الموضوع: القلب و عوامل الجسم متفاوتة الأحكام

في قراءة سريعة لمتن الرواية الشريفة حيث قال عليه السلام : ان اولي الالباب الذين عملوا بالفكرة ...

فهذا تعبير علمي فائق من الامام عليه السلام حيث عبر عملوا بالفكرة وفعلا الفكر في حين انه عمل فكري لكن ورثوا منه حب الله اي ورثة تكوينية لحب الله .

فان حب الله اذا ورثه القلب استضاء به ...

فهناك قال القلب ولم يقل النفس او الروح حيث هناك طبقات عديدة من ذات الانسان ، فالقلب هي طبقات عليا من ذات الانسان ، فضوء ذلك العالم هو القلب وهو جسم لطيف والفلاسفة يبنون على ان الروح مجرد من الجسم وهذه مسامحة وربما حتى المتكلمين المتأخرين كذلك ولكن الصحيح ان الروح جسم لطيف كما قال الامام الصادق عليه السلام وحتى الذين يمرون بتجربة الموت يقولون لم نحس ان لنا جسما لكن هذا الانطباع لديهم ليس بدقيق وليس توصيفا دقيقا ، نعم لم نحس بالجسم يعني لم نحس بالجسم الغليظ بالحدود الذي كانوا يألفون به لا انه ليس لهم جسم .

ونظير هذا المبحث مر كرارا وهو صعب على كثيرين وهو تعدد عالم الاجسام بدرجة رهيبة وهو مبحث اخفق فيه الفلاسفة والعرفاء والمتكلمون والصائب هو ما يستفاد من الوحي ولكن بقراءة عقلية للوحي وذكرت لكم ان عالم الامر عند الطباطبائي وملا صدرا من عالم المجردات يعني كن فيكون وابداع ، لكن لو تدقق في بيانات الروايات كن فيكون هو تدريج لكن كلمح البصر وهو زماني لكن زمان جدا ضئيل لا انه ليس بزمان ، فالازمنة مختلفة وقد يظن منها الباحث عدم الزمان كلا ليس عدم الزمان ولكن الابداع لا زمان فيه ، اصلا ففرق بين الزمان السريع الذي لا نستطيع ان نرصده وبين عدم الزمان وفرق بين الابعاد التي لا ندركها وبين انه ليس هناك ابعاد .

مر بنا في عالم الفيزياء الى نهاية السبعينيات عندهم ان الطاقات كالمغناطيس والكهرباء والامواج والصوت والضوء هذه ليست اجسام وكذلك الفوتونات والالكترونات والنيترونات وحتى الطباطبائي في مشيه الفلسفي يبني على هذا بان الطاقات مادية ولكن ليست بجسم وهي جنس للجسم والمادة وفي نهاية الحكمة موجود هذا ولكنه غفلة واستفاق منها الفيزيائيون فيما بعد والتفتوا الى ان الطاقة جسم لطيف فالمجال المغناطيسي او المجال الضوئي او مجال الطاقي ذو ابعاد مقدارية وجسم لكنه لطيف فالضوء والصوت والامواج وكل الطاقات جسم .

ثم الفيزياء يبني على انه الطاقات في الكرة الارضية غير مرئية وهي رهيبة بكثرتها وعددها وانواعها لكن لم يكتشفها البشر ومن ثم طي الارض وغيره كلها مرتبطة بهذه الطاقة حتى لما يكون عند الانسان خاطر مع انه علم لكن ليس كل علم مجرد فالخواطر وحديث الانسان مع نفسه لها ذبذبات وطاقات نعم لم تكن دنيوية وهي برزخية او ما بين بين فهي عند من عنده رادار يشتغل ويلقط هذه الطاقة فيقرأ فكره فالفكر نوع تكلم وهو صوت .

فرق بين الصوت والمعنى فهل المعنى من جنس الطاقة ام انها صور؟ شبيه ما تقول صوت التلفزيون هي طاقة لكن في حين هي صورة هي طاقة فهي طاقة ضوئية فهذا في طبقات المعنى وليس فقط الاجسام فطبقات الاجسام الطف والطف اذن ما هو معنى المعنى؟

العالم العقلي اطبقت الفلاسفة والمتأخرين من المتكلمين انها عالم مجرد وحتى ربما كثير من المتكلمين وبعض المحدثين وحتى الشيخ احمد الاحسائي مع انه لا يتابع العرفاء او الفلاسفة لكن في هذا الامر تابعهم بينما في بيانات الروايات العالم العقلي جسم لطيف والروح جسم لطيف انا لست في صدد انكار وجود مخلوقات مجردة عن الجسم بتاتا حيث موجود هذا الامر في بيانات الائمة مثلا الاسماء العليا مجردة عن الجسم والابعاد والمخلوقات الاولى مجردة عن الزمان والمكان فعندنا عالم مخلوق مجرد ولكن هذه العوالم التي حسبها الكثير انها مجردة هي ليست مجردة وانما مجردة عن الغلظة لا انها مجردة عن اصل الجسم والاحكام التكوينية للجسم ، وفرق بين المطلبين.

فهذا بحث طويل ومفيد ومثمر في عالم المعارف وما يعبر عنه بالامور العامة في الفلسفة وعلم الكلام يعني هي القوانين العامة للوجود والموجودات او قد يعبر عنها بالالهيات بالمعنى العام لانه التأله ما وراء المادة وليس فقط مادة بخلاف الطبيعيات هي مباحث حول خصوص المادة ، نعم الفيزياء من الطبيعيات لكن الفيزياء للعوالم الما وراءي يسمى ميتافيزيقيا بل لم يكتشفوه والى الان بل حتى فيزياء البرزخ لم يكتشفوه وفيزياء الجن كذلك .

الان الملائكة والجن لها فيزياء ولكن اعقد وجهنم لها فيزياء وعالم القيامة له فيزياء وكذلك الجنة وعالم القيامة له فيزياء لكن اكثر غموضا من البرزخ والبرزخ وفيزياؤه اكثر غموضا من الجن فلاحظ فيزياء العوالم غامض فاغمض اخفى فاخفى الطف الطف .

الان مثلا حركة نواة الذرة الالكترونات كل ما تصير الحركة اسرع كتخصيب اليورانيوم يعبرون عنها كذا حركة في الثانية ونحن لا ندركها شبيه الكتابة في شبكات تواصل الموبايل من شرق الارض وغربها لها زمان ولها مسافة ولكن نحن لا نحس به وليس لدينا ادوات حس ترشدنا لا انها ليس لها زمان وليس لها مسافة وليس لها ابعاد .

القرآن الكريم يسمى الملائكة بالطيور وتطير ولكن نحن ليس لدينا رصد مسلح نرصد هذا الشيء وليس لدينا عين مسلحة نرى البرزخ ونرى اهل السماء الاولى والثانية والثالثة والرابعة واهل الارضين الثانية والثالثة والسبعة وليس لدينا حس مسلح نرى القيامة وما وراء القيامة والجنة الابدية ولكن رسول الله من بين الانبياء عنده هذا الحس المسلح وكذلك اهل بيته وبقية الانبياء تتفاوت حسهم المسلح في بعض دون بعض الامور فحتى في بيانات سيد الانبياء وسيد الاوصياء هناك تفاوت بين الاوصياء وبقية الائمة . فاذن قضية درجات الامور الجسمانية لطافة زمنا مسافة سرعة مر بنا هذا كله .

فيقول الامام الصادق عليه السلام نرجع الى بحثنا اذا ورثه القلب استضاء به ...

ضوء القلب اللي هو جسماني بعد الطف لان الانسان له طبقات الضوء اللي هو عالم جسماني الطف لان الانسان له طبقات وسعت الاطباق السبعة وكلام الامام الصادق سيأتي فلا يقول هذه الاطباق من باب التعبد وانما موضوع خارجي في عوالم معينة يرشد اليها الامام .

الان عالم القيامة ليس عالم اعتباري وانما عالم حقيقي تكويني خارجي ولكن ليس خارج في الارض لا ان الشارع ينشأه اعتبارا وليست لغته لغة القانون فعالم البرزخ ووجود الملائكة ووجود الجن هذا ليس قانون واعتبار وانما كلها تكوينيات لا تجري فيها ضوابط عالم القانون لذلك لسان الامام الصادق في فقه القلوب مثلا يقول ما هي فيزياء النفس يعني هو من هالباب كما يقول البدن ما هي الكلية والمعدة والكبد والقلب والامعاء والقولون والبنكرياس واما الابدان الاخرى فالقلب والروح والضمير والوجدان وتأثيرها في الانسان اكثر من الكلية والكبد والمعدة والبنكرياس والقولون مثل اللباس له تأثير في الانسان يدفئه ولكن ليس مثل بدن الانسان كذلك بدن الانسان غير ذلك البدن ولذلك يعبر القرآن بالبيوت فالبدن بيت للروح اي الروح البرزخية والجسم البرزخي والجسم البرزخي بيت للجسم السماوي الاول والجسم البرزخي دون الجسم السمائي الاول للانسان .

فالجسم البرزخي بيت فهل يتصور في البرزخ موت ؟ نعم يتصور وفي الطاقة يتصور وفي البرزخ هناك نوم وفيه غضب وهذا غير الهجعة ، والهجعة قسط من النوم هناك تعب في البرزخ وجوع وعطش بحسب ذلك البدن فكل جسم انزل في الكثافة واللطافة بيت للجسم الالطف والجسم الالطف يسمى روح فكما يقول الامام الصادق او الكاظم الروح جسم لطيف متى يقول عن الجسم انه روح؟ اذا يكون الجسم الطف .

فالجسم الالطف روح للجسم الاقل لطافة وحتى من جربوا تجربة الموت يقولون نعم رأينا كيف الاجسام بعضها او الارواح اللي تتصاعد بعضها ظلماني وبعضها نير فالقلب يستضيء او يظلم وهذه الاجسام بعضها اعمى اخرس اصم وبعضها يسمع .

القرآن يقول ولو شاء الله لاسمعهم يعني بدنهم الدنياوي يسمع فلماذا يقول ليس لهم سمع؟ انه بلحاط تلك الابدان ... و ران على قلوبهم ، مثل ابو حنيفة اعترض على الامام الصادق عليه السلام فذكر له الامام الصادق اية قال كأني يا ابن رسول الله لم اسمعها من عربي ولا اعجمي قال بل سمعتها ولكن لم تعقلها يعني بدنك الاخر ما سمع المعنى .

فهذا بحث عظيم في انه اذا ورثه القلب استضاء به واسرع اليه اللطف يعني منزل اخر يعني بين الفكر وحب الله ضوء ولطف وفي نسخة فاذا نزل منزلة اللطف هذه كلها منازل يعني حقيقة منازل سفر للروح هي هذه وقد ذكره ع قبل ان يبدي العرفاء هذه الاصطلاحات وهذه المعارف .

فاذا نزل منزل اللطف صار من اهل الفوائد .. يعني تمكين الامور التكوينية يستطيع ان يقوم بها فيعطى هذا المقام انه صار من اهل الفوائد فاذا صار من اهل الفوائد تكلم بالحكمة ، هذي كلها منازل ومقامات وكمالات ترتقي تعرج اليها الروح ويكون هناك ارتباط .

فروح الانسان ترتبط بملكوت الجنة وفوق كل ملكوت ملكوت فاذا تكلم بالحكمة صار صاحب فطنة وهذا منزل سابع سماه الامام الصادق صاحب الفطنة ، ورسول الله يقول المؤمن كيس فطن حذر وليس فقط حكيم وانما فوق الحكمة الفطنة هنا الامام الصادق يقول فوق الحكمة الفطنة ، كما ان الحكمة فوق من عنده قدرة تكوينية والذي عنده قدرة تكوينية فوق صاحب اللطف وصاحب اللطف فوق صاحب نور القلب وصاحب نور القلب فوق من في قلبه حب الله يعني درجات ومقامات وكمالات .

فاذا تكلم بالحكمة صار صاحب فطنة فاذا نزل منزلة الفطنة عمل في القدرة يعني يصير عنده ولاية وقدرات تكوينية ومر منزلة الحكمة منزلة اللطف منزلة الفوائد والقدرة هي ايضا درجات وليست درجة واحدة وليس الكل ينال مقدارا متساويا مع البقية في الوصول الى هذه المنازل ، فالوصول درجات .

كما ورد عنهم عليهم السلام ان حكمة سلمان اعظم من حكمة لقمان بكثير مع ان لقمان عقدت له سورة واستشهد الكتاب بجملة من حكمه فضم اليه حكمة سلمان لتنظر ماذا يقول اهل البيت والى ماذا يرشدوننا وينبهوننا من ثم تأويل القرآن اعظم من تنزيله كما ورد عنهم عليهم السلام ان الصحيفة السجادية للامام زين العابدين زبور ال محمد بينما زبور ال داود اين من زبور ال محمد؟ مع ان الزبور انزل من الله على داوود والسجاد عليه السلام في ظاهر الحال هو من العلم الوحياني ذلك ولكن الامر الوحياني الذي نزل على السجاد فنطق بالصحيفة السجادية اعظم بمراتب من الوحي الذي نزل على داوود نعم اهل البيت ليسوا انبياء ولكن تنزل عليهم صحف كالصحيفة السجادية فهي اعظم من صحف وزبور ال داوود وهذا امر متسالم عليه تقريبا عند علماء الامامية فهل هذا غلو؟ هذه حقائق والقرآن يبرهن على ان علم السجاد اعظم من علم داوود في مواطن عديدة تعرضت لها عدة مرات والنفس ائمة اهل البيت نبهوا على ان القرآن يشهد على ان علمهم اعظم من النبي داوود ومن ابراهيم وموسى فمقامات اهل البيت اعظم من الاربعة اولي العزم فضلا عمن دونهم من الانبياء .

لذلك الشاه ابادي كلامه صحيح يقول ان ادعية اهل البيت قرآن صاعد هذا تعبير لطيف مستوحى من بيانات اهل البيت وهو فيلسوف متكلم رجالي فقيه مفسر موسوعي ويخضع له السيد الخميني خضوع عجيب وكل علمه في العرفان وغيره استفاده من الشاه ابادي فلاحظ هذا التعبير منه ان ادعية اهل البيت قرآن صاعد ولكن ترى البعض يناقش انه هل دعاء جوشن الكبير له سند ام لا؟ اين من اين؟ انظر ماذا يدركه هذا المجتهد الفطحل وماذا يدرك من يعيش على قشر العلوم؟ هذا المجتهد يقول قرآن وليس فقط برهان يعني برهانا واحيانيا يعجز عنه الاولين الاخرين .

اذن ائمة اهل البيت تنزل عليهم الصحف وينطقون بها كما ان فاطمة عليها السلام ورد في مصحفها عن اهل البيت اوصاف مهولة.