الموضوع : المواهب اللدنية وحقيقة الوراثة الأصطفائية

وصلنا في هذه اللرواية الى انه عليه السلام بين بان المواهب اللدنية ابواب وهذا بحث مهم في باب فقه القلوب والرياضات الروحية ان المواهب اللدنية غير الاصطفائية بابها مفتوح فمن جد وجد ومن زرع حصد وهناك مثل يستشهد به النبي انه من اكثر قرع الباب اوشك ان يفتح له ، فهذه المواهب اللدنية الملكوتية والعطايا الغيبية درجات ولكن هناك درجات غير اصطفية .

من العجائب ما مر بنا وهو لغز معرفي يحتاج الى توضيح انه ابليس في بيانات اهل البيت وصل الى ملكوت عين اليقين فكان يرى جهنم بعين اليقين وليس علم اليقين بل وصل في بعض الامور الى درجة حق اليقين واما دخوله للجنة وتلصص وغوايته لادم هذا بعد ما اخرج وطرد وانما الكلام قبل الطرد فهو وصل الى عين اليقين .

من يعلم بهذا الشيء سوى اهل البيت ؟ هم علموه بعلم ورثوه من سيد الانبياء وهي ملكوتية فاذا كانت المواهب اللدنية ملكوتية فكيف بوراثة اهل البيت للنبي فهي وراثة ملكوتية وليست مادية فقط ، الموهبة بطبيعتها ملكوتية غيبية فلم تفسر بانها مادية فقط فاطمة روحي التي بين جنبي هذا بعد غير مادي .

من ثم وراثة فاطمة وامير المؤمنين والاثني عشر للنبي في الاساس وراثة غيبية وليست مادية فقط ، نعم قانون الارث هي في الوراثة المادية الدنية بينما وراثة اهل البيت لا يبلغ عنك الا انت او رجل منك لا يبلغ عنك يعني مقامك الذي يتنزل عليه الغيب والوحي لا يبلغه الا بدنك او امير المؤمنين وهذا حديث متواتر في شان ابلاغ سورة البراءة حيث لم ير الله عز وجل ابا بكر اهلا لان يبلغ سورة البراءة عن النبي بل راه حصرا في علي بن ابي طالب .

فهنا في هذا الحديث القدسي تجريد وتفكيك ، فالتمييز يسمى تجريد يعني ليست كلمة التجريد تستخدم في التجرد عن الجسمية مطلقا ، نزل به الروح الامين على قلبك وليس على بدنك واذنك وانما على قلبك يعني بعد غيبي في النبي نزل به الروح الامين على قلبك ... طبعا جبرائيل هو واسطة نزول للجانب النازل من القران اما الجانب الصاعد منه ليس لجبرائيل ذلك مع احترامنا العظيم لجبرائيل ولكنه بالقياس الى الروح الامري ذرة ونحن ذرة بالقياس الى جبرائيل .

فبما انه بالقياس الى الروح الامري ذرة فهو لايستطيع ان ينزل ما هو اعظم منه ، فالقران له نزولان يعني تثنية نوعية وليس تثنية في المرات كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب .

في بيانات اهل البيت التي رواها السيد ابن طاووس في مهج الدعوات والمفروض هذا الكتاب يدرس لانه كل الادعية فيه حاوية لاسرار خطيرة جدا ومستوى عظيم من البحث في عالم الاسماء ، يعني في الطبقة العليا من بحث الامامة في مهج الدعوات يعني شبيه اصول الكافي وبهذا المستوى .

ففي مهج الدعوات ذكر السيد بن طاووس ان الروح الامري انما نزل على النبي اسم من اسماء الله فالاسم الذي هو في الملكوت مهول هو انزل الروح الامري على رسول الله ، فذاك اعظم من الروح الامري وفوق كل عظيم عظيم .

اذن وراثة امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والائمة وصاحب العصر للنبي ليس عن طريق البدن فقط وانما اخذهم من باب التخاطر الروحي كما يسمى اليوم في علم الحديث بل هو اعظم من التخاطر الروحي .

اهل البيت ليسوا انبياء لكن النبوة بما لها من ملكوت غيبي تنزلت على النبي واختزنه في طول النبي امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وبقية الائمة ، لذلك نعبر عنهم بخزائن النبوة وخزائن الملكوت فكل شيء اوحي الى النبي في الملكوت بارتباط منه عند امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين حتى الانبياء لا يطلعون عليه .

الان في عالم الانترنت 40% منه خاص بمن اوجد الانترنت واي دولة اخرى لا تتدخل فيه و40% الثانية تشترك فيه مافيا الدول اما عموم الناس فيرفدون فقط 20% من معلومات الانترنت اما الاربعين الاولى هذه خاصة بمن اوجد واخترع الانترنت فالوجود الملكوتي لنبوة سيد الانبياء برمتها خزنه امير المؤمنين من دون ان ينفصل عن النبي وهو في البرزخ فالوراثة الاصطفائية ليست كالمادية ويعبرون عنه فلسفيا بالتجافي وهذه من الالتفاتات العقلية الجيدة في الفلسفة وقراءة للوحي جيدة اعلى من القراءة الحسية المادية السطحية يقولون ليس بنحو التجافي يعني الان النبي لما يورث وحيانيا الخمسة من اصحاب الكساء لا يفقد ما ورثة ، حيث في الوراثة المادية المورث يفقد التركه وتذهب للورثة اما في الوراثة الاصطفائية لا يوجد فقدان .

وهذا معنى السلام عليكم يا اهل بيت النبوة يعني خزينة حافظة لها بحذافيرها وان لم يكونوا انبياء وانما ورثة سيد الانبياء لكن كل نبوة النبي حقيقتها موجودة عندهم كذلك عندما نقرا زيارة وارث لسيد الشهداء السلام عليك يا وارث ادم يعني ما تنزل من ارواح غيبية على ادم هذه الارواح لم ترتفع بعد رحيل ادم في البرزخ وانما تناقلها الاوصياء للحسين والى ان وصلت الى صاحب العصر والزمان ولماذا نقول الحسين ورث عن النبي ؟ لان النبي تنزل عليه من الغيب ما لم يتنزل على من قبله وكذلك لما نقول امير المؤمنين هو اورثه للحسن لان الحسن ايضا تنزل عليه اشياء هي تنزلت على جده وهو في البرزخ فنزلت عليه بعد ذلك ، يعني بعض الامور الغيبية لم تتنزل على النبي في حياته الشريفة وانما تنزلت عليه وهو في البرزخ فورثها الحسن و ورثها الحسين من الحسن ، فالحسن اختص بنزول امور ملكوتية لم تكن قد نزلت من قبل او ان في نزولها النبي هو واسطة وهو في البرزخ وتنزلت على امير المؤمنين امور غيبية لم تكن قد تنزلت على النبي في حياته لكنها تنزلت على النبي في البرزخ فورثها امير المؤمنين عن رسول الله من البرزخ فلم تكن قد تنازلت على الارض في زمن النبي ص .

لذلك نقول بالنسبة للحسين السلام عليك يا وارث محمد حبيب الله وايضا نقول السلام عليك يا وارث امير المؤمنين بهذه النكته وكذلك السلام عليك يا وارث فاطمة فقد ورد في زيارة الرضا الترتيب هكذا السلام عليك يا وارث محمد حبيب الله السلام عليك يا وارث امير المؤمنين علي بن ابي طالب السلام عليك يا وارث فاطمة لانه تنزلت على فاطمة ارواح غيبية بواسطة النبي بعد رحيله لم تكن قد تنزلت عليه في حياته في الدنيا .

من ثم مصحف فاطمة وهو كتب بعد رحيل النبي يقولون هو من تعليم رسول الله ، فكيف ذلك وهو وقد رحل ؟ الجواب انه لم يكن هناك انقطاع روحي بين فاطمة والرسول بعد رحيله كما انه ليس هناك انقطاع روحي بين امير المؤمنين ورسول الله بعد ارتحاله نعم الاخرون ينقطعون اما اهل البيت لا ينقطعون عن بعضهم البعض بالرحيل .

اذا في الجانب عطايا الملكوتية والمواهب اللدنية سيما الاصطفائية الوراثة تكون اصطفاعية ملكوتية ولا تفسرها برواية الرواة عنعنة حسية مادية في معرض الاشتباه وعلل الحديث ، لذلك قالت الامامية ان وحيانية القران بالتواتر نعم التواتر موجود لكن تواتر القران لا يثبت وحيانيته فوحيانية القران ليس بالتواتر الحسي والتواتر لا يمكنه ان يؤمن وحيانية القران لانه يقين حسي والمناطقة كلهم اعترفوا ان اليقين الحسي انزل من اليقين العقلي لانه في معرض الاشتباهات بينما اليقين الفطري واليقين القلبي واليقين العقلي فضلا عن اليقين الوحياني ممتنع ان يكون فيه خطا.

فوحيانية القران يمتنع ان يكون بجمع عثمان او ابي بكر لانهما بشر ونقلهما حسي الان انت لاحظ المؤسسات الذين يطبعون القران تصدر منهم اخطاء فكيف يعتمد في تلقي القران انه ياتون شاهدين لابي بكر وعمر فيؤخذ به انه قران ؟؟ فالقران ليس ظني وانما وحياني .

لذلك من عقائد الامامية وهو لم يبلور في علم الكلام ولكن بلوره المحدثون من انه لا يجمع القران الا العترة الا الامام و وصي النبي لان القران طبيعته ملكوتية وحيانية فمن يضبطها ؟ فالقران ليس فقط اصوات فجبرئيل كان يستعرض القران وهو في الملكوت والنبيي في الملكوت كل عام مرة يعني وحي الهي وليس وحي رواة لان الوحي طبقات فالضابط الوحياني يحتاج الى ضبط وحياني فكيف يضبط القران؟

فمصحف علي اين ومصحف عثمان اين ؟ ومصحف علي اين ومصحف عبد الله بن مسعود اين ؟ والاخير في روايات كثيرة يقول عشرات من السور انما تعلمتها من الامام علي وهو اقدم رسوخا في علم القران من زيد بن ثابت الشاب المرموز الذي يعتمد عليه في القران ، نعم نحن نعتمد على هذا المصحف الذي بايدينا لوحيانية ذات المصحف لا لان الصحابة جمعوه ، هم اي شان لهم بهذا الشيء ؟؟ هذا شيء فوق عقولهم ، او نعتمده لامضاء العترة ، فلان العترة امضت مصحف عبد الله بن مسعود وابي بن كعب فناخذ به لا ان وحيانية القران بالصحابة وما شانهم بالملكوت ؟

بتعبير ابن سينا في بعض كتبه علي بين الصحابة كالعقل بين الاجسام وهذا قليل في حق امير المؤمنين وانما هو فوق العقل هذه من بحوث فقه القلوب وغلق هذا العلم يجعلنا نقرا الوحي بقراءة حسية كلامية جدلية سطحية قشرية اما عندما تفتح باب فقه الرياضات الروحية فهنا يكون له معنى ، فالنبوة ليست فعالية فكرية وانما هي نشاط فكيف انت تريد ان تغلق بحث فقه القلوب وعلم القلوب وفقه القلوب والرياضات الروحية هي الشارح الاساس للنبوة والامامة وللملكوت وللحقيقة القران وللحقيقة الغيب لا انه نقتصر على نافذة الفكر فقط وهو لغة العقل النظري .

فبحث الرياضات الروحية والقلبية تجعلك تفهم معنى النبوة وحقيقة الامامة وحقيقة الوراثة الاصطفائية لا انه دائما تتعامل مع الامور بمدرسة حسية مادية تحت غطاء انحراف الفلاسفة ، نعم نحن نقول انهم عندهم انحراف ولكن تريد ان تقرا الوحي بلغة حساسية مادية ؟ هذا خطا ، الغيب لا يقرا بلغة علم الاجتماع او لغة المستشرقين ، وانما الغيب يقرا بالغيب وبلغة الوحي ولغة روحية ، فلغة العقل ليس حكرا على الفلاسفة ولغات القلب ليست حكرا على العرفاء والصوفية هي لغة خلقها الله في الانسان وفي الملائكة والجن .

فمن مهمات علم فقه القلوب والرياضات القلبية والروحية ان تعطيك ابعاد ملكوتية ومعرفة ملكوتية بحقائق الغيب والدين لا انه نقتصر فقط على الفكر فالفكر كما يقول امير المؤمنين مراة صافية ينعكس فيها صور قشرية سطحية فالفكر جيد لكن لاتقايسه بالقلب والروح لا انه لانك ما درسته تكون عدوا له ، فاطلع على هذه اللغة ، دع عنك النتاج البشري ولكن تعلم اللغة .

نحن لماذا ندرس النحو ؟ هو ليس وحياني وكذا الصرف ولماذا ندرس علم الاشتقاق والبلاغة ؟ لانه لغة من دون ان نحبس انفسنا معهم ، فلنتعلم اللغة العقلية والقلبية ولا تتبعها وانما اتبع الوحي فلا يمكن ان تترجم الغيب بابعاد اجتماعية وانه قال ابن خلدون كذا ما ربط ابن خلدون بالغيبيات وما شان فهمه عنها او فهم المستشرقين كي يحددوا لنا الدين الصحيح عن الخطا .

طبعا ليس كل شيء غيب فعالم الشهادة عندنا وهذا صحيح ولكن لابد من الموازنة بين الغيب والشهادة .