الموضوع: معرفة النبي والآل بين الغيب والشهادة

اليوم نستثني بحث سلسلة كتب المقاتل بمناسبة ميلاد الرسول ونخصص الحديث عنه ص .

هناك جملة من التحف المعرفية في معرفته صلى الله عليه واله نستعرضها كنقاط منها هذه التحفة المعرفية التي يزودنا بها القرآن الكريم وسنة اهل البيت ان النبي ذاته وجوهره على قسمين قسم متيسر معرفته للبشر وقسم غيبي ليس لدى البشر امكانية معرفته وهذا لا يعني تأليه النبي كما ان عدم تأليه النبي وانه مخلوق لا يعني امكان المعرفة التفصيلية او كنه المعرفة وهذا ليس تناقض وانما المشكلة في الافراطيين في كلا الطرفين سواء في معرفة سيد الانبياء ص او في معرفة ائمة اهل البيت ، فتجنبا من تأليه ائمة اهل البيت او سيد الانبياء يقولون لا بد ان نقول بان معرفة اهل البيت متيسرة للكل وهذا ادعاء باطل .

وهذا نظير الافراطيين في معرفة الله مثلا من يقول معرفة الله واجبة اذن نعرف الله بالكنه فنكون مشبهة وهذا باطل وافراط في تثبيت معرفة الله ، فهذا افراط في قدرة البشر والا الله ليس فيه افراط ولا متناهي ومعرفة الله فريضة لازمة بلا شك والتعطيل في معرفة الله باطل وكاسد هذا صحيح لكن بطلان التعطيل في معرفة الله لا يستلزم دعوى اننا نعرف الله بالكنه انى للمخلوق ان يحيط بالخالق والا لكان الخالق محدودا .

فقدرة البشر على معرفة الله بقول مطلق افراط في قدرة البشر وليس افراط في الله وايضا القول بان معرفة الله غير متيسرة بالكنه اذن معرفة الله ممتنعة هذا ايضا باطل ونحن نصير معطلة كالدهريين فالافراط في دعوى قدرة البشر في معرفة الله باطل وعجز البشر بقول مطلق عن معرفة الله باطل انما معرفة الله امر بين امرين وكذلك في العجز عن معرفة الله اذا قلنا عجز عن معرفة الله بقول مطلق صار تعطيل باطل اذن ما هو الطريق الوسط الذي علمناه الوحي? قالوا امر بين امرين معرفة الله باياته ومعرفة الله باسمائه ومعرفة الله بوجهه بتعبير صاحب الكفاية فهذا صحيح فهذه لا هي معرفة كاملة شاملة ولا هي انتفاء لاصل المعرفة فمن ادعى معرفة الله بدون الاسماء هذه مشبهة ومن يدعي معرفة الله بدون الايات ايضا نفس الشيء ، الايات هي نفس الاسماء والاسماء هي الايات وهذه بحوث دقيقة غامضة ليست سطحية لكل من هب ودب ولكن بينها اهل البيت عليهم السلام .

هذه الامكانية من الامر بين الامرين عند النبي تختلف عن المخلوقات حتى معرفة النبي ايضا امر بين امرين بالله وباسمائه لكن الاسم الذي يطلع عليه النبي نحن لا نطلع عليه وليس بقدرتنا والا معرفة النبي لله ايضا بالاسم ، القرآن يقول هذا المخلوق المحمدي واهل بيته جنبة من معرفتهم متيسرة حيث هو بشر مثلكم وجنبة من معرفتهم غير متيسرة لكم بتاتا ولا لجبرائيل ولا لميكائيل ولا لبقية المخلوقات والقرآن والعترة يشيران الى ان النبي وجوده طبقات واحكام الطبقات النازلة له غير احكام الطبقات العليا .

لاحظوا محكم القرآن قل انما انا بشر مثلكم ، اذا تحط نقطة تنحرف وانما يوحى يعني انا في الهوية الجوهرية بشر مثلكم بدايتي هكذا لكن نهايتي يوحى الي فيوحى انما فعل جوهر مخلوق وهو فعل الله فكنهه فعل الهي لا يعني انه ليس بجوهر ، يقول امير المؤمنين انواع الوحي الجوهرية فضلا عن العرضية لا يستقصيها عقل المخلوق والوحي اغمض شيء في المخلوقات الالهية فكون اننا لا نؤله لا يعني اننا نكتنه النبي وانه مشهود للكل ، مؤمن بسركم وعلانيتكم وظاهركم وباطنكم وشاهدكم وغائبكم يعني امر بين امرين فلا تتخيل انك تستطيع ان تكتنه النبي ، وعدم قدرة البشر على معرفة كنه النبي او الائمة لا يعني التأليه وكذا نفي التأليه لا يعني الاكتناه كما هو في معرفة الله .

اصلا نفس تعبير القرآن يوحى الي الوحي هل هو مفهوم مشاهد او هو مفهوم من بعيد جدا من البشر ؟ وحتى الوحي طبقات بعض انواع الوحي لا يشمها جبرائيل يقول الامام الصادق اصول الدين فوق ان يأتي بها جبرائيل والولاية فوق ان يأتي بها جبرائيل الولاية انما اوحيت الى النبي وهو في ذروة المعراج يعني بعض انواع الوحي اصلا لا يشمها جبرائيل ولا ميكائيل ولا اسرافيل بعض انواع الوحي خفي جدا فالوحي مخلوق وهو فعل الله ولكن فعل الله ليس عرض ، الاصل في افعال الله انها جواهر والعرض هو هوامش في فعل الله .

فعل الانسان كله جواهر وذنوب الانسان كلها جواهر وسمي الذنب ذنب لانه يتبع الانسان كالذنب فهو مخلوق ملكوتي ظلماني اشد على الانسان من الشياطين ، الذنوب كما يقول الامام الصادق مخلوقات ملكوتية ظلمانية شريرة اشد من الشياطين ومن الجن يبتلي بها الانسان واكثر حسنات الانسان من صلاة وطاعة هي جوهرية نورانية ملكوتية .

الراوي يسأل الامام الباقر او الصادق او الكاظم في اصول الكافي قال يا ابن رسول الله : او الصلاة تنطق ؟ قال رحم الله والمستضعفين من شيعتنا نعم تنطق الصلاة ، يعني موجود جوهري ملكوتي ، المقصود هي افعال الله عز وجل ، من ثم الشيطان يخدع الانسان او الذنب يخدع الانسان يقول لك انك مذنب مقيم على ذنب كبير لم تصلي? هذه خدعة من الشيطان فالصلاة مفيدة حتى للفاجر لانه نور فتبدأ المصارعة بين النور والظلمة في الانسان ، كثير من العصاة الفجرة الكبار بوضوء واحد بدأت عنده البصيرة والتوبة فالطاعة مهما كانت لها قيمتها ولو لمذنب متوحل في الذنوب ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره .

فاذن كون النبي مخلوق هذه معرفة للنبي بنحو الاجمال وليس بالكنه مثل معرفة الله هي بالاجمال بالايات وبالاسماء ونحن الاسماء لا نعرفها فكيف بالله عز وجل? نحن نعرف اسم الاسم يعني مرآة مرآة مرآة مرآة مرايا بعيدة .

فاذن النبي مخلوق والاسماء ايضا مخلوقة لكن انى لنا ان نعرف الاسماء بالكنه انما نعرفها من بعد ، فلا يفرط في المقال الى دعوى انه لا جنبة غيبية في ذات النبي وننفي الغيب ، هو الغيب ايضا مخلوق من المخلوقات وفعل الله فالجنبة الغيبية موجودة كما ان الجنبة المادية موجودة ، اصعب شيء في نواميس الدين والمعرفة الدينية ونظرية المعرفة الدينية هو الموازنة بين المادة والغيب المشكلة انه من يفرط في الغيبيات ويترك المادة فهذا غير صحيح ومن يفرط في الماديات ويترك الغيبيات هذا ايضا غير صحيح وانما الموازنة وهي ليست بالسهلة .

شبيه ما مر بنا في بحث الكورونا هل نعتمد على الاسباب الطبيعية فقط ونترك الاسباب الغيبية او نعتمد على الاسباب الغيبية ايضا? او نوازن بين الاسباب ؟ يعني هل الخوف في كورونا يلجأنا الى انكار الجانب الغيبي? هم المسيحيون ما انكروا الغيب في الكورونا ولكن نحن ننكره ومع ذلك الشارع الايماني فرض نفسه في المناسبات واثبت انه كم الجانب الغيبي له دور رغم وسوسة من يوسوس فالموازنة بين الغيب والمادة مهم .

مؤمن بسركم وعلانيتكم فتحت ذريعة ان التركيز على الجانب الغيبي في معرفة النبي ومعرفة الائمة يؤدي الى الغلو او الافراط اذن لنحجم عن ذكر فضائل النبي واهل بيته هل هذا مبرر صحيح? ما هي فلسفة الجانب الغيبي في معرفة النبي واهل بيته ؟ لماذا هذا الجانب الوحي دائما يركز عليه? لعل في عدة سورة من القرآن انما انا بشر مثلكم يوحى الي هو يعني غيب وفي سورة ثالثة ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ، سواء انت ارجعت ( هو ) والذي هو الوحي الى كل ذات النبي كما هو الصحيح او كما قال جملة من المفسرين يرجع الى نطق النبي يعني في فصله الاخير القوة الناطقة في عقل النبي وما فوق العقل وحي يوحى .

الاية الرابعة انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا ولا يستطيعون سبيلا ولم يقل سبيلا وانما قال لا يستطيعون سبيلا يعني اصلا قدرة امكانية للبشر في معرفة تمام كنه النبي غير موجودة فلماذا يركز الله على هذا الجانب? يعني الباري يوازن ولكن نحن نريد ان نجعل موازنة من انفسنا وهذا غير صحيح ، فالباري يقول سر وعلانية شاهد وغائب باطن وظاهر نحن لسنا ماديين ولسنا مدرسة غيبية محضة وانما نحن نوازن بينهما كما اوصى بذلك الوحي القرآن في الروايات .

فانت يجب ان تؤمن ببعدين لانه لو كان النبي كله جانب شهادة وملموس ما كان هذا باعثا للاقتداء به وما كان محفزا لنا وما كان هناك عنصر محرك جذاب في شخصيته لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بينما انت اذا تعرف ان النبي رغم انه مخلوق لكنه بحر لا يدرك قعره فكل ما نريد نقترب منه تجد المسير لا نهاية له فهذا عامل محرك ، لو كان النبي غيب مطلق اصلا ما يمكن نتأسى به ولو كان حس مطلق ما يحركنا هذا الموجود المشهود حيث هو كبقية الحسيات والماديات اما اذا كان هناك جنبة علانية وسر وظاهر وباطن عالم الشهادة وعالم الغيب هذا يحركنا اكثر لكل ما نريد نقترب اليه وهذه الموازنة في كل بنود الدين .

التواكل مذموم انه نقول نحن جبريين والغيب هو الذي يؤثر فهذا خطأ باطل او انه نحن نفوض ونقول كل الاسباب بيدنا كل اصلاح الارض والمجتمع بيدنا ، او التوسل والاستغاثة كلها افيون الشعوب مقولة هكذا موجودة ان الشفاعة افيون الشعوب والغيب افيون والغيبيات مخدرة للشعوب فوجود الغيب لا يعني التواكل والجبر كما ان لزوم العمل ولزوم الاخلاق والصلاح لا يؤدي الى التفويض ، لا ان الامور كلها طرا بيدنا لا بيد النبي وال بيته وفوقهم بيد الله وانما لا جبر ولا تفويض فالجبري يقول هو غيب محض والتفويض يقول كل الاسباب بيدنا فقط وفقط هذا خطأ بخلاف نظرية التوكل ان تنصروا الله ينصركم فيجب ان تؤمن ان الله ينصر وليس فعلنا هو .

لاحظوا اخر سورة الواقعة افرأيتم ما تحرثون? يعني انتم ما تقومون بحقيقة الزرع حقيقة الزرع من افعال الله فانتم ليس عندكم صورة الزرع وصورة الثمار فاكبر كنز يرفد البشر هو الزراعة فالانسان اما يعيش بالدواجن والدواب او الزراعة والماء والهواء فهل هذا الزرع انتم توجدونه ام لا? انتم تقومون بفعل واحد وهو الاعداد حتى علم الكلام يذكره تورثون يعني حركة افعالنا كلها حركة يعني فعل يهيء الاستعداد ، ابدا نحن ليس لدينا قدرة فاعلية حقيقية يعني قدرة ايجاد الجواهر .

افرأيتم ما تمنون الصورة المنوية هي جوهر اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون? انتم فقط تحركون المني من ظهوركم الى الارحام اما الصورة الجوهرية للمني ليست بقدرتكم افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون? افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون? يعني انتم كل ما يحيط بكم ليست الا حركة من عندكم لتهيئة استعداداتكم والحركة عبارة عن استعطاء من الله واستجداء من المخلوق للخالق فليس هناك جبر ولكن ليس مفوض لكم وانما امر بين امرين كيف هذه الناموس موجود? هكذا الحال في معرفة النبي وهكذا يجب ان يوازن التثقيف الحوزوي والتوجيه المرجعي ، فالموازنة الضرورية في الارشاد الديني فلا نركز على الجانب المادي فقط .

يا مسبب الاسباب بلطفك .. يعني هل تسببت الاسباب بنفسها ام بلطف الله? يا من يفثأ به حد الشدائد هذا الدعاء هو بنفسه معجزة عقلية وهذا لا بمستوى هشام بن الحكم ولازرارة ولا الميرزا علي القاضي ولا ملا صدرا ولا العلامة الطباطبائي ولا غيرهم ، ذلت لقدرتك جميع الصعاب فاذا نكون فقط غيبين هذا خطأ وفقط فيزيائيين خطأ وفقط تكنولوجيين خطأ .

كم الان نشاهد في حياتنا المعاصرة التكنولوجيا تنقهر امام الارادة الالهية ان يكون كذا منكم صابر يغلب كذا فالجانب الغيبي موجود والجانب المادي موجود انت اذا قطعت الغيب قطعت الامل اذن قطعت به الاسباب وقطعت به السبل انت ستبخ له اليأس والفشل ، وطبعا لما نقول غيب ومادة ليس بمعنى التساوي وانما المادة استجداء من الغيب التعبير في القرآن واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ، وليس اجيب لكل شخص يعني هذه الحركة المادية نوع استعطاء وسؤال من الله .

فمعنى الموازنة بين الغيب والمادة ان المادة عبارة عن استجداء والغيب هو الكل في الكل ولكن لمن عنده حركة وعنده تدبير وعنده نشاط اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي يعني لتكن منكم حركة نعم الكل في الكل هو الغيب ومعنى الموازنة بين المادة والغيب ليس هو المشاركة، الغيب هو الكل في الكل لكن هذا الغيب وهذا الظفر والنصر والتطور من الغيب يعطيه الله لمن عنده همة وليس لذوي الكسل والعطالين البطالين يعطيه الله لذوي الهمم ان كنتم تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون كلا نمد هؤلاء وهؤلاء وما كان عطاء ربك محظورا .

فمعنى الموازنة ما بين المادة والغيب ليس ان المادة غير ضرورية المادة ضرورية ، فقد ورد ليس منا من ترك دنياه لاخرته وليس منا من ترك اخرته لدنياه اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا مساران الدنيا والاخرة ، الدنيا مزرعة الاخرة اما من انقطع عن الاخرة صارت الدنيا ضرة مع الاخرة وهذا خطأ فهذا الناموس في معرفة الله وفي معرفة النبي هكذا .

نحن في الارشاد والتوجيه الديني فقط نركز على الجانب المادي في سيد الانبياء وهذا غير صحيح وهذا وان كان ضروري ولكنه ليس بكامل جانب الفضائل الغيبية هي قطعية متواترة عند الفريقين وهل نحن نهندس الدين من غير الوحي تحت ذريعة ان الافراطيين في الجانب الغيبي سينتهون الى انحرافات ؟ هذه ليست ذريعة صحيحة ، هناك ايضا افراطيون في الماديين وهناك من يدب بالتفكير المادي والتفكير الحسي ، وانما لابد من الموازنة فلا يجرمنكم شنآن قوم الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اعدلوا يعني موازنة فتحت ذريعة ان هناك من يفرط بالموازين في معرفة الائمة يجب ان نسلك مسلك الوهابية في الطعن بالتراث وفي انكار مقامات اهل البيت ومقامات النبيين هذا عذر اقبح من الذنب . لذلك الائمة حرصوا اياك ان يدعوك الجبر الى التفويض بل احرص على الموازنة فجانب الصراط السوي مهم .

حتى تحت ذريعة معرفة الامام المهدي هناك فرق منحرفة تدعي الارتباط والاتصال بالامام المهدي وتدجل على الشباب وتوجب انحرافهم وهي مرتبطة بالاستخبارات العالمية وهذا كله صحيح لكن البعض يقولون دعونا نحذف من كتاب منتهى الاعمال في طبعته الجديدة باب التشرفات او نحذف منه معاجز صاحب العصر والزمان في الغيبة الصغرى هذا عذر اقبح من الذنب لان التشرف ذكره علماء الامامية، فالكليني ذكره في الكافي والصدوق في كمال الدين والشيخ الطوسي في الغيبة ومصباح المتهجد وكذا المفيد ذكره في كتبه فما من عالم امامي يتكلم حول الامام المهدي الا ويذكر قضية التشرف ، المحقق الحلي عنده رسالة في الاعتقادات طبعت اخيرا يقول التصرفات من الصالحين برهان على وجود الامام المهدي طبعا اذا كانت من الصالحين وليست من الدجالين . طبعا البراهين القرآنية ومتون الروايات على حالها لكن احد براهين وجود الامام المهدي هو التشرفات وهذا ما ذكره المحقق الحلي وهو ليس عالم عادي هو رمز من رموز التشيع .

علماء الاصول ذكروا الاجماع التشرفي ولم يقل احد بانه باطل تحت ذريعة ان هناك دجالين وفرق منحرفة اذ على هذا الكلام يجب ان نغيب الدين شيئا فشيئا فلا يجرمنكم شنآن قوم الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى نحن لسنا اعلى من الوحي الوحي يعطينا هندسة شهادة وغيب وغيب وشهادة نعم الامام المهدي حي حاضر في كبد الاحداث ويتشرف به مسلم ومؤمن وكافر حسب بيانات الروايات ولكن هذا لا يعني ان كل من يدعي التشرف صادق .

ثم حتى التشرف الصحيح لا يعطي عصمة لمن تشرف ، كم ممن تشرف ومع ذلك تراه مستضعف في المعرفة وحتى في الاستقامة الدينية عنده انحرافات فهل كل من صاحب الامام الصادق هو مستقيم? بل هل كل من طالس النبي في كل عمره هو معصوم ولم ينحرف? كلا فمجرد التشرف لا يعني شيئا هذا يجب ان نبثه ونوعي المؤمنين انه مجرد التشرف ما يعطي للشخص اي عصمة وضمانة بل حتى زرارة بعظمته هل فهمه لكلام الامام الصادق معصوم? كلا انه يحتمل الخطأ .

سألني احدهم قال اذا انا سألت احد الائمة بنفسي واجابني هل هذا الكلام حجة لي? قلت له اذا حجة على اليقين كلا نعم كلام المعصوم يقيني و وحي ولكن فهمك وتلقيك لكلام المعصوم ليس بحجة وحيانية لان الامام الصادق لا يمكنه ان ينزل لك الملفات الوحيانية كلها في جلسة واحدة يجب ان تأخذ كلام الامام الصادق وتجمع معك كلمات الائمة السابقين وكلمات الامام الصادق السابقة وكلماته اللاحقة حينئذ تستحصل على كلام ظاهري ظني .فالتشرف لا يعني انك صرت معصوما فليس كل من تشرف حجة او نقله حجة قد يكون اخطأ في فهمه فهذا ليس خدشة في الامام ع وانما في من يتلقى عنه .

هناك نكتة عظيمة عند علماء الامامية ان النواب الاربعة في الغيبة الصغرى غير معصومين عن الخطأ ولا هم ادعوا العصمة مع انها نيابة خاصة معترف بها من الكل لكن لا النواب ادعوا العصمة ولا علماء الامامية اعتقدوا فيهم العصمة ، نحن يجب ان نحل هذه الشبهات للعوام او عموم المثقفين لا ان نحذف باب التشرفات في كتاب منتهى الامال وهل التشرفات فقط في منتهى الامال? التشرفات موجودة في كل كتب علماء الامامية وهذا ناموس هذه نافذة موجودة ليست رسمية كما السيد البروجردي امر احد العلماء الذي تشرف قال اصعد المنبر واذكر تشرفك قال هذا لا يمكن قال اامرك بذلك لكي يعلم الطلاب ان لهم امام حي ولا ينقطعوا وييأسوا وهذه هي نفس الفلسفة اللي ذكرها المحقق الحلي ان التصرفات تحصل .

لا تقل ان الامام في جزيرة كذا او الامام نائي خيالي ، كلا هو موجود في كبد الحدث ولكن التفت انت لا يأخذك الدجالون والمزيفون هو حتى الذي يتشرف لا يعطيه التشرف اي حجية هذه يجب تبيانها للناس هذه الثقافة السوية القويمة بينها للناس لا انه تحت ذريعة ان هناك من يفرط في فضائل اهل البيت اذن لنحذف فضائل اهل البيت ولانذكرها على المنبر الحسيني هذا عذر اقبح من الذنب يعني كانما نحن نهندس الدين بغير هندسة الوحي فلا يجرمنكم الافراطيون ان لا تعدلوا في المعرفة الدينية اعدلوا هو اقرب للتقوى فانتم تفرون من انحراف الى انحراف اخر .

جلست مع بعض من هو ضد الفضائل قلت له تحت اي ذريعة تنطلقون قال لان هناك افراطيون قلت له يا للعجب يعني هل نصير وهابية كي نفر من الغلاة? ففرارا من الغلو نتمسك بالمبادئ الوهابية ، لاحظ حديث النبي يا امير المؤمنين لولا اخشى ان تقول فيك امتي ما قالته النصارى في عيسى ابن مريم لقلت فيك كذا وكذا يعني هناك مقامات لامير المؤمنين لا يعقله العلماء فضلا عن الناس العاديين يعني النبي يقول كل ما عرفتموه من فضائل امير المؤمنين ليس كل الحقيقة له ، نعم رغم انه مخلوق لكن انتم لا تتحملون لا انه غير موجود وانما اشير اليه اشارة اجمالية ان في امير المؤمنين سر وغيب .

فلا تقل بانه هذا افراط ، كلا هذه حقائق دينية فلا يجرمنكم المقصرة ان تصيروا مؤلهة ولا يجرمنكم المؤلهة ان تصيروا مقصرة كل الطرفين باطل انت امش على الصراط المستقيم ، فالمتقدم لكم مارق والمتأخر عنكم زاهق واللازم لكم لاحق ، فلاحق يعني لايصل لكم لكن يلحق بكم فالموازنة في الارشاد الديني على كل مستويات صعبة ولكن يجب ذلك ويجب التوازن .

مربنا هذا البحث انه البعض تحت ذريعة ان في الفلسفة انحرافات وانها نتاج بشري وكلامهم صحيح ولكن لا ان نلغي اللغة العقلية تماما في قراءة معارف الدين هذه خطرة وذريعة عجيبة وغريبة يعني تصير قراءتنا مادية حسية ابن خلدونية يعني فقط جانب الشهادة ولا يوجد جانب غيب ، نعم هي ليست كلها حق ولا وحي منزل كما سألنا ربما عشر من المراجع الكبار ونشرت هذا السؤال والجواب باربعين نقطة حول الفلسفة والعرفان انه لا تقول هذا شيء مقدس ولا تقل باطل مطلق ولكن القراءة العقلية شيء لابد منها وطبعا القراءة العقلية ليست حكرا على الفلاسفة ولا على المتكلمين ولا على غيرهم ، فالقراءة العقلية بابها مفتوح ولابد منها في المعارف وحتى في الفروع .

لاحظ الاخباريين يرفضون العقل تحت ذريعة التمسك بالوحي مع ان المخاطب اولا في الوحي هو العقل وهذا افراط فالموازنة صعبة فلايصح تحت ذريعة ان العرفاء والصوفية عندهم انحرافات وهو صحيح وهم يفرطون في الفروع لكن اصل القراءة القلبية الفطرية الوجدانية لا يمكن ان ننكرها القرآن مملوء ببراهين وجدانية ورياضة قلبية ورياضة روحية فلا يمكن تحت ذريعة محاربة التصوف والانحراف فيه ننكر اصل اللغة القلبية ونقصر في اصل فقه رياضات الروحية لان مجتمعنا سيذهب الى البوذية والصوفية ونحن سنمهد لهم ذلك لاننا لم نقدم لهم وجبة سالمة فيها اللغة الروحية القلبية .

فقضية الموازنة في معرفة سيد الانبياء ومعرفة الائمة ليست بالشيء الهين وانما امر صعب صعاب يكفيك انت ان تلاحظ حرب طويلة علمية بين المتكلمين والفلاسفة هذه لها ثمار تسبب توازن بين المتكلمين والمحدثين في المعارف وبين المفسرين والمحدثين والمتكلمين وهذا التوازن لابد منه والا ربما بحث عقلي لم يرق اليه المتكلمون لا انه عندهم انحرافات لكن هل قراءتهم العقلية نرفضه? صاحب العبقات والسيد عبدالحسين شرف الدين والعلامة الاميني والشيخ المفيد وغيرهم تمسكوا به فالمدار على الدليل والموازين .

اذكر تحفة غيبية اخرى في سيد الانبياء ونختم به يؤكد عليها امير المؤمنين في معرفة النبي ان ما جاء به النبي هو مهيمن على كل شيء على وحي موسى وعيسى وعلى كل شيء وحتى على ائمة اهل البيت لكن ما جاء به النبي هو طرد بريدي للمرحلة الابتدائية للبشر اما المرحلة النهائية للبشر فسينذر سيد الانبياء بها البشر والمخلوقات والملائكة في الرجعة ، كل هذه البشارة التي الى الان نذر بها النبي نذارة صغرى اما النذارة الكبرى سيأتي بها سيد الانبياء لا غيره في الرجعة ، لاحظوا الروايات الموجودة في ذيل الاية الشريفة هذا نذير من النذر الاولى.