الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية / ️اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

كان الكلام في سلسلة اعتبار كتب المقاتل العاشوري المتأخرة ومر بنا ان هذا البحث ليس خاصا بتراث عاشوراء بقدر ما هو يتسع لكل التراث الديني وتراث الحديث ووصل بنا البحث الى مقطع الصدق والكذب بين هذه المواد وبين الوظائف الفقهية لهذه المواد فالتراث الديني كتراث عاشوراء له منابع ومصادر فهذه هي المحطة الاولى والمحطة الاخيرة بغض النظر عن المحطة الوسطى هي النتائج الاعتقادية لهذا التراث والوظائف الفقهية لهذا التراث وسنتعرض ان شاء الله في نهاية المطاف في هذه السلسلة الى المحطة الاخيرة فيما بعد وما هي الوظائف الفقهية والقواعد الفقهية الالزامية التي اعتبرها كثير من الاعلام والفحول من اركان الفروع وليست واجبات وظيفية فرعية اعتيادية منهم حتى السيد الخوئي رحمة الله عليه في فتوى من فتاواه باللغة الفارسية وكثير من الاعلام اذا تراجعون هذه موسوعة رسائل الشعائر الحسينية والتي هي عشر مجلدات بمثابة كتاب الجواهر في الشعائر الحسينية وبمثابة العروة الوثقى في الشعائر الحسينية هذه الموسوعة كما مر فيه اربعين رسالة لمجتهد او فقيه او مرجع فضلا عن مئة وثلاثين مقالة ، وايضا المقالات هذي متنوعة وربما فيهم مجتهدين ، ايضا في هذه الاربعين رسالة من رسائل الشعائر الحسينية لهؤلاء المجتهدين الفقهاء المراجع اكدوا على ان الوظائف الفقهية المترتبة على تراث عاشوراء من اركان الفروع وهذه ستأتي محطة اخيرة في سلسلة البحث .

انا عمدا اكرر فهرسة البحث لكي لا يشتبه المسار الصناعي للبحث بين هذه المحطة الاخيرة والمحطات الاولى في منابع ومصادر تراث عاشوراء او التراث الديني عموما في سير المعصومين وتراث الحديث بين المحط الاولى والمحطة الاخيرة طبعا من المحطة الاخيرة ايضا الابعاد العقائدية مرت بنا اجمالا .

فبين المحطة الاولى والمحطة الاخيرة هناك محطات متوسطة مرتبطة بالصدق والكذب فانه عندنا بدايات وعدنا نهايات ولم احدد البدايات هل هي محطة ومحطتين او ثلاثة وعندنا نهايات عقائدية فقهية من اركان الدين وعندنا محطات متوسطة لبها ولبابها مرتبط بالصدق والكذب وبحث الصدق والكذب كما مر بنا مبحث يرتبط بالحجية فبالتالي هو يرتبط بالمنابع ويرتبط بالتداعيات والاثار وهذا نكرره ليكون الهيكلية لمسار البحث واضحة صناعيا وليست عشوائيا .

كما ان في الصدق مر بنا هذه المحطات المتوسطة هي الاخرى الصدق فيه اربع محطات او قل اربع اركان : الواقع والمطابقة للواقع ، ادراك هذا الواقع المحطة الثالثة حكاية هذا الواقع ونشره وبثه والاذاعة به والمحطة الرابعة في الصدق والكذب هو التداعيات فاربع محطات في الصدق وكذلك في الكذب وفي الاخبار اعم من كونه صدقا او كذبا .

بعض الايات الكريمة والروايات الشريفة تتعرض للمحور الرابع ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم فالاية ناظرة للمحور الرابع في الصدق وفي الاخبار لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون ، الارجاف تعرض له القرآن الكريم، هذا المحور الرابع وهو الاخبار ولو طابق الواقع اعتبره القرآن من الكبائر بدرجة قد يبيح حتى قتل المخبر، لنغرينك بهم يعني نامر الرسول بان يقتل هؤلاء او يخرجوا من المدينة اما النفي او القتل ثم لا يجاورونك فيها الاية .

اية ثالثة واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ، كيف يحرم المحور الثالث والرابع ؟

اية رابعة في حديث الافك اذ تلقونه بالسنتكم وتحسبوه هينا وهو عند الله عظيم كيف انت تنشر ذلك ؟ المحور الثالث والرابع ، فهذا خبر بثه العدو ليزلزل اصل قدسية سيد الانبياء صلى الله عليه واله ، حيث القضية نزلت في مارية القبطية وليس في غيرها ، لكنها زلزلت قدسية النبي صلى الله عليه واله فكيف انت تشارك العدو في ماكينته الاعلامية لتستهدف شخصية الرسول عبر مارية القبطية ؟ فحديث الافك في معتقد الامامية مورده مارية القبطية وابراهيم ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم ، و ورد من الفريقين انه لو كان ابراهيم حيا لكان نبيا يعني يبين لك ارضية شأن ابراهيم وهو ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم والنبي لا يولد الا اولاد يرتبطون بالوحي نبوة او غير نبوة كبضعة النبي صلى الله عليه واله وسلم .

المقصود تدقيق عجيب في القرآن تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم فلم غاير بين اللسان والفاه الفوهة ؟ فيها نكتة بلاغية ، فالاية الكريمة تتعرض للمحور الثالث والرابع تحسبونه هيا وهو عند الله عظيم لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم اذن في القرآن الكريم ايات كثيرة نستطيع ان نقول الايات والروايات والمسائل الفقهية التي يعنونها الفقهاء في المكاسب المحرمة او في الحدود او في ابواب اخرى عديدة لو تجمع تكون بمثابة كتاب فقه الاعلام فالاعلام يحتاج الى فقه وقانون وليس انفلات ، انت تريد تصير مراسل او محلل اعلامي او مذيع هناك مسؤوليات والتزامات شرعية لا انه تقول هذا باب الاعلام شفاف فمع كل ما هب ودب ، كيف يصير مع كل ما هب ودب؟ الاعلام كما في منطق القرآن هو جيش اخطر من الجيش العسكري نص القرآن الكريم والمرجفون يعني كأنما مزلزلون ، مثل الصاروخ كيف يزلزل؟ الاعلام اعتبره القرآن مزلزل ارجاف يزلزل .

مفردة سادسة تتعرض لفقه الاعلام مفردة المثبطون عدة ايات في عدة سور المثبطون يعني نشر حالة الاحباط انت ايها المؤمن تساهم في نشر اخبار تحبط النفسية العامة للمؤمنين ، وفيكم سماعون للكذب سماع يعني يصدق هذا الكذب ، اذن الاعلام والاعلان والدعاية والتبليغ الخبري والبلاغ الخبري والنشر الاخبارية مسؤوليات كبيرة في نظام القرآن والعترة يجب ان تجمع مع بعضها البعض كي يصير هذا التبويب عصري ضروري جدا ، فقه الاعلام تجمع الفتاوى والمسائل المتناثرة في ابواب الفقه موجودة لكن اذا بحاجة الى تبويب فهو مشروع كبير حتى اطروحات الدكتوراه والماجستير والبروفيسورية على اختلاف المستويات اطروحات جدا مهمة بل الحوزوية كذلك فقه الاعلام لملمة المسائل والاقوال والادلة مسؤولية ليس شيء عبطي .

فالمقصود القرآن الكريم والروايات تتعامل مع الاعلام كماكينة خطيرة خطيرة وجيش وسلطة وقوة خطيرة احد من السلاح العسكري واكثر تأثيرا يصفه القرآن الكريم واذا جاهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ، يعني خبر مرتبط بالامن العامة للبلاد الاسلامية التي تصلك وتريد تنشرها على صعيد المحور الثالث او الرابع هي خطيرة جدا هناك سياسة شرعية دينية مسئولية كيف المعلومة تنشرها او لا تنشرها؟ يعني يجب ان تردها الى الجهات التي فيها اعلم منك بالامور فالمعلومة خطيرة .

اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم وتحسبوه هينا وهو عند الله عظيم يعني نفس هذا اللسان والنشر والاذاعة مكنة من مكائن الاذاعة والاعلام لسان واحد فهو لسان مع لسان مع لسان مع لسان مع لسان عبارة عن موج اعلامي ، فالخبر والمعلومة التي تحصل بيدك ايها المؤمن مسؤولية كيف تنشرها او صيغة نشرها تنشرها او لا تنشرها تذيعها او لا تذيعها كل هذي فيها مسؤولية وليست القضية منفلتة عبط ، عندنا في الروايات يأتي المظلوم المقتول يوم القيامة ويلطخ بدمه جيلا من الناس فيقولون يا الهنا نحن ما قتلناه ولا شاركنا لقتله نحن قتلنا فقط فلان او الظالم الفلاني قالوا انتم ساهمتم في قتله بكلمة خرجت من افواهكم فالمعلومة كانت خطيرة ما تحرزت انت منها فساهمت في قتل ذلك المظلوم اذ وصلت الى الظالم العاتي فسفك دم المظلوم فيحمل ذلك الشخص بقدر اسهامه في الكلمة التي نشرها على ذلك المؤمن ويوم القيامة مثل ما يقال ان الله عدل لا يجور فتحساب على كل شيء وان كان مثقال ذرة خير ، وهذا الكلام ليس فقط في القتل والدم ، افرض مؤمن لا سمح الله تسقط شخصيته او يهتك ستره او بالعكس انسان ظالم او نظام ظالم انت تلمعه ببياض سواء نظام دولي نظام اقليمي.

فاذن الاعلام في منطق القرآن ومنطق الروايات له مسؤوليات اذن ضابطة الصدق والكذب لا تقتصر ولا تنحصر في المطابقة واللا مطابقة فقط وانما مسؤولية في كيفية الادراك ومسئولية في كيفية النشر ومسؤولية في التداعيات هذه جهات مهمة .

سبق ان اشرنا ولو اجمالا ان الادراك للواقع درجات عندما نقول الادراك للواقع درجات هذا لا يعني قاعدة سفسطية تشكيكية ، فرق بين تفاوت الشدة والضعف في الشيء وبين انك تنكر اصل الشيء فالسفسطة والتشكيك والمدارس السفسطية تتنكر وتنكر الحقيقة اما قضية ان ادراك الحقيقة درجات هذا لا ربط له بالسفسطة ولا بالكذب وانما هو في صدد ان الصدق درجات لا انه بعض الصدق مخلوط بالكذب وانما الصدق درجات والكذب درجات هذا مبحث مهم حساس .

النشر ايضا درجات قد يكون معلومة مطابقة للواقع وهذا صحيح وادراكك لها بدرجة هذا كله صحيح لكن نشرك المبالغ فيه يكون كذب لماذا يكون كذب؟ لانه اعطيت حجم للحقيقة اللي انت ادركتها غير ما هي عليه بسبب النشر المكثف يعني تسوي الشيء الصغير كبير او العكس شيء هو كبير انت تنشره بشكل باهت ، اذن في المحور الرابع تناسب طردي مع المحور الاول والثاني واذا لم يتناسب المحور الثالث في النشر والبث والاذاعة والاعلام مع المحور الاول والثاني هنا في البين كذب .

على ضوء هذه الضوابط اللي ذكرناها مرت بنا قاعدة عظيمة في المحطات الاولى متواترة عن النبي واهل البيت عليهم السلام ان من اعظم المصائب التي اذت اهل البيت عليهم السلام واذت الانبياء والملائكة وعوالم الخلقة هي واقعة عاشوراء القاعدة لها طوائف من الروايات عند الفريقين اذن هذي الرواية لا يوم كيومك يا ابا عبد الله عن الامام الحسن رواه الصدوق او ان يوم الحسين اقرح هذه ملخص طوائف عديدة من الروايات عند الفريقين ما اعظمها واعظم رزيتها في الاسلام ، فاعظم مصيبة في الاسلام هو عاشوراء مع انه فقدان النبي اعظم من عاشوراء لكن من جهة الايذاء والقرح الذي حصل في عاشوراء اكثر قرحا وايذاء للنبي ولاهل بيته او للبشرية وللمسلمين وللمؤمنين بل في السماوات والارض لم تمر عليهم فادحة كفادحة عاشوراء الان لست في صدد استعراض طوائف الروايات عند الفريقين جمعناها في الجزء الرابع من كتاب الشعائر الدينية مئتين رواية من الفريقين اكثرها من الجمهور والمئتين تمثل الفين رواية عند الفريقين او عند الجمهور فهذي المائتين رواية نموذج لالفين رواية او اكثر ، وانا لست ابالغ في ذلك فهي حصيلة تتبع ورشة عمل حاسوبية لسنين وهذا ليس كل شيء وانما هي مقدار ما استطعنا ان نقف عليه وليس هو كل الحقيقة .

المصادر في الجزء الرابع من الشعائر الحسينية الذي طبعنا ما هو ده خلاصة احد الخلاصات لهذا الجزء الرابع نستفيد منه في هذا المبحث ان الله عز وجل اقام معجزة لمصاب الحسين منذ ان استشهد الامام الحسين ع الى يومنا هذا، هذه المعجزة والمعاجز العاشورية الطفوفية المرتبطة بمصاب الحسين لم يصنعها الله قط لاي نبي ولا وصي بهذا الحجم ، صنع لامير المؤمنين شيئا ما وشيئا ما للنبي يحيى لكن بالحجم الذي جعله الله للحسين بحسب متواتر الروايات عند الفريقين خص الله به الحسين بن علي معاجز كونية سمع بها الشرق والغرب حين حدوثها وبعد حدوثها ، نحن لا نألف ان هناك معاجز الهية للانبياء يعم بها الله شرق الارض وغربها في قرن او في قرون الا هذه المعاجز المرتبطة من الله بواقعة الطف وكل معجزة في منطق علم الكلام هي رسالة الهية من الله للبشر مباشرة وليس عبر وساطة الملائكة او الانبياء ، اقرأوا حقيقة المعجزة فالمعجزة هي رسالة من الله مباشرة لعموم البشر مؤدى هذه الرسالة ما هي؟ هذه احد الطوائف من مجموعة الطوائف التي اشرنا اليها في الجزء الرابع من كتاب الشعائر الحسينية لم يصنعها الله قط لنبي او وصي نبي بهذه الوسع من الرقعة جغرافيا وزمانيا ، فالرسالة هي ان هذا الحدث عند الله حدث متعاظم لاتحتاج استنباط واجتهاد وترجمة هي معجزة يخاطب الله عز وجل عموم البشر ولا زالت هذه المعجزة مستمرة .

الان زيارة الاربعين باعتراف مراكز الدراسات سنويا يقولون زيارة الاربعين عشرين سنة الان بعد سقوط هدام هذي رسالة زيارة الاربعين رسالة من السماء وتحدي للدول العظمى البشرية لا يقوى عليها النظام الايراني والنظام العراقي ولا تقوى عليها المرجعية والحوزة العلمية هذه رسالة سماوية تتحدى اقطاب الدول العظمى في الارض فضلا عن النظام في ايران والنظام في العراق او الحوزة العلمية والمرجعية تتحدى اولئك في الادارة والجدارة والتدبير والتنسيق نعم عموم المؤمنين في غفلة ساهون هذا بحث اخر لكن من لديهم القوة يتلقون هذه الاشعارات تلقي واضح جدا كل سنة هي معجزة المؤمنين يعون هذه المعجزة ولن يجمع كلمات دول العالم في صحفهم ومراكز دراساتهم سنويا و والله هي معجزة والله هي معجزة وتحدي لنا بل من بعض النخب المأجورة والعياذ بالله يستهزئون بهذي المعاجز كما شأن الامم السابقة التي تستهزئ بالمعاجز وليس تفوق بشري او تفوق علمي وانما معجزة يعني يعجز عنها البشر. وقد صرحوا بذلك في تقارير علمية ونحن ما شاء الله لا علينا ولا نجمع التقارير ولا يعنينا وكأنما خارج المنظومة من المرسل لهاي من المتنقل هي الرسائل نحن ما شاء الله خارج عن منظومة للمرسل نتنبه له وللمرسل اليه الحمد لله رب العالمين عادة خارج المنظومة سواء مسلمين او عرب او مؤمنين دائما خارج المنظومة .

المقصود على اية حال كل هذه المعطيات للطف وكربلاء وعاشوراء عند الله ليست قضية حدث وانتهى وانما حدث عظيم عند الله طوائف من الادلة والبراهين يعني زيارة الاربعين هي نبراس عصري قائم وطبعا ليس فقط زيارة الاربعين بل كل موكب مأتم وحسينية في البلدان والقارات المختلفة جو ممثلية وسفارة لدولة الحسين ولدولة عاشوراء الجو فيها يختلف القيم المجتمعية الموجودة في هذا المجتمع المصغر من الحسينية او الموكب يختلف عن البيئات الملوثة للبشر سواء بيئات اسلامية او بيئات غير اسلامية بعد اكثر تلويثا ، هذه بؤرة مأتم الحسين وموكب الحسين والحسينية بؤرة النبل ومجتمع متحضر مدينة فاضلة ولو بشكل مصغر ولو لساعات ولو لايام معدودة في الشهر في كل شهر هي بؤرة نموذج للمدينة الفاضلة، الكلام دواليك سيال واسع يتسع في كل رقاع فيها بصمة عاشوراء والطف .

هذي هي دولة الحسين حضارة الحسين هي هذي فحدث بهذا الحجم بادلة مختلفة عقلية عصرية وحيانية بروايات وايات الى ما شاء الله حدث بهذا العظمة هل يتناسب معه اعلام باهت ؟ ونشر باهت ؟ هل يتناسب معه طمطمة هذا الحدث ؟ وتعتيم هذا الحدث ؟ تضعيف هذا الحدث في النشر والاعلام ؟ ولا سيما من افواه من الوسط الداخلي وفي زي رجال الدين اعوذ بالله ، انت تشوف الحدث عند الله عظيم مصيبة ما اعظمها لا انه مصيبة ما اصغرها استغفر الله ، يعني التناقض .

عاشرنا كبار العلماء العمالقة اذا كان الخطيب ياتي بمصاب ثم يتلوه مصاب اخر يقول اصبر هل انت استوفيت البكاء والحزن في المصاب الاول ؟ لاتهدر المصائب تلوى بعضها البعض هذا حط من شأن المصاب كل مصاب استوفي حقه من الابكاء والبكاء هذا منقول عن كبار من المراجع الكبار والفحول ماذا يقصدون من عنده؟ يقصدون نفس المطلب حجم المصاب يجب ان يتناسب معه حجم النشر ، نخب المؤمنين او المسلمين او احرار العالم الان ما يشاهدونه من الاربعين هذا الحجم من النشر ضعيف .

مثلا الان مثلا خروج ناقة صالح من الجبل نعتم على نشر هذه المعجزة هي مشاقة لله ولرسوله ومحاددة لله ورسوله، معجزة القرآن نحن نقف سد امام نشر معجزة القرآن ولاننشر القرآن في كل العالم؟ اذن نحن في صف المحاددة يحاددون الله ورسوله ويشاققون الله ورسوله لان معجزة عاشوراء هكذا حاله.

علوم اهل البيت لو ان الناس عرفوا محاسن كلامنا لاتبعونا نحن هذا الكلام اللي هو من اعظم الكلام وعبارة عن خزينة علم سيد الانبياء نحن ما نكترث بنشره باللغات المختلفة في الانترنت حيث هذا المسؤولية ليست فقط تقع على رجال الدين على كل النخب المؤمنة بل المسلمين المنصفين بل احرار العالم كلهم لان هذه مادة وحيانية عبارة عن ماء الحياة المنقد للبشرية علوم اهل البيت .

ياتيك البعض يقول انا اطعن في مصادر تراث اهل البيت اطعن في كل كتاب يعجبني في تراث ال البيت ، انت ما هو حد علمك؟ نعتم نشكك نزلزل نحذف اذا يطبع كتاب يحذف منه امور زيادة في الطنبور ، بدل ما ننشر نعتم نعتم نطمس طمسة يعني كم المسؤولية عجيبة عظيمة ؟

اذن هناك تناسب طردي عظمة الشيء هذا احد العلوم الاجمالية التي ذكرناها في تراث عاشوراء في سيرة اهل البيت في تراث اهل البيت عليهم السلام القضية خطيرة جدا وعظيمة لماذا مثلا الصدوق نذر نفسه في علم الحديث؟ هو فقيه باستطاعته يكون مثل الشيخ المفيد رحمة الله وان كان هو فقيه ومفتي باستطاعة يكون مثل الشلمغاني مثلا فقيه فقط وليس محدث ؟ لان هذا التراث عظيم وامانة عظيمة ، طبعا الشيخ المفيد اعظم به من الجهود التي تحملها ايضا في نشر مذهب اهل البيت واعظم وما ننكر المقصود لاحظ هؤلاء العظام كم تحملوا المسؤولية في النشر لا في التعتيم والطمس والابادة والاماتة والتشكيك والجحود والنقنقة امام هذا النور نور تراث اهل البيت عليهم السلام نور تراث الوحي نور تراث عاشوراء الذي هو مفعم بالقيم والنبل كل مشهد من مشاهد عاشوراء بركان لاحياء الفطرة .

هذه التعابير انا ما اقولها من باب الشاعرية ولا من باب استعراض اللغوي الادبي وانما حقائق كل مشهد من عاشوراء عبارة عن بركان لاثارة الفضائل واحياء الفضائل والقيم وانقاذ الفطرة البشرية من براثن النجاسات والرجاسات والهاوية الساحقة ، هذه عاشوراء نحن نحاربها ونعتم ونشكك بدل ما يكون شغلنا التثبيت لااقل فيما تقتنع به ، كلا دأبه فقط التشكيك فقط الوسوسة منهج الوسوسة منهج السفسطة يصب في ماذا؟

اذن لاحظ مبحث الصدق والكذب في هذه دي المحطات الاربع مهمة جدا هي المحاور الاربعة جدا مهمة الان لنستعرض زوايا اخرى في الصدق والكذب دي المحطة الحساسة الخطيرة عدة محاور فيها وعناوين اذكرها الان بشكل عفوي بعد ذلك نرتبها صناعيا

مثلا الشعر ما هو دوره في الصدق والكذب وتراث عاشوراء او تراث سيرة المعصومين؟ او تراث الدين كله ؟ الشعر ما هو دوره ؟ او عنوان اخر التأويل ما هو دوره؟ عنوان اخر التصوير ما دوره؟ تصوير يعني ماذا؟ اساليب البلاغية في علم البيان ما دوره؟ نعم التصوير التمثيل استعارة الكناية المجاز هي الاساليب ما دورها؟ لازم نستعرضها عنوان عنوان دورها في الصدق والكذب .

عنوان اخر لسان الحال ما هو لسان الحال؟ ما فرقه عن لسان القال؟ ما المراد به؟ لسان الحال عنوان من العناوين ايضا من العناوين التي تدخل في هذا المجال يجب الالتفات اليها هي الاساليب الفنية الاطوار والاوزان والفنون المختلفة ما هو دورها؟ اليات الفنون اليات الفن واليات الاعلام طبعا بينهما فرق بعبارة اخرى فنون واساليب الكلام ما دوره؟ بعبارة اوسع فنون واساليب الاعلام ما دورها ؟ الم يقولون صورة تنطق ؟ صورة تتكلم ؟

هذي سلسلة العناوين ان شاء الله بمشيئة الله نتعرض لمحور محور فيها لان كثير من الطاعنين والطاعنات والمرجفين والمرجفات والدجالين والدجالات والمشاكسين والمشاكسات والمسفسطين والمسفسطات والسفسطائيين والسفسطائيات والجاحدين والجاحدات يريدون ان يدخلوا او يطعنوا في الشعائر الحسينية او في تراث عاشوراء او عموما حتى في التراث الشيعي حتى في علم الكلام يريدون ان يطعنوا في الحقائق من خلال هذه السلسلة من الفنون والاساليب فيدعوا ان هذه الفنون والاساليب بعيدة عن الصدق وانما كذب وخيال لنرى من الكاذب من الوضاع؟ من الذي يدس؟ من الذي يطمس الحقيقة؟ ان شاء الله بشكل صناعي هذي سلسلة متوسطة من البحث عظيمة وخطيرة جدا ويجب ان نلتفت اليها .