الموضوع: وحدة حرمة الشطرنج

مر بنا ان ، حرمة الشطرنج بحسب جملة من الرواياتهم المعتبرة هي احد الجهات لحرمة الشطرنج ان الجهة الوثنية في، الشطرنج هو وثن مثلا كيف امر النبي صلى الله عليه واله وسلم، بهدم الاوثان أمر امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام بهدم الاوثان في المدينة المنورة، مع مع أن اهل المدينة الانصار دخلوا في الاسلام، لكن مع ذلك كان اصرار من النبي صلى الله عليه وآله على تكسير الاصنام، كما انه في فتح مكة، النبي صلى الله عليه وآله ، امر امير المؤمنين عليه السلام ان يكسر الأصنام في الكعبة ، يعني الاليات الباطلة منشأ حرمتها، ليس منحصره في افعال اخرى، نفس رمزيتها هذه محرمة، يجب ان تضاد ولذلك التزم الإعلام حتى مثلا في الالات الموسيقية، وان لم تستعمل في الموسيقى والغناء. مع ذلك يجب اتلافها، لما لأن هذه ، بؤرة فساد، هذا حكم اخر غير حكم حرمة الغناء وحرمة اللعب بآلات الموسيقى غيرها، هو هذا الشيء ، هذا الجهاز هذه الآلية يلزم الشارع بإبادتها، عدم القائها عدم التعاطي معها، فالصحيح اذا في الشطرنج ان جهة الحرمة لا تنحصر باللعب القماري او القمارية المالية بل نفس الرمزية، للشر والوثنية ، وما شابه ذالك كما مر ، فاذا لا يدور مدار، حرمة الشطرنج لا تدور مدار البقاء صفة القمارية عليها او عدم بقائها . كما سنلاحظ بعض الاليات الاخرى ايضا اطلق الشارع عليها انها وثن رج� ما شابه ذلك. تشديدا فالحرمة لا تدور مدار عنوان االقماري، والنكتة الصناعية هي كما مر ، بنا مرارا الاعلام اذا رأوا كلهم أو جملة منهم ان منشأ الحرمة في الغيبة مثلا إيذاء . المؤمن لا يبنون على ان هذا جعل مستقل لحرمة الغيبة. لا يغتب بعضكم بعض وانما ارشاد الى ماذا، الى حرمة ايذاء المؤمن مثلا. حرمة اشاعة الفاحشة مثلا، والحال كما مر بنا وجود جعل واحكام فوقية تنطبق كمجمع في الغيبة او في الغناء.. او او لا ينافي ان الشارع يجعل الحرمة في الطبقة النازلة كما هو الحال في قوانين الدستور مقارنة بقوانين البرلمان. او قوانين البرلمان . مقارنة بقوانين الوزارة. القانون الوزاري ، او قوانين وزارية مقارنة بالقوانين البلدية. بل حتى قوانين البرلمان طبقات كلها يعبر عنها قوانين لأنها ارشاد وتطبيق محض في علم القانون أو قل في علم اصول القانون ونكتة جدا مهمة ومؤثرة في.كثير من ابواب الفقه، جيد نعم الرواية التي وصلنا اليها موسى بن القاسم، لاباس به يعني السند الى موسى ابن القاسم جيد بعد ذلك محمد ابن علي هذا ايضا اوصف انه من اصحاب الرضا، سواء عند الباقي ، أو الشيخ. وبالتالي لم يطعن عليه. بشئ عنه ،لانه وصف من اصحاب الرضا عليه السلام،ولمن يدقق يجد محمد ابن علي ابن جعفر، يروي عنه موسى ابن القاسم خشاب، عن الرضا عليه السلام قال جاء رجل إلى ، ابي جعفر عليه السلام فقال يا ابا جعفر الامام الرضا يحكي حديثا عن الباقر عليه السلام جاء رجل الى ابي جعفر فقال. ابا جعفر ما تقول في شطرنج التي يلعب بها، فقال اخبرني ابي علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن امير المؤمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من، كان ناطقا فكان منطقه بغير ذكر الله كان لاغيا، ومن كان صامتا فكان صمته لغير ذكر الله كان ساعيا. ثم سكت فقام الرجل وانصرف في جملة من موارد الأئمة لا يصرحون بالتحريم الالزامي. وانما يبينون ان هذا مرجوح ومذموم. تقية انه هذا كان لعن بني أمية فيه والسلطة الأئمة عليهم السلام يكتفون ببيان غير هذا كأنما غير اخلاقي ، ليس معناها ليس حرمة إلزامية إنما ، من باب التقية . بتعبير كثير من الاعلام اابتلا، الروايات بالتقية في الأبواب، شيء صعب صعاب، التنبه اليه والفطنة اليه، عموما الطرف الاخر، في المحرمات يجنحون الى التخفيف، عدم التشديد، في الحدود في كثير من ابواب الحدود هكذا، وحتى في اصل التحريم ، يعني انسب الى انفلات منه من التشدد. غالباً هكذا ابواب لاحقة موثقة السكون، نهى رسول الله. صلى الله عليه واله عن اللعب بالشطرنج والنرد ، هاي موثق ، النرج يختلف عن الشطرنج. هنا انصب الحكم على اللعن.. لو كنا نحن فقط هذا المسار لقيل من ان موضوع الحرمة مقيد بكونها آلة قمارية لا مقيد بالتقامر المالي بالفعل.. لا ولو لم يكن تقامر ما لي بالفعل. ولكن كونها آلة قمارية نعم البعض قال لا حتى هذا اللسان نستطيع أن نجعله ان هناك موضوعية للشطرنج والنرد ، لكن مشكل لانه هذا الظاهر أما لو بنينه على مجموع الروايات بغض النظر عن الوجه الذي مر بنا ، عدة روايات معتبره تبين من جهة الحكم جهة ثالثة وليست كونها آلة قمارية أو كونها تقامر بها بغض النظر ،في كثير من الروايات التي تقول إنها رجس ، نعم.د، كان المحكم انه ما دامت هي قمارية لا بقيد التقامر ها لكن ما دام. نعم لو غضينا النظر عن تلك الأدلة ، تعتبر تطوير، لو قلنا مر بين الروايات المعتبرة متعددة وصحيحة. تدل على ان جهة الحرمة منشأ ثالث وليس منشئين الرواية اللاحف الصدوق يرويها في معاني الاخبار نعم، النرد هي المكعبة يعني ظاهرا طريقتين ثلاث للنرد ،انه سيأتي إن النرد وثن بعد أو مضمونها الرواية اللاحقة. هذه الرواية . سندا متكرر في الابواب ليس هذه الرواية فقط . متكرر في الابواب. ما هو، الى الحسن ابن المحبوب معتبر . يمكن القول معتبر السند. عن خالد بن جرير او خالد بن اوفى. عن ابي الربيع الشامي المعروف لدى المتاخرين هذا الملك أو، مجهول لكن تحقيقات كثيرة من الكبار اجريت لابي الربيع الشامي ولخالد بن جرير لاحظوا تحقيقات الوحيد البهبهاني في تعليقاته، وحتى الشيخ النمازي قرائن كثير على جلالة هذين الراويين. والصحيح اعتبار هذا الامام. فالرواية معتبره لدينا لاانها ضعيفه ، هذا السند متكرر في ابواب عديدة ولو رواية اخرى كثيرة يعني اسمها نفس السنن. حسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن ابي ربيع الشامي تقول مدرسة فقهية عن ابي عبدالله عليه السلام قال سئل عن الشطرنج والنرج قال لا تقربوهما.. قلت في الغناء، قال لا خير فيه لا تقربوه يدل على ان الحرمة كبيرة من الكبائر. اما وجه الحرمة بحث آخر . هل هي الوجوه الثلاثة او وجهين، لا يبعد. يعني لو كنا نحن واللفظ وجهين ليس ثلاث وجوه. الرواية اللاحقة اذا السهل بن.زياد الامر في سهل سهل عن محمد ابن جعفر ابن عقبة. عن الحسن ابن محمد ابن اخت ابي ما لك وهذا ليس فيهم توثيق لكن واحد .يستطيع أن يبحث عن عبد الله ابن. سنان عن عبدالواحد ابن المختار. المهم في طريق من لم يوثقه. قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن اللعب بالشطرنج قال . ان المؤمن لمشغول عن اللعب هو كما ذكرنا هذا لسان تقية. لايصرح بالحرمة لهذه الجهة في الروايات كثيرا. إن ائمة اهل البيت اشد تقية من سيرة افعال السلطان ثم القضاة. ثم الفقهاء السلطان ، ثم الرواة ، هاي اربع مراتب في التقية، وجهة مهمة. يعني التقية التي من السلاطين اشد رعاية الأئمة لها من التقية. في القضاة. والتقية في القضاة اشد رعاية لها من الفقهاء الذين ليس لهم منصب رسمي. والتقية من الفقهاء عندهم ذوي الفتوى اشد من. الرواة طبعا هذه نكتة علمية مهمة. يدل على ان التراث الحديث عند العامة لم يتبناه. كله فقهاؤهم وماعند فقائهم لم يتبناه كله قضاتهم وما. عند قضاتهم لم يتبناه كل سلاطينهم ، فأقل دائرة في الحق وابعد عن الحق سلاطينهم. ثم قضاتهم ثم فقهائهم ، واقرب لما هو الحق رواتهم ومحدثوهم على كل حسب هذا العمر القليل. من استقصاء ما وجدت فضيلة لأىمة أهل البيت عندههم ، الامامية الا ولها رأس خيط روائي عندهم. بس هم غافلين عنها. وهاي عظمة عجيبة. لمقامات وفضائل اهل البيت عليهم السلام. وردا لمن يوسوس ان هذه الروايات من الغولات او كذا هي الروايات موجودة عند العامة ولو بالفاظ اخرى. نكتة جدا. مهمة لذا يعني نفس صحاح العشرة او الستة او الاثنين البخاري ومسلم. فيه من الحق والحقائق. ما لا يلتزمه فقهاؤهم وعلماؤهم.. يتمردوا حتى على الحديث. و لفقهاءهم ما لم يلتزم به سلاطينهم وقضاتهم هذه نكاة مهمة نلتفت إليها ، ولا عن تكتل مثلا أكثرهم لا يلزم به. هم اي حكامهم سلاطينهم السياسات الامنية عندهم. ملتزمين بشيئ إلزامي المهم هذة لطيفة. واحد يلتفت إليها مبينه ونبه عليها اهل البيت في روايات عديدة، الرواية هذه اللاحقة وتفسير عن ابن ابراهيم عن ابي الجارود، امتزاج تفسير القمي بتفسير ابي الجارود، عن الباقر عليه السلام تفسيران في الحقيقة، رحمة الله عليه ابو زور الطهراني عنده بحث مفصل في الذبيحة. كيف نميز الرواية التي هي من.القمي عن الرواية التي هي من تفسير ابي الجارود. مع ان ابي الجارود رغم . كون زيدي رئيس من رؤساء الزيدية. وحتى في ثم حوله ولكنه كما قال السيد الخوئي وغيره هو موثق رغم انه ثم يقال ناصبي مثلا يسمونه ناصبي بمعنى كذا.. المهم تفسير ابي الجارود عن الباقر عليه السلام. والسر ان لما امتزج تفسيرا علي ابن ابراهيم. القمي اللي هو ابوه كوفي إبراهيم بن هاشم لما امتزج مع تفسير ابي الجارود ابو زور رحمة الله عليه تتبع تتب� مغني جدا. وذكر نكاط ومتينة النكات التي ذكرها. لكن بحمد الله زيادة على الذي ذكره ،في الجزء الاول من مباحث الرجال ذكرنا ان لدينا سند صحيح عند الذي ارتكب المزج هو نفس علي ابن ابراهيم. في سند صحيح عن عباس، والسبب ، ان علي ابراهيم مزج تفسير ابن جارودي كان في شمال ايران في زمان الباب الهادي والجوادعليهما السلام دول الزيدية والزيدية لايجوز عندهم الا شيعي زيدي، يعني اول الدول الشيعية تكون التشكل هي الدولة في شمال ايران. وهذا هو السبب ان الخليفة العباسي حرش المغول ضد. الدول الزيدية. إلي حرش المغول الهجوم على بلاد المسلمين هو نفس الخليفة العباسي. انتقاما من الدول الزيدية في شمال ايران . خارجه عن سلطته.و في رأي السيد. عبد العظيم الحسني ايضا في دور في اسناد الدول الزيديه شوف هاي الفكر الموز� شواهد عديدة وهي من الملفات السرية بين الامام الهادي والسيد عبد العظيم الحسني والسيد عبد العظيم الحسني له . دور عجيب . ولذلك ان البحث طويل يعني عندي شواهد كثيرة ان الائمة كانوا بمعنى لا انهم يصححون الزيدية لا.الزيدية افضل من العباسية بالتالي يقبلون إمامة الامام زين العابدين عليه السلام وشواهد عديده اكو من الجواد أو الهادي او الحسن العسكرية.عليهم السلام أنا ليس في صددها وهاي من الملفات الخفية السرية. يعني الشطر ائمة اهل البيت عليهم السلام. واحد الهمزات الوسط هو السيد عبد العظيم الحسني على كل لاندخل في هذا المطلب فعلي بن ابراهيم بسند صحيح ذكرته في الجزء الاول هو الذي قام بمزج عساس ينتشر كتابه في دول الزيدية في شمال ايران وهو معاصر . الهادي والعسكري. عليهم السلام نعم. لا كلهم هذا في الهوا لكن اقصد فرق بين الدول الزيدية وبين العباسية والاموية ، لا في فرق في منطق اهل البيت عليهم السلام في فرق كبير. وهاي لغات كثيرة. على كل هذا. بحث الفرق والمذاهب أو الملل والنحل هناك منطق خاص لائمة هل البيت يجب ان نكتشفه في الفقه، مهم. فضلا عن الداخل الاثنى عشري ، للاسف . يعني قول آ الامام الحسن. لا تحارب الخوارج.بعد ولماذا، بين لماذا، الشرير أشد من الخوارج. اصلا حتى الشر الانسان يجب أن يصنفه فضلا عن الحق ايضا يصنف بدرجات. منطق فقه ال البيت وكلام اهل البيت على هذا. مثلا بعض الامور اللي يذكرها عن الصوفية لا ان الصوفية ليس فيهم باطل. ليسوا ملعونين ليس افعالهم وكذا وليس هم على دين واحد لكن ذا الجانب من اشعال محبة اهل البيت في القلوب مقابل اموية والزبيرية. ومقابل العباسيين دور كبير قام به الصوفية في ردع النواصب. مااكول الانحرافات ماموجوده موجودة شيء دورهم ايضا.كان كبير وهل هم جابوه، يجب الأمور تدرس نسبيا حسب منطق القرآن ، ومنطق اهل البيت عليهم السلام. فالشاهد ان هناك قرينتان مسندتان ذكرناهما زيادة على ما ذكره الطهراني في كتاب الذبيحة، تدلان على ان علي ابن ابراهيم هو الذي مزج كتابه بالتفسير الجارودي لكي ينتشر في دوله، نعم. وقصة تفسير عسكري والراويين الشابين.هما كانوا في ظل دولة زيدية، مع ذلك الامام زودهم بالتفسير. الامام الحسن العسكري. نعم . على اي حال. اذا هذا لا اشكال في هذا الامتزاج، وفصلنا الكلام في الجزء الاول، يعني له علاوة على ما اجهد نفسه ذكرنا بعض شوائب اخرى زيادة. بلي عن ابن جارود عن ابي جعفر في قول. تعالى يعني بعبارة اخرى تفسير الجارودي ليس تفسير معلم في تراث الشيعة. هو هاي النقطة كماان تفسير القمي هلم جرى واعتبار الكتاب. عند المشهور القدماء اعظم من اعتبار الطريق. اصل الكتاب مهم. ولذا الكتاب اعتبارا نص استاو يعني نصه بنص. هو قد يكون مستند مزيف كتب مثلا . تشدد المشهور قدماء على اعتبار كتاب اشدمن الطريق في تشددهم الموجود في الكتاب. نثبت العرش ثم تنقش من قال هذا غير مزور ، الطريق موجود.. اذا تشدده في صحة الكتاب اشد من تشددهم حتى السيد ابن طاووس اي نعم. وذكرنا مرارا أبا زر في بحث. كتب متخصص . يعني بلا تشبيه النجاشي والطوسي. النجاح شي. ابو زر موسوعية العلوم. يعني هاي كتابة ذريعة لابو زر فيها علم الكلام فيها علم تفسير فيها علم كل العلوم الجوزيه أغلبها. بتحقيقات بكر متفرد بها ابو زر العيب شنو، انه لا يذكر المطلب في موضع واحد يوزعه في عدة مواضيع ، والا الرجل طوق في العين من تلاميذ صاحب الكفاية. في قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان.. فيجتهبوه لعلكم تفلحون. قال اما الخمر فكل مسكر من الشراب، الى ان قال واما الميسر فالنرد فهنا النرد جعل من الاوثان. كالشطرنج ، من يعتمد على تفسيره ابن جارودي ونعتمد عليه هكذا. واما الميسر فلنرد والشطرنج. رجس من عمل الشيطان المقصود هذا . جهة الحرمة .ليست قمارية شارب الخمر كاعابد وثن موجود في الروايات عندنا . مدمن الخمر كعابد يعني في تنسك شيطاني بين الادمان على الخمر مع عبادة عبادة الشيطان في هذا اللحاظ . واما الميسر ، فالنرد والشطرنج، وكل قمار ميسر، واما الانصاب فالاوثان التي كانت تعبدها المشركون، واما الازلام فالاقداح التي كانت تستقسم بها المشركون. من العرب في الجاهل. كل هذا بيعه وشراؤه والانتفاع بشيء من هذا حرام من الله محرم وهو رجس من عمل الشيطان. وقرن الله الخمر والميسان مع الاوثان . طقوس عبادية شيطانية. فيها تنسك شيطاني نسك شيطاني. كل ما يغير عبدة الشيطان، الغير جن يعني الطريقة.ترجع إلى هذه الامور سبحان الله. شربة دم كده وفلان . طبيعة اعوذ بالله عبدة الشياطين وهكذا..طبيعتهم و هاي تفيد اللي يكتشف الشيطان و فرق عبادة الشيطان والفرق المخابراتية المجندة لها مأمور و كل الانحرافات الموجودة عندهم. اباحية. من معالم عبدة الشيطان. طبعا عبدة الشيطان مذاهب كل ابليس من الابالسة له مذهب. مذهب واحكام وطقوس خاصةوكتب ، اعوذ بالله من هذا القبيل. هذا عالم عجيب غريب واحد لازم يطلع عليه ثقافي اقصد . الرواية اللاحقة، مسندة عنها من النوادر في العياشي الرواية مسندة. عن يعقوب يزيد عن بعض اصحابنا التعبير لبعض اصحابنا. حقق الوحيد البهبهاني وغيره. ان هم منزلة الرواية المحسنة المعتبرة. لانه يقول اصحابي من اصحاب الحديث الغير مضمون. لم يذكر ذلك. سألت ابا عبد الله عليه السلام عن اللعب بالشطرنج فقال الشطرنج باطل. تعبير تقية ، الرواية اللاحقة النرد والميسر الرواية الباب اللاحق بعد ذلك .