الموضوع: قوام التوحيد بالمعرفة والولاية

كلامنا في بحث العقائد وبحث فقه القلوب وبمناسبة الرواية التي وصلنا اليها في كتاب التوحيد لاصول الكافي تعرض فيها الامام عليه السلام الى الايمان والاعتقاد ان الايمان والاعتقاد ليس مجرد ادراك واذعان وتصديق بل لابد للقلب من الحب الشديد الاكيد الى الله تعالى والى نبيه والى رسوله قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى هذه المودة في الدرجة الاولى لله وفي الدرجة الثانية للنبي وفي الدرجة الثالثة للقربى لان القربى هو قربى النبي والنبي نبي الله وكما يقول الوصف مشعر بالعلية يعني هذا الوصف وهو اضافة العترة لسيد الانبياء افترضت مودتهم ولاضافة النبي الى الله افترضت مودة النبي فاذن اصل المودة في اية المودة هي في الحقيقة لله وتبعا لذلك تترشح المودة فريضتها الاعتقادية الى النبي وهذه الفريضة الاعتقادية تترشح في الدرجة الثالثة الى قربى النبي .

فاية المودة فيها فريضة الايمان الحبي المودي اولا لله ثم للرسول ثم للقربى فالاية الكريمة في صدد افتراض ثلاث مودات وانها اساس كل الدين والاية فيها دلالة على اندماج الشهادات ثلاث في بعضها البعض هناك زيارة لسيد الانبياء التعبير هكذا واشهد انك محمد ابن عبد الله واشهد انك رسول الله واني مؤمن بك وبالائمة من اهل بيتك واشهد ان الائمة من اهل بيتك كذا كذا فلاحظ ذكر في ضمنه انك تؤمن بالنبي وباوصيائه فاية المودة شهادات ثلاث المودة ولاية و اية المودة تبين ان اعظم فريضة في الدين يكافئ الدين كله وعدل للدين كله ليس الصلاة ولا الزكاة ولا الجهاد وانما اساس الدين هو مودة الله ومودة النبي ومودة العترة فهذه فريضة وليس فروع الدين فاذا كانت المودة عدل كل الدين فهي في ضمن اصول الدين .

قاعدة المودة لا يختلف فيها مذهب من مذاهب المسلمين والذي يتنكر لفريضة المودة فهو خارج من الدين فمن اين يقولون ان ولاية اهل البيت ليست مأخوذة في اصل الاسلام? فان من يجحد اية المودة باجماع المسلمين يمرق من الدين ومن ثم تسالمت المذاهب الاسلامية على ان الناصبي المعلن لجحود مودة اهل البيت هذا يحادد الله اولا ورسوله قبل ان يشاقق ال الرسول فمن اين يقال بان الصلاة مأخوذة في الاسلام اما ولاية اهل البيت غير مأخوذة ؟؟

اصل المودة فريضة عظيمة لان حتى من يتشهد الشهادتين يجب ان لا ينكر ضروريات الدين ومنها المودة فكيف انت تقول بان ولاية ال البيت غير مأخوذة في اصل الاسلام? لان كل المسلمين قالوا انه لا يكفي الشهادتين يجب ان لا ينكر ضروريات الدين ومن الامور المسلمة عند المسلمين ككل ولاية اهل البيت ومودتهم وانها عدل الدين لانه عندنا هنا مودة الله والرسول والقربى .

الاجر يعني المعاوضة والمعادلة ومن ينكر هذه الاية الكريمة منكر لضروري الدين لا تنفعه الشهادتان فكيف ان ولاية اهل البيت غير مأخوذة في اصل الاسلام? كلا هي مأخوذة بكل بداهة وبكل وضوح بحسب فقه المذاهب الاسلامية المنكر لمودة اهل البيت يجحد القرآن ويخرج من الدين وانا راجعت كتاب المغني لابن قدامة هو ككتاب الجواهر في المذهب الحنبلي يستعرض اقوال المذاهب الاسلامية هناك ينبه على ان الصلاة على النبي والال واجبة جزءا في التشهد وليس واجبا في الصلاة منحازة عن التشهد يعني جزءا في تشهد الصلاة عند كافة المسلمين ومتسالم عليه فكيف تكون جزء التشهد? فلو كان التشهد فقط شهادتين من دون شيء ثالث لما كان جزء التشهد .

اذن الصلاة على النبي مثل عنوان المودة وهو نفس عنوان الولاية وهو الشهادة الثالثة فمأخوذ في اصل اسلام المسلم ان لا يكتفى بالشهادتين وانما يجب ان لا ينكر الضروريات الاسلامية ومن الضروريات الاسلامية الاقرار بفريضة مودة اهل البيت والاقرار بها بانها فريضة عظمى تكافئ كل الدين وهذا لا يتناسب الا مع اصول الدين فمودة الله تقرن بها مودة النبي وتقرن بها مودة القربى وتكافئ كل الدين وهذا منطق صريح لاية المودة والاجر يعني معادله فمن ينكر ان مودة اهل البيت اجر لكل الدين هذا منكر للاية الكريم .

نعم ولاية وامامة اهل البيت لها ازياء واشكال وحيانية متنوعة تارة اشهد ان عليا واولاده المعصومين والصديقة فاطمة حجج الله وتارة نقول اللهم صل على محمد واله وتارة تقول وال من والاه واحب من احبهم واعادي من عاداهم فهذه صيغة ثالثة ورابعة وخامسة هي نفسها فالولاية تتشكل بقوالب مختلفة يرضى الله لرضاها ويسخط لسخطها لذلك الامامة في القرآن ربما لها خمسين او مئة عنوان اني جاعلك في الارض خليفة يعني اماما ان الله بعث لكم طالوت ملكا .

هل الامامة بعثة وهل الامامة نبوة? انت تقرأ في الزيارات عن الائمة سفراء الله ويجب ان توضح هذا للطرف الاخر لكي لايتلكأ فيها فالله بعث وليس جعل ونصب اني جاعل في الارض خليفة البعض يقول في الامامة لا توجد معجزة المعجزة فقط في النبوة فماذا تقول في اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه كذا كذا فكأنما انت ابجديات مباحث العقائد يجب ان تفهمها للطرف الاخر .

البعض يقول ان عنوان الامامة لم تذكر لفاطمة يعني هل هو فقط كلمة امامة? فماذا تقول في اني جاعل في الارض خليفة? او انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت هذه من ادلة الامامة وفي كبد هذه الاية فاطمة او اية المباهلة من ادلة الامامة وفي كبدها فاطمة او اية الفيء من ادلة الامامة في سورة الحشر في كبدها فاطمة ونصوص مستفيضة متواترة عن اهل البيت ورد في ذلك .

او انه نزاع فدك هي ليست نزاع ارض انت انظر المستند القانوني التي تستند اليه فاطمة في حجاجها على هذه الارض ليست فدكية فدك هذا تقزيم للبحث وللمعرفة هي تستند لاية الارث والاصطفاء الاصطفاء ليس مقصور بارض فدك وانما بكل ولايات النبي وصلاحياته فامير المؤمنين وفاطمة كانا يتنازعان ويحاججان السقيفة بحجتين ولاية امير المؤمنين والغدير وولاية فاطمة فهناك ولايتان في اصطدام مع مشروع السقيفة اعلموا اني فاطمة وابي محمد .

فالمقصود هذا الثلاثي النبي والوصي وفاطمة فحجاج فاطمة ليست قصة ارض وانما المستند التي تنطلق منها فاطمة في الاحتجاج وهو الوراثة الاصطفائية وليس فدك ، ثم هل جعل الله الفيئ للنبي بما هو فرد من المسلمين او بما هو مقام النبوة ؟ ما افاء الله على الرسول يعني مقام الرسالة هي تقول انا ارث هذا المقام وورث سليمان داوود يرثني ويرث من ال يعقوب فالمقصود يعني نوع تخوية للبحث اذا نظن انه فدك يعني ارض هي ليست ارض .

فعناوين الامامة وعناوين الشهادة الثالثة وعناوين الولاية هذه عناوين متحدة المعنى مختلفة الاطر والالفاظ وبينها ترادف عقلي وليس ترادف لغوي لذلك الائمة يحتجون بطالوت مع ان طالوت ملك وليس امام انظر هذا المنهج القشري الحشوي فالاصولية عند القدماء ليس مقابل الاخبارية الاصولية يعني الذي يستند الى اصول التشريع واصول العمومات والقوانين الدستورية في العقيدة وفي الفقه وفي علوم الدين ومعالم الدين هذا يسمونه اصولي في مقابله الذي يجمد على الالفاظ يعني يقول الامامة ليست خليفة امامة يعني ليست مطهرة لان الالفاظ مختلفة عن بعضها البعض كيف احتاجت الامامة بالطهارة? يعني ما يفهم ان هناك معنى عقلي مشترك بين هذه الامور نعم صحيح هناك خصوصيات للامامة الطهارة الحجية العصمة المودة امير المؤمنين يقول اعظم اصطفاء اللي ذكره الله لسيد الانبياء وفوق الاصطفاء اللي ذكره الله لادم اني جاعل في الارض خليفة فاذن نكون حشويين جموديين يجب ان نقول اني جاعل في الارض خليفة لماذا يستدل بها ائمة اهل البيت للامامة? خليفة غير الامامة اذا انت لا تفهم الترادف العقلي ولا المعنى المشترك العقلي يعني معنى يدركه العقل كالجنس غير الفصول المدار على الجنس هذا هو المعنى الترادف العقلي وهذا شيء بديهي عند كل العقلاء .

فالاصولية مقابل الحشوية سواء كان مسلك اصولي او اخباري فحول الاخباريين كالمجلسي والصدوق والمفيد والمرتضى يرجعون الى اصول التشريع والى القوانين الدستورية في الفقه والعقائد ولا يجمدون على احاد الاخبار واحاد الدلالات هذا نهج الحشوية والقشرية والسطحية فالاصولية مقابل الحشوية وليس مقابل الاخبارية وهذا تحريف فالاخباريون فيهم حشويون وفيهم اصوليون والاصوليون فيهم حشويون وفيهم اصوليون يعني الذي يجمد ما يراعي القواعد الاصلية ولا يراعي اسس التشريع والقوانين الدستورية الموجودة في المحكمات في القرآن والمحكمات في السنة هذا ليس اصولي .

كما تجد التعبير عند المحقق الحلي في الشرائع هذا اشبه باصول وقواعد المذهب ليس مراده علم الاصول وانما الضوابط واسس التشريع من اول الشرائع الى اخر الشرائع تجد هذا الاستعمال وهو الاصولية مقابل الحشوية بل حتى المحقق الحلي في كتابه المعارج يشير الى ان المقابل للحشوية هم الاصولية وكذلك الشيخ المفيد والمعول هم الاساطين من كلا الطرفين فالمنهج في البحث العلمي خطير .

فاية المودة بالدقة تشير الى ان ولاية اهل البيت من اصول الدين واسسه وانه ما يكفي التشهد بالشهادتين مع انكار ضروريات القرآن بحيث القرآن يقول اية المودة اكبر فريضة بعد التوحيد والنبوة هي مودة قربى النبي فاكبر فريضة في كل السور والايات التي نزلت عليكم ايها المسلمون هي مودة القربى جعلتها انا الله عز وجل لكل الدين برمته بعد توحيد الله ونبوة النبي وهذا منطق القرآن فالذي ينكر هذا المنطق بلا شك يجحد ضرورة قرآنية .

فاين لم تؤخذ ولاية اهل البيت في الدخول في الاسلام من دون الشهادتين ؟ فلا يكفي التشهد بالشهادتين للدخول في الاسلام مع انكار الضروريات القرآنية والدينية بين المسلمين فاذن هناك في الايمان بالله مودة ليس فقط ادراك نظير الاية الكريمة وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يعني عندهم ايقان ويقين واذعان وادراك ولكن لا يفيدهم هذا ليس ايمان لانه تبرم موجود ونفور واباء ومن ثم يقول الله عز وجل عن معرفة ابليس بالله انها كفر مع انها معرفة لكن كفر لان هذه المعرفة اليقينية من ابليس منضم الى تمرده ونفوره وتبرمه من الله فقال الله هذا كفر بالله قبل ان يكون كفر بادم فمما يدلل على ان الايمان ليس صرف الادراك كما يعرفه علماء الكلام وهذا خطأ ولا يكفي التصديق القلبي وانما يجب ان يكون فيه اخبات ومحبة ومودة .

لاحظ الاية الكريمة رضي الله عنهم ورضوا عنه فكيف يؤمن الانسان بالله ورسوله وليس لديه محبة لله وهي الايمان فيتبرأ من الله ويتبرم منه ويسخط ويكرهه فاي ايمان هذا?

غدا نوضح ان لا اله الا الله هل هي لغة القلوب او لغة الفكر? سنبين انها لغة القلوب لا لغة الفكر مع انها اعظم كلمة.