنه وابن ابنه وابن ابنه توارثو ا علم الكلام. ، ميثميون ومن هاي الجهة هم إجلاء فالرواية سندا لا بأس بها. وان كان فيها سهل او فيها عبدالله بن عاصم. قال سألت ابا جعفر عن هذه الاشياء التي يلعب. بها الناس النرد الشطرنج حتى انتهيت الى الصدّر فقال اذا ميز اذا ميز الله الحق من، الباطل هذا تعبير تقية. مع يومكم ما يكون يعني يظهر الحرمة، بقية الروايات نكملها غدا ان شاء الله .