الموضوع: وجوه حرمة الشطرنج

الباب مائة واثنين كما مر، يرتبط بتحريم اللعن بالشطرنج ونحوها، ومر بنا ان تحريم لعبة الشطرنج او العاب بالذات الشطرنج ذكر الاعلام ثلاثة وجوه فيه ، منهم من ذهب الى المدار في الحرمة هي الجانب المالي القماري ومنهم من ذهب وهم الكثير إلى أن الحرمة مدارها نفس اللعب بالألة القمارية اما المشارطة المالية فهذه حرمة زائده ايضا تجتمع حرمتان فنفس المقامرة المالية . حرام اللعب بالآلة القمارية حرام آخر او مشكل. القول الثالث يقول هناك حرمة ثالثة، حرمة ثالثة وهي نفس اللعب بالشطرنج بغض النظر عن قماريته هو نوع من التعاطي مع الوثانة والاوثان. وكون منشأ. تحريم الشطرنج هو القمار لا ينافي ان هناك مناشيء اخرى في التحريم، كما مر بنا في مسألة التجسيم او.التصوير تجسيم شيء ذي روح حرام. احد المناشئ كان عبادة الوثن تنشأ منه لا ينافي ان له مناشئ. اخرى للتحريم. فمثلا ذكر في الروايات انه نوع من المضاهاة لله تعالى ، نوع من التشبه بموقعية الربوبية والالهية. فيخاطب من يرسم ذي روح يخاطب يوم القيامة انفخ فيه نعم وهذا منشأ آخر المضاهاة للربوبية تجاوز للأدب مع الساحة الالهية بذاتها حرام ومناشئ اخرى ايضا ذكرت وكر للشياطين وغيرهم وما شابه ذلك. تقرر من شئ معين لا ينافي تقرر مناهج اخرى. وذكرنا في اواخر.الصلاة بمناسبة ما ذكرنا انه حكمة التشريع احد معاني حكمة والكثير من معاني حكمة التشريع هي القوانين الفوقية، يعبر عنها الاعلام بحكمة. لماذا يعبر عنها بحكمة، لان لانه ليس التحريم او القانون النازل سواء تحريما او وجوبا. ليس ناشئ. منه حصرا. لا أنه ليس منشئ للحرمه هذا المعنى من حكمة الحكم لثمرات. ثمرات في الاستنباط في التمسك بالعموم، لذلك احد ثمرات حكمة الحكم دعم العموم. يعني لو تخلف منشأ العموم على حالة تمسك دعم عمومي بالحكمة الاخرى للحكومة، من منشأ الاخر للحكم ، فهذه نكته على كل مرت بنا نقرأ الروايات الآن تدل على اي وجوه من الوجوه. الثلاثة التي ذهب اليها الاعلام. جماعة كثيرة ذهبوا الى انه، ثلاث حرمات ولا يبعد هو الصحيح في خصوص الشطرنج، والنرد وهلم جرا هنا الشارع يقول النظر إلى الشطرنج حرام في روايات سوف نقرئها بغض النظر عن الإلتزام بالحرمة أو الكراهة هذا يدل على أنه النظر إلى الأمور المحرمة أو المكروها لها تأثير رروحي على الانسان، حتى لو بني على الكراهة ، الصلاة الى شيء ذي روح مكروهة . بل في الغرفة التي تصلي فيها تصلي في الروايات البيت. البيت يعني غرفة، الدار هي المنزل، الصلاة في الغرفة التي فيها صورة غير مغطاة ولو لم تكن امامك، الصلاة اقل ثوابا، لانه اي غرفة او بيت في الرواية بيت يعني غرفة، اي بيت فيه صورة ذي رح لا تحظره الملائكة. ملائكة الرحمة اوملائكته الثواب لها تفسير بلغة معينة. الكراهة ولذلك عندنا رواية تأكيد من ائمة ال البيت عليهم السلام من الإمام كاظم عليه السلام لا سيما وكذا انه اي صورة في الغرفة التي انت تصلي فيها حاول تغطيها او. تخرب عيني الصورة ، اي صورة اذا موجودة طبعا. هسة مغطاة، لا الكلام اذا بارزة غير مغطاة، ولذلك، السيرة الكثيرة عند اهل الفضلة وكذا يغطوها بثوب او شيء او كذا نعم هذه . الرواية الاولى، الرواية الاولى مر بنا معتبرة زيد الشحام قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الاوثان.واجتنبو قول الزور قال الرجس من الاوثان الشطرنج مناسبة كون الشطرنج اوثان مر بنا هي اشكال. وثنية نوع من التجسيم و التصميم الأصنام فيها ملك فيها فيل فيها فيل وكذا وهذه كلها معبودات نعوذ بالله في روايات كثيرة تبين مستفيضة ان لم تكن متواترة بالسن مختلفة. تبين، ان عبادة الصلاة بالدقة هي عبادة لشياطين وابالسة، يتواصلون مع عبدة الاصنام عبر الصنم . فالصنم يكون وكر. مهبط.. اعوذ بالله في قبال مهبط وحي الله. هاي مهبط انبأكم على من تنزل الشياطين، فتبين الروايات ان عبادة اللات والعزة، كذا كلها بالدقة مو عبادة للصلاة هي عبادة ابالسة يتواجدون او يرتبطون بهذه الاوثان، ولذلك في الروايات يشير لهذا الكثير،ان عبادة الأوثان بالدقه هي عبادة الشياطين عبادة الابالسة تعبير الامام الهادي عليه السلام في زيارة الغدير من باب المثال ان امير المؤمنين عليه السلام عبد الله مع رسول الله صلى الله عليه وآله وحده وكان الشيطان يعبد جهرا بكل الأرض عبدة الأوثان بالدقه هم عبدة الشياطين والآن لازالت المسار هم موجود عبدة الشياطين من الفرق الكذائيه باشكال وإصدارات جديده لاكن نفس القضية مثل قضية شرب الدم وتلوث بالدم وغيره غذاء الشياطين والجن والفواحش والفجور والقتل وشذوذات مختلفة شهوية وغيرها هي نفسها سول لهم الشيطان قتل أولادهم قال الرجس من الأوثان إذا واضح في منشأ تحريم الشطرنج ليس جهة القمارية فقط هاي رواية معتبرة السند وليس جهة المالية لاكونها آلة قمارية ام جهة القمار المالي جهة وثنية هذه الفقرات أن جهة اصلا جهة وثنية خاصه شلون تحريم الشارع حرم السحر بيوتات وكذا محرم هذا لماذا والنفاثات في العقد هاي العقد هي طبيعتها عقد الشارع كشف عنها واياكم اجتنبوها نعم. ومن ثم التجسيم حرام وكذا حرام، لنفس المطلب، قال الرجس من الاوثان الشطرنج. صار اذا مو جهة قمرية او لعب بالقمار، جهة وثنية وثنية كما مر يعني مواطن نزول الشياطين وتأثيراتهم السلبية ، مشاحنات السلبية عقائدية أخلاقية ماشئت عبر النظافة من الإيمان رجس عبر عنه رجس لأن مكان تواجد الشياطين يسبب أوبئة للإنسان ولو كان الصورة المادية قد تكون ترى نضيفة لكن تواجد الشياطين يسبب أوبئة رجس نجاسة ليذهب عنهم الرجز قال الرجس جنبة ولذلك أفتى الإعلام إذا لعبت الشطرنج يستحب غسل اليدين طبعا جملة من الروايات تنزيه روحي أهل المعنى يذكرون الكثير من الأمراض الموجوده في الإنسان هو نفس الجن يخلخل الموج النووي للخلايا ويسببون أوبئة ولذلك الارتباط بالجن والشياطين لامحال يسبب للإنسان حتى الساحر الذي يقوم بحلحلة السحر حل السحر جائز عقد السحر حرام. اليس، ها، حلحلة السحر جائز ماذا كان ينكر، الجن ويحلها بطريقة غير اخرى غير الجن اسلم الارتباط بالجن والشياطين. هسه هذا بحث آخر آخر اولياء قويين قال الرجس من الاوثان الشطرنج في. جهة الحرمة الالة اوكوم المال القماري المأخوذ وقول. الزور الغناء، الرواية الثانية صحيحة اذا حفص ابن المختبري صحيحة اعلائيه اذا حفص ، لكن حفص ، يذكر ابن ابي عمير قبله عمن ذكره، يعني هو لم يبهم حفص ابن ابي عمير او من هو تلميذ ابن ابي عمير عمن ذكره يعني نفس الراوي الاصلي لن يبهم ولن يرشد يعني أفصح مثل مراسيم ابن ابي عمير سببها المطر جاءه كثير من الكتب التي دونها بها بعنوان، أو لما أخفاها هو عن السلطة العباسية، لانه طولب بكشف اسماء عنها سبحان الله حتى البعد البدني للشيعة أنذاك ملاحق من السلطات ، ما معروف انه قاد ثورة عسكرية او امنية، وانما صاحب مدرسة علمية، حتى هذا مثل ايام البعثيين ملاحظ، هذا، رشد العالم الاسلامي في عهد هارون العباسي ، ارهاب مدني. نعم. لم يؤمنوا عاشوا، طبعا طلب ان يكون قاضيا او كذا وك، ويشوفوها ورفضوا في السجن وكان ثري وصودرت اموال الطائلة. ولم يفصح لاسم من اسماء. اثنا عشرية المهم رضوان الله تعالى عليه. عن بعض اصحابه عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول.الزور قال الرجس من الاوثان هذا ايضا تعزز ان وجه الحرمة ليس من لعب القمار ولا المالية القمارية بل من جهة وثنية وليس لعب بالقمار إنما جهة وثنية في الشطرنج هي حرمة، ثالثة هو الشطرنج. وقول الزور الغناء. عين ما مر، شبيه التجسيم والصور بذي روح الرواية اللاحقة، الرواية الاحقة سندا صحيحة عن ابن أبي عمير عن محمد الحكم، اخيه هشام إبن الحكم ، زعيم المذهب بن ابي عمير، هو اخوه اخو زعيم. ويروي عنه زعيم. ولو روايات نادرا قليلة.. ليس تلازم عقدي بالتالي لن يطعن عليه وكذا نوع من حسن الإجماعي يسموه

يستحسن في ارتكاز المتشرعة والحسن درجة من درجات الإعتبار عن محمد ابن الحكم اخي هشام الحكم عن عمر ابن يزيد عن ابي عبدالله عليه السلام قال ان لله عز وجل في كل ليلة من شهر رمضان عتقاء من النار ، الا من افطر على مسكر والعياذ بالله. او مشاحنا يعني عنده بغضاء على مؤمن اخر، او صاحب، شاهين يعني الشطرنج. قلت واي شيء صاحب الشاهين، قال الشطرنج طبعا هذا وجه الحرمة لم يذكر. ثم واحد بقول الدعاء شو ربطه بالحرمة، لان الذي يحجب عن الدعاء يعني هذه المحرمات شلون المسكر حرام يحجب عن الدعاء في هذا السياق. المشاحنة البغض للمؤمن غير جائز.. تبغض عمله لكن لاتبغضه هو القطيعة مع المؤمن غير جاهزة. كما ان الصلة الارحام لازمة صلة المؤمن . في الايمان ايضا لازمة ، رحموا، الايان أوكد في ايصال من رحم البدن لان رحم الايمان هي رحم الولاية، وهذا احد المعاني العظيمة في جهة عاشوراء، ولي لمن والاكم ان صلت الولاية اشد من صلة الرحم البدني، المؤمن اخو، المؤمن من ابيه وامه. ابوهم النور وأمهم الرحمة هذا شعار فاطمة سلام الله عليها و إبيهم النور هو أمير المؤمنين عليه السلام فالاخوة بحسب الروح اوكد من الاخوة بحسب البدن. الاصل هي الروح .. فعلى كل صلة الرحم الايمان. لذلك في الروايات من وصل اخوه المؤمن فقد وصلنا. ومن قطعه فقد قطعناه. سبحان الله، والانسان لا بد يكون اوصل لرحم الايمان منه من صلته برحم البدن، لا يكمن، ايمان عبد انظر هاي الابواب كيف تترابط مع بعضها ابواب فقهية مترابطة مع بعضها. لا يكمن في بعض لا يقر اصل الايمان. ايمان عبد حتى يكون الله ورسوله وذرية رسوله احب اليه من نفسه وذريته لأن صلة رحم الايمان اعظم تكون عندنا صلة رحم الايمان من صلة رحم البدن ولكن هذا التنقيح في باب صلة الارحام لن يذكر. فقهاء الا القليل منهم والحمد لله اوكل من ذكره. فقهيا وعقائديا، وان ذكروه ربما في بحث الايمان، او حقوق المؤمن. لكن، المفروض يذكر حتى في صلة الرحم، نعم، نسب الروح هذا ليس التحليل معنوي وكذا لا اخذ، في الاحكام اخذه الارث في زمن الضغوط بيكون بحسب الاخوه في الروح بحث آخر مثلا الان لحظ قطيعة المؤمن فقهي ، اخذه بلحاض حرمة قطيعة المؤمن حكم فعلي على اي حال الرواية اللاحقة فيها سهل الرواية اللاحقة فيها سهل والامر فيه سهل سهل كما هو معروف، عن يونس عن الحصين بن عمرو بن يزيد. عمرو بن يزيد هو من الفقهاء الكبار، الحصين بن ايضا عد من اصحاب الصادق، موثق بعد آغا زاده . فالرواية صحيحة السند عن ابي عبدالله عليه السلام يغفر الله في شهر رمضان الا لثلاثة صاحب مسكن ذنب او صاحب شاهين اي الشطرنج وشاحن، مؤمن وليس بخصوص الارحام من البدن ها، لان في دلاله عليه روايات كثيرة، من الكبائر ان يضمر الإنسان الحقد على اخيه المؤمن، من الكبائر ليس من الصغائر الحقد، او البغضاء، ابغض عمله نعم لكن لا تبغضه هو .ابغض عمله اذا كان عمله طالح مثلا. لكن لا تبغضه، لا يسوغ لك ، نرتب الكبائر كأنما هي مكروهات وهذه غفله كبيرة نعم يعني من الرياضات الروحية الالزامية للإنسان أنه لا يحمل بغض بقلبه على مؤمن مادام هو ذالك مؤمن لم يخرج من الإيمان والحال أنها موجوده التحزبات والتكتلات التبري والتبري من عمل شئ معين بحث آخر أما تتبرأ من مؤمن في قرارات قلبك هذا غير جائز عمله نعم تتحذر من عمل سيئ أو ظاهرة سيئة تجد فاصل نفسي بينك وبينه هذا من الكبائر وليس من المكروهات نعم على أية حال والتباغض العياذ بالله موجود والمشاحنه كل هذه غير جائزه والكل مبتلى بها ، وربما الابتلاء بها أشد من الغيبة بعد وربما الغيبة احد مواليد هذه الامور غير جائز عدت من الكبار وليس من الصغائر بحث فقهي هذا إلزام ، الرياضة الروحية للانسان يجب ان يلتزم بها الانسان امور مرتبطة بالولاية سبحان الله وبالعقيدة الرواية السابعة موثقة. مسعد بن زياد أو ابن الصدقا كلاهما ثقه عن ابي عبد الله عليه السلام انه سئل عن الشطرنج فقال، دعو المجوسية لاهلها لعنهم الله الحرمة ليست قمارية وجهة الحرمة ليست المالية. جهة الحرمة الوثنية ، فهذه الان عدة روايات معتبرة بل وهو الصحيحة مرت بنا موثقة صحيحة معتبرة مرت بنا ان جهة ، الحرمة في الشطرنج اربع روايات جهة الحمر الشطرنج ليس فقط خصوص الجهة المالية بل هو جانب الوثني، فيها.