الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (42)/ ️اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

كان الكلام في انواع واقسام الصدق والكذب باعتبار تراث المقاتل في عاشوراء وعموما في تراث الحديث لا سيما هنا البحث خاص بالتراث العاشوري ومر ان مبحث الصدق والكذب منظومة غامضة وقد استعملت في الايات وبيانات الروايات في غير ما يتبادر الى الذهن انه في خصوص المطابقة واللامطابقة بل قضية الاخبار الصادق تتحكم فيه اربع محطات محطة الواقع في نفسه ومحطة الحكاية عن الواقع ومحطة النشر والبث والاذاعة ومحطة تداعيات النشر وتأثيراته فلا اقل اربع محطات ومقامات تتدخل في الاخبار .

اذن الصدق ليس يعني الواقع هو في نفسه وانما الصدق اخبار عن الشيء فهو وصف للاخبار اي وصف للاعلام والاعلان فاذن الصدق لا تنحصر على الواقع بل زيادة على ذلك لابد من عوامل اخرى في الحكاية وفي النشر وتداعيات النشر حينئذ هناك فنون واساليب ومهارات وانماط واليات المحطة الاولى الواقع ما هي مساحته والمحطة الثانية ان الحكاية كم هي من انواع شبيه العدسة يرى بها والعدسات مختلفة عدسة مسلحة وغير مسلحة ملونة مصغرة الاحجام مكبرة الاحجام والنشر هكذا قد يصير فيه تحويرات وتأثيرات وتداعيات والتأثير ايضا هو المحطة الرابعة على انماط .

ملخص البحث ان الصدق لو اريد منه الواقع لكن حكاية الواقع متلونة والصدق اوسع درجات حيث هناك حكاية دقيقة عن الواقع وهناك واسعة افضي الباب وهناك حكاية ضيقة كلها حكايات عن الواقع وسواء كان بالكلام او بالتصوير يعني هذا وصف الصدق ليس خاص بالكلام وانما بمطلق الاعلام فيتضمن حكاية الواقع ونشره سواء عبر الافلام او غيره.

مثلا التشابيه اللي تصنع في عاشوراء هذه ايضا نوع حكاية عن الواقع فاولا لايمكن ان تحكي الواقع بتمامه وهذا مختص بالوحي او تحكيه من زاوية معينة فهناك تنوع واقسام في الصدق ، المحطة الثانية هي اليات الحكاية وهي الى ما شاء الله مسلحة وفوق المسلحة وعادية وضعيفة ومبهمة اذن لدينا درجات من الحكاية لا انها درجة واحدة المحطة الثالثة هو الاعلان والنشر ايضا هو يتخذ تحويرات متعددة فليست هي تتخطى وانما كيفية انعكاسها وعكسها للواقع مختلف المحطة الرابعة تأثيراتها مختلفة على هذه الفئة دون تلك على هذا الشعب دون ذاك وعلى هذا المجتمع دون الاخر فاذن نحن في سعة من الادوات والمنازل والمحطات في الاخبار الصادق .

ربما الاسلوب الجمودي يقتصر على حرفية وخصوصية طابع معين من الواقع ومن الحكاية والاخبار ولكن الصدق اوسع من هذا بل هذا لا يغطي الحقيقة كما مر فلو اردنا ان نصبح جمديين حرفيين لا يكون الامر كذلك لذلك يقال هذا الفلم بحلقاته قصة حقيقية مع ان تفاصيلها ما يكترث بها اذ التفاصيل هي نوع من الاليات لايصال المعنى المركزي والمعنى الاصلي هذه التحويرات في التفاصيل ما تعد كذبا ولا تعد محل اهمية ومحط نظر وهو مثل رقم الحديث في اصطفائية امير المؤمنين اماما من قبل السماء ومن قبل الوحي ومن قبل سيد الانبياء هل رقمه 1440 او 1444 ؟ فهذا ليس دخيل في البحث فربما في طبعة يكون كذا وفي طبعة اخرى يكون كذا ، فالواقعية لا تدور مدار هذه التفاصيل فهذه التفاصيل كالزركشات .

فمحطات انعكاس الواقع الى المحطة الثانية والثالثة والرابعة الجموديون يجعلون هذه التفاصيل مركز ويجعلون ما هو مركز هامش فالحشويون هم يحرفون الحقيقة من حيث لا يشعرون لان الحقيقة ليست بالزركشات التفصيلية والزوايا التفصيلية وانما الحقيقة في كبد الحدث وهذه التفاصيل امور ذيلية وليست عمدة البحث والخبر وهذا نوع تحريف للحقيقة يعني تعميت كبد الحادث والتركيز على الهوامش وذيول الحدث في الحقيقة من حيث لا يشعرون يحوروه ويمسخون الحقيقة بدل ان يحافظوا على الحقيقة وسيأتي هذا البحث انه يسميه القرآن زيغ لانه جعل ما هو محور في البحث هامشي وجعل الهامش محوري فيسميه زيغ وفتنة يعني عدم توخي الصدق فصورته صدق لكن حقيقته زيغ وانحراف وكذب لانه جعل ما هو محور هامش وجعل ما هو هامش محور .

الان مثلا فلانة المؤاخذ عليها في عداوتها لاهل البيت او في قضايا اخرى هامشية اخلاقية فالمحور ليس في الهوامش يعني شد الاذهان الى الهاميش وترك ما هو عمود ، فهذا تحريف وتحوير وطمس للحقيقة وقلب ومسخ لها .

اذن ليست القضية صرف المطابقة في الصدق كما يبين الوحي انت اذا بوصلة الاذهان تشدها وتجذبها الى الهوامش وتجعلها تغفي العمود الحدثي والكبدي فيه انت في الواقع غير صادق ومحرف اذن قضية الصدق والكذب والحق والباطل في الاخبار او في الحكاية سواء بالكلام او بالاعلام او باي الة اعلامية لا تقتصر على اصل المطابقة ، المطابقة ما دام انت في الاخبار تمارس تربية فكرية واثارة فكرية ذهنية تشد الاذهان الى ما هو ذيل وذيول وتبعدها عما هو مركزي وعمودي فهذا البناء الفكري اللي هو خطير واخطر من المنزل والعمارة ناطحات السحاب اذا ما تبني الاعمدة فيه وتركز على الهوامش سرعان ما هذا المبنى ينهار .

البناء الفكري والبناء التوعوي اخطر واهم في الثقافة الدينية من بناء مادي مثلا الخياط الان يريد يفصل ثوبا معينا اذا يركز على الهوامش او يترك اصل احجام الاصلية للخياطة ولا يكترث بها ما فائدة في ذلك فيكون اللباس مزركش وجميل لكن الاحجام الاصلية للاعضاء غير منطبقة فما الفائدة في ذلك؟ اذن عملية الاخبار الصادق هي عملية تعليم وتربية فكرية وبناء التثقيف والتأثير على العقل العام وعلى الذهن العام لذلك يقال الاعلام سلطة فهو سلطة وقوة وتربية وتأثير هل انت تأخذ موازنات منتظمة؟ اذن صرف الواقع ليس كل شيء الحكاية لها سياسة ولها نظام .

النشر والبث واليات الحكاية ايضا هي لها نظام ونظم وقوانين فصدق القرآن عندما يقول فاذ لم يأتوا باربعة شهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون يعني حتى الية الحكاية والية النشر لها شرائط وضوابط وبالتالي من يطالب بان يكون هناك جمود وحرفية على الية الحكاية الية تقليدية مثلا الية معينة او ان يكون الواقع من زاوية معينة ويترك ما هو اهم واخطر هذا نوع من التحريف والاعلام المضلل فيضلك عن الحقيقة وعن كبدها الذي يجب ان تركز عليه فيجعلك لا تكترث بالكبد وبدلها تكترث بالهوامش والذيول فيكبر من حجمها ويشتت ذهن عموم الناس الى امور هامشية ذيلية ويغفلون عما هو مركز في الحدث .

في باب القوانين عند تزاحم الامور والواقعيات يجب مراعاة الاولى فالاولى والاهم فالاهم اما مراعاة الدون في الاهمية هذا ليس رعاية هاي تفريط كبير سواء في سياسة الدولة وفي سياسة الاعلام وفي سياسة المفتي وفي سياسة اي موقعية تؤثر على المجتمع هل انت تجذبها الى بوصلة الجذب والبوصلة المركزية والقبلة الحقيقية في المسؤوليات او انت تجذبها الى امور بعيدة ودون في المسؤوليات العامة ودون في الاهمية سواء على الصعيد الفردي والاسرة والمجتمع او كل الشعوب .

هناك حديث استراتيجي عن سيد الانبياء والفاظ الاحاديث مختلفة عند الفريقين وكل احاديثه اصول تشريعات فيقول انما هلك الامم من قبلكم لانه اذا سرق الكبير فيهم تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا الحد عليه يعني القانون فقط يشدد ويركز على الجناة الصغار ويترك الجاني الاكبر فهذا يسبب الهلاك لان القضية المركزية في الجاني الاكبر وليس في الاصغر ، صحيح هو كله خلاف القرآن لكن اين هي الاولويات؟ فتضييع الاولويات في كل المجالات عبارة عن اهلاك للحقيقة او تفريط في الواقع في المسؤوليات .

مثلا الان بلد نفطي ليس فقط تحومه الاطراف المتعددة المتصيدة او المتصدية انما هناك سابق اكبر اللي يأخذ اموال النفط وما يسمح لك ان تخزن اموال النفط في بلدك وانما هناك دولة عظمى تاخذ كل الاموال وثروات البلد فالتفريط في الاولويات في كل مجال تربوي تعليمي تسيسي يساوي شد الاذهان وتحريفها وتضليلها الى جهات هامشية ذيلية فالصدق ليس فقط صرف مطابقة الواقع هذا جانب صغير فالان لاحظ الشياطين الكبار في الارض معفون عنهم في سرقاتهم للشعوب اما الصغار يحاسبون فبحسب البرنامج الاداري الذي ذكره سيد الانبياء هذا يسبب هلاك الارض تلقائيا هلاك من بعد سياسي وعسكري واخلاقي ومالي ومن ثم يصل الحد الى درجة تدخل السماء في هذا الشيء اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟

فاذن قضية الاخبار الصادق ليست بسهلة فانت على اي واقع تركز ؟ هؤلاء الذين ينفون احداث كربلاء انظر كيف يشاغبون ؟ فعلى فرض ان فيهم صادق مع انهم كاذبون بينا انه النفي كاذب من زوايا عديدة لعدم فحصه بالموازين العلمية فكاذب في كاذب ودجل في دجل ولكن لو سلمنا معهم جدلا انه فيهم صادق لكن نفس هذه الاثارة والتشويش فينفون الاحداث وهلم جرا هي تجر الاذهان الى الوسوسة او نفي واقع الاحداث ومركز كبد الاحداث وتشكيك الناس فيه والاعلام المضلل .

هذه السياسة من هؤلاء النفاة عبارة عن مرشدين يحملون في طياتهم الدجل والتضليل لان بنفيهم مساحات على فرض التسليم بان هذه المساحات الامويين او الظلام بريء منه لكن انت تبرئه لاجل التشوش على الذهن والرؤية العامة تغفلها عن الجرائم الحقيقية الكبيرة العظيمة الموجودة اذن الاخبار والاعلام والنشر عبارة عن حاكمية وسلطة وقدرة وقوة فيها الشيء الكثير الكثير من السياسات والموازنات والضوابط يا ويل لهؤلاء النفاة من هذا التضليل الذي يحدث .

لذلك مر بنا في قوله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما يعني محامي دفاع حتى لو علمت ان هذه الصفحة من الاحداث الظالم منه بريء لكن دفاعك وتبرئتك هو يضلل الذهن العام عن الجناية الكبرى للخائن الجائر والضال ومسار الانحراف وتكون شريكه ومحشور معه وتكون من اعوان الظلمة ،، فالاعلام اخطر من الوزير انت لما تمارس عملية اعلامية اخبارية يعني يصب عملك في ماذا؟ فانت ترتكب الكذب لانك حرفت واضللت الذهن بدل ان يركز على الحقيقة يركز على هوامش فتخدعه عن اصل الحقيقة والواقع ، فاذن الصدق والكذب منظومة معقدة وليست بالسهلة بينما القشريون هم اعوان الظلمة من حيث لا يشعرون وهذا غي دجلهم الذي بيناه لكن هم اعوان وانصار للظلمة احشروا اعوان الظلمة في سرادقاتهم يوم القيامة .

عندنا روايات كثيرة انه انت اعنت الظالم بسهم ورمح وقدرة ، فاي ظلامه هي ترتبط بدماء جميع الانبياء وبتضحيات جميع الانبياء في كربلاء لانها اصل المسار الالهي والديني وهل تحتسب بان كربلاء هي بقعة فقط ؟ ام هي خلاصة وعصارة مسيرة تضحيات جميع الانبياء والاوصياء فانت تفرط في ماذا؟ وانت عون لمن؟ كما ان الطرف الاخر يمثل عصارة قابيل وفرعون ونمرود فانت تصطف مع من؟ بل حتى في سياسة الفتوى الفقيه يجب ان يراعي اولويات المجتمع لاهوامش الوظائف الدينية ومعروف حتى في الفرائض اولويات الدينية فالاولوية للاولويات فلا يكفي في تربية الفقيه والحوزة الدينية ورجال الدين ان يعملون بالوظائف الشرعية وانما منظومة اولويات الوظائف الشرعية ما هي؟ يعني هذا كلام سيد الانبياء انما هلك من كان قبلكم كان اذا سرق الى اخره هم لم يراعوا الاولويات وانه اين الداء الاصلي؟ فالداء الكبير اذا نتركه يتورم ويتضخم ويقضي على المجتمع كله ولكن الداء الصغير نحاول نعالجه ونصنع استنفار طبي وهذي في كل المساحات وليس في خصوص كلامه صلى الله عليه واله فعدم مراعاة الاولويات خطأ يجب تشخيص ما هو الاولويات ان الاولويات عبارة عن عدم التفريط بما هو اهم يعني حياة الدين وحياة المجتمع به وهذا هو الصدق .

لذلك التعبير ورد في وصف أمير المؤمنين والائمة انهم كبراء الصديقين فما يكفي انك تصير صادق وانما كبراء الصديقين يعني الاولويات الهامة يلتفتون لها والتي توجب نجاة البشر والا التشاغل بما هو دوني هذا صدق نازل ولربما يصير كذب لانه يشاغب ويشاغل ويغافل عما هو اعظم واهم ، الان البشر اكتشفت ان الاعلام سواء بالكتابة بالكلام بالصور المرئية بالاعلام المرئي او بغير المرئي الاعلام هو سلطة وقوة وقدرة فانت هذه القدرة اين تبذلها وتوظفها؟ بتعبير القرآن الكريم كبرت كلمة تخرج من افواههم تكاد السماوات يتفطرن وتهد الجبال هدا .

فمنظومة الصدق والكذب ابدا لا يكتفى فيها بصرف المطابقة كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولوا الكذب فالاعلام خطير جدا فلاحظ تعبير سيد الانبياء ان من البيان لسحرا البيان في المحطة الثالثة والسحر في المحطة الرابعة فهل قال ان للصدق سحرا وتأثيرا كبيرا ؟ وانما قال البيان يعني نفس الية النشر لها دور كبير ونظام ومنظومة معينة فيركز سيد العالمين وسيد العقلاء وعقل الكل وعلم الكل في المخلوقات على البيان وليس على المطابقة للواقع وانما نفس بيانك كيف هو مع انك تشخص اولوية وهي اولى الاوليات وكبد الحدث وكبد الحقيقة وهي حكاية تامة الا ان الية النشر والبث عندك عقيمة جامدة فهنا انت لم تؤد الوظيفة .

كثير من الكبار يقولون ان في حدث زيارة الاربعين عموم الشيعة والمؤمنين مقصرون اعلاميا بحد اكبر لان هذه فيها حضارة تتحدى حضارات العالم بلسانهم وبالعلوم التي لديهم وبالتقدم التقني الذي عندهم اما نحن المؤمنون الشيعة مقصرون في البيان وفي النشر هذه قضية مركزية في الدين نحن بيان ليس موجود عندنا واليات غير موجودة عندنا واهتمام ما موجود والا كل الدول العظمى في دراستها وتصريحاتها مندهشة من هذا ونقلنا لكم مسؤولين التقوا باممهم والتقارير موجودة هم متحيرون من ادارة هذه الحضارة وليست ادارة حضارة يعني اذا كان من الادارة الغيبية تبذل قدرات وطاقات لانهم يعترفون هذه ليست ادارة محسوسة فمن الان يديرها بهذه الضخامة وهذا التعقيد وفي فترة زمنية محصورة وهذا العدد من الملايين ؟ وحتى لو كل الدول اجتمعت ، اجتمع الكفر كله مع الاسلام كله فلو اجتمعت البشرية عن بكرة ابيها لما استطاعت ان تقنن هذه الادارة لا الانظمة الشيعية المسلمة ولا الانظمة السنية المسلمة ولا انظمة العالم كلها والدول العظمى فهل نحن نقوم بهذا البيان؟ فهذا بيان ونشر وله نظام فلا يكفيك ان تكون ركزت على الاولوية وعلى المطابقة والحكاية ولكن نشرك كيف هو وهل هومتناسب مع الحدث؟

كلا اذا هو بيانك كذب من هذه الجهة انه نصغر ما هو كبير ونصغر ما عظمه الله ونكبر ما صغره الله هذا نوع كذب لانك تركز على شيء متوسط او هو دوني وهذا تضليل وتحوير ، فاولويات الله ورسوله والائمة وصاحب العصر والزمان في زماننا هي ما هي؟ طبعا نحن لا ندعي الاتصال بصاحب العصر والزمان ولكن بالتالي نستطيع ان نستنبط ونستكشف الادلة والشواهد فما هو الاهم عنده لا عندنا ، وهل ما يخص ببيت النبوة هم يتقوقعون في شعب او دولة معينة او هم منفتحين على كل البشر ويهتمون بهداية جميع البشر ؟ فهم هل يتقوقعون في دولة واحدة او دول ؟ حيث دولتهم دولة الدول فهل نحن نمارس هذه الوظائف بحجم مشروعهم؟ يملأ الارض وليس يملأ بقعة من الارض صدقا وعدلا .

فلسنا بحاجة الى اتصال غيبي وانما هذه النصوص متواترة بان هذا هو مشروعهم ، ونصرتي لكم معدة فليست نصرتي في قوقعة مدينة او بلد معين وانما الارض كلها وهذا هو مشروعهم المركزي الا ان تقول انا لا يعنيني اهتمامات الحجة ابن الحسن وانما اقدم اهتمامات نفسي فهذا بحث اخر يعني انا اناني .

فالنبي قال ان من البيان لسحرا يعني في مقام البيان والمعاني انتم التفتوا وركزوا ولا يكون عدوكم افوق منكم في السلاح فالبيان سلاح ناعم ولكن له شديد التأثير وبحاجة الى كياسة في المحطة الاولى وكذا الثانية اللي هي الحكاية وفي الثالثة اللي هي بيان والاعلام والنشر وهو في سياسة التأثير بحاجة الى كياسة ونظام وبصيره .

فلما ذا يوصف ابو الفضل العباس بنافذ البصيرة ؟ يقول امير المؤمنين اذا عندك بصيرة في الحرب فقليل من القدرة تنصرك وتنجحك وهذه هي حكمة عجيبة ان الحرب للمتهور فيه هلاك ونيران وخراب وان كان ذو قدرة ، وغنيمة للمتحذر؟ فالمتحذر يبذل قدرة قليلة وفي حديث اخر كن بحذرك اوثق منك بقدرتك فهذه قوة ناعمة والاعلام قوة ناعمة وليست قوة ساخنة ولكن نحن نفرط فيه سواء في الجهاز الديني والحوزة الشريفة او المؤمنين عموما والنخب ولكن نحن عندنا كياسة معكوسة سنويا نبرأ ساحة بني امية هناك ملفات مسجلة يجب ان ندانيهم بها والتحليلات والتحقيقات والمناصرة لاهل البيت ع ولكن انما فقط عندنا طعن وتضعيف ، وعندنا لا تكن واثق بنجدتك يعني قدرتك وكن اوثق منك من حذرك فهي بحاجة الى كياسة وليست قصة ان الشجاعة هي مبتول العضلات وانما بحاجة الى حذر وبصيرة وكياسة وسياسة ناعمة حتى في الحرب الاليات الناعمة اقوى من الاليات الساخنة .

وكما في التاريخ البشر منذ بدايته الى الان الحرب النفسية دورها في الحروب العسكرية الساخنة ثمانين بالمئة واما القدرات العسكرية فتأثيرها عشرين بالمئة فنحن نستطيع ان نسمي الاخبار الصادق والكاذب بالحرب النفسية والسياسة والسلطة والقدرة ونظام تربوي ونظام ترشيدي وتعليمي للمجتمع وللبشرية كلها فيركز سيد الانبياء انه ان من البيان لسحرا ، صحيح انت عندك خبر صادق لكن هل بيانك مؤثر؟ او بيانك متعثر متعرقل؟ وحتى لو تمتلك كل الحقيقة ما الفائدة في ذلك؟ لاحظ في بيان الوحي ان علينا الا البلاغ المبين ، فلايكفي في الانبياء انه عندهم حقائق وصادقين وانما بلاغ مبين يجب ان يكونوا واذكى الاليات في النشر والبث والتأثير لان الاعلام عبارة عن التأثير فتأثيرك خيري ايجابي ام لا .

الائمة لعنوا كثير ممن تتلمذ عليهم ولم ينضبط بالنشر والاعلام واذاعوه حتى لبعضهم ذم في لسان الائمة وان لم يلعن مثل المعلى بن خنيس هو فدوي من فدويي الامام الصادق ورضوان الله عليه لكن اذاع ونشر امور ما كان ينبغي ان ينشرها نعم هو لم يصل الى احد ابي الخطاب والمغيرة ، اذن نشر الاخبار والحقيقة هو نشر اذاعة واعلان وسلطة اعلامية، اتباع ابن الخطاب انحرفوا لانهم غلوا مع ان الذي نشر اليهم ليس بمعنى تاليه الائمة لكن الذهنية الساذجة لعموم عامة الناس انطبع عندها ذلك بمعنى خاطئ وهذا مطلب مهم جدا وليس فقط انه له واقعية ام لا؟ ولكن ليس كل شيء واقع تنشره .

الان مثلا ملفات الطاقة النووية هل تكشف لعموم جهاز الدولة؟ كلا وانما فقط للرؤساء وهؤلاء الرؤساء يظلون تحت المراقبة بعد انتهاء دورتهم الى اخر عمرهم لان اسرار البلد بيدهم لان هذه المعلومات خطيرة فاذن الصدق ليس فقط في مطابقة الواقع وانما تداعيات هذه الامور وكيفية حكايتها ورصدها وكيفية الية النشر لاحظ سيد الانبياء حسب بيان الامام الرضا اراد ان ينشر عند الامة ان اهل بيته لهم قناة غيبية فهل النبي يصرح بها؟ كلا والا لكان الحديث يطمسوه وما يبلغ الاجيال اللاحقة ولكن سيد الانبياء هذه المعلومة نفسها اخفاها في حديث وفي النظرة الاولى لا يكتشف السر فيه قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ، نحن نظن انه مطلق المؤمن صحيح هو مطلق المؤمنين لكن المراد الحقيقي به الدرجة العليا من المؤمن والدرجة العليا من نور الله لا يحظى به غيره يعني الحديث يوضح تناسب طردي بين الايمان وبين نور الله فليس المؤمن ينظر بعقله وبفكره وبعلمه وبحسه وبصره وانما ينظر بشيء فوق ذلك وهو نور الله ، فالرسول اودع معلومة خطيرة من اصول الدين في حديث اخلاقي انظر السياسة الامنية في التعليم وفي تشييد الدين فاذن حتى تشييد الدين بحاجة الى سياسة امنية وكذلك التعليم بحاجة الى نظام امني وكذلك الاعلام لا انه انفلات وفوضى وليس ارادة صرف الواقع هذا ليس كل الصدق هذا شطر من الصدق الشطر الاخر المحطة الثانية الحكاية والبيان والياتها وتأثيراتها كيف هي ؟

في بيانات عديدة لاهل البيت لو ان شيعتنا على افواههم اوكية لعلمنا كلا منهم ملفهم وما سيكون له الى يوم القيامة فالنبي لم يخف هذه الحقيقة ان لاهل بيته قناة غيبية ولكن لفلفها وكما قال القرآن وسيد الانبياء وامير المؤمنين والامام الرضا الصلاة على النبي واله عبارة عن شهادة واقرار بولاية اهل البيت بصيغة الصلاة على النبي والال فكيف النبي اودع الاقرار بولاية ال بيته في صلاة جميع المسلمين؟ واودعها في التشهد والقراءة ؟ فلاحظ كيف يستتر سيد الانبياء على حقائق في اصول الدين ؟

ولذلك احد منطق الحشوية والقشرية سواء منا او من الجمهور ان اصول الدين لابد ان تكون مبينة باعلام سافر صارخ صاخب صريح من قال ذلك؟ فيمكن يكون شيء من اصول الدين لكنه ملفلف في كن ، وهذا مبحث في علم الكلام والعلوم الدينية محل جدل كبير وذكره الشيخ المفيد والسيد المرتضى وردوا على الطرف الاخر انه ليس من الضروري اذا كان شيء من اصول الدين لابد ان يكون بشكل مكشوف وبيان صارخ ، فيمكن ان يكون من اصول الدين لكنه ملفلف ، فالنبي ابراهيم اصل التوحيد يناقشه مع الملل والنحل الاخرى يريد يزعزع لهم عبادة الكواكب والنجوم الى ان يهدي الى التوحيد بدأ معهم بكلام ملفلف وليس صارخ قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ قال بل فعله كبيرهم فاسألوهم ان كانوا ينطقون لكن هذه مواراة يعني خفاء يعني يخفيه فهو يريد ان ينبه على اصل التوحيد ولكن بهذا الاسلوب اللي فيه مواراة ومواربة هكذا التوحيد يتقي فيه النبي ابراهيم مع انه اصل من اصول الدين ففي بقية اصول الدين يمكن ذلك .

فكيفية البيان في اصول الدين مبحث جدا حساس طبعا لابد ان يكون قطعي ويقيني ومتكاثر لكن ليس بشكل صاخب مثلا نريد الائمة باسماءهم في القرآن الكريم من قال لك ذلك؟

اشكال طرح ...

في بيانات اهل البيت بدءا من نهج البلاغة ان هناك حجج لله مغمورين مستترين فان قلت ما فائدة هم حجج لله على الناس مع ذلك مغمورين، اشكالهم انه كيف الحجة ابن الحسن العسكري امام وهو متخفي؟ نعم هو في كبد الحدث لكن كيف متخفي؟ الان في منطق عقل البشر الدولة المتخفية هي الدولة الحقيقية اما الدولة المعلنة الرسمية ما هي الا اطار ديكوري وهذا طبيعة الخفاء لا ينافي مركزية القدرة والادارة ، ونأتي الى نفس الحجة نفس الكلام الحجة لكن مخفية ما المانع في ذلك؟ الحجة يعني قيادة وادارة ومركز بل حسب بيانات القرآن واهل البيت حجج الله من الانبياء او الرسل او الاوصياء غير المعلنين اضعاف ما هم معلنون ، يقال هناك ستة وعشرين اسم في القرآن للانبياء وقد نزل مائة واربعة وعشرين الف نبي ورسول فهؤلاء كيف نخفي اسماؤهم؟ وربما لم يعلنوا اعلانا ظاهرا لاممهم انه نحن انبياء وانما كانوا مأمورين بالخفاء لكن المهم هو تأثيرهم وحكمهم ، الحكم اللي يبثوها والعلم والتربية والتأثير لا ان يلتفت المجتمع انهم انبياء المهم يتأثر بهم وينتشر بهم علوم الوحي فمعنى الحجية ليس ان يلتفت المحجوج الى ان هذه حجة المهم المحجوج يصل اليه التعاليم الربانية ويتأثر بها ويحج بها .

انظر الى ما قيل وان لم ينظر الى ما قال وان كانت الحجج لهم موضوعية في ذواتهم لكن ايضا هناك موضوعية في كلامهم وبرامجهم وهذا التفكيك الى الان عقلية البشر لم تلتفت اليه لا تخلو الارض من حجج لله اما شاهر معروف او مستتر مغمور ، عبدالله والد النبي وابو طالب وعبد المطلب بنص القرآن كلهم حجج مصطفون معصومون مطهرون وبينه اهل البيت وكما التزم بذلك كثير من اعلام الامامية في كلماتهم رصدنا قائمة في الدائرة الاصطفائية الثانية كلام للقدماء لكن مغمورين وقاموا بدور قد الكثير ما يتحمله انه اعظم مما قام به النبي عيسى وموسى وابراهيم ونوح بدليل انهم هيئوا الارضية لان يأتيهم اعظم استاذ فهل اعظم استاذ يبعثه الله لاجهل البشر؟ يعني بشر يحتاجون الى مرحلة ابتدائية هل الله يبعث لهم بروفيسور؟ او على الاقل يبعث بروفيسور لاناس متخصصين في الاعدادية والثانوية ، فمعناه ان الارضية التي هيأه اباء النبي في قريش وفي الحجاز اعظم من الارضية التي هيأها النبي ابراهيم موسى وعيسى ونوح في ايران او العراق او الشام او مصر .

فاباء النبي دورهم التاريخي اعظم وهل منطقيا وكيف يتعقل انه يبعث اكبر معلم الى ناس اكثر تخلفا ؟؟ لا يوجد تناسب وخطاب فلم يبعث النبي لا الى مصر ولا الى العراق ولا ايران ولا الى الروم ولا الى حضارات اخرى ولا الى الحبشة وانما بعث سيد الانبياء الى قريش واباء النبي هيئوا الارضية له ، ومن ثم هناك بيان اخر وبرهان اخر لعظمة اباء النبي .

معجزة النبي هي البلاغة والبلاغة ليست قصة لسان وانما قصة فكر ومعاجز الانبياء في الدول المحيطة ما كانت هي الفكر ولكن المعجزة التي كانت لقريش هي الفكر فمن الذي رباهم فكريا؟ هم اباء النبي عبدالله ابو طالب عبد المطلب عبد مناف هاشم وبقية السلسلة الطاهرة فهم هيئوا الارضية بحيث ان المعجزة التي يستجيب لها الحجاز وقريش هو الفكر الاعجازي لاالاعجاز الطبي ولا الاعجاز في الخيال كعصى موسى فان هذا ما تفيد فهم رباهم اباء النبي وهم حجج مغمورين لكن دورهم عظيم عند الله اعظم مما قام به اولي العزم وهذا عقليا وعقلائيا مع ان النصوص في القرآن تدل على ذلك ان دورهم اعظم من اولي العزم وهذا ما بينه اهل البيت انهم مغمورون وهذا من شدة اخلاصهم فينجزون انجاز عظيم ولا يذكر اسمهم هذا اكثر اخلاصا وشفافية .

فمبحث الصدق انظر كيف يتدخل في مباحث عقائدية ومعرفية واجتماعية وسياسية يعني مسؤوليات الدين شيء عظيم جدا ونفهم كثير من الالغاز وكثير من الامور المبهمة ربما تطرح في علم الكلام نستطيع بهذا البحث نفتق اوراقها وملفاتها كيف له دور وهو مغيب عن ادراك والتفات الاخرين؟

اشكال طرح ...

كل صار الطف بالعكس صار تأثيره اقوى والان حتى في علم الفيزياء في بحث العلوم العقلية المركزة كما بين اهل البيت في روايات عديدة مع انه الطف لكن اكثر تأثيرا بعبارة اخرى القوة الناعمة هكذا وكثير من توصيات اهل البيت للمؤمنين في الغيبة على التسلح بالقوة الناعمة وهي اكثر دورا وتأثيرا من القوى الساخنة .

اشكال طرح ...

اصل الحرب هي حرب بين بني امية وبين الحسين لا بين الحسين والشيعة مثل الحرب ثمان سنين مع ايران هل هي حرب بين صدام والبعثيين مع الجمهورية الاسلامية او حرب بين الشيعة والشيعة ؟ هذه مغالطة يعني تغييب البوصلة المركزية واشعالها وتهزيجها بامور هامشية مقلوبة بالعكس قلب الحقيقة يعني هناك شيعة وهنا شيعة لكن هل هذه الحرب الحقيقية بينهما ؟ نعم السطحية القشرية هكذا يفكر اما الذي عنده بصيرة يقول هذا الملعون القابع في قصور بغداد هو الخبيث وهو الاصل الهدام والذي ما عنده بصيرة تعمى عليه الحقيقة .

ومن ثم اعظم صفات العباس قبل ان تكون شجاعة وبطولة انه نافذ البصيرة فانت ما تحتاج الى قوة كبيرة وانما بقوة ناعمة يسيرة مع البصيرة يكون لها بالغ التأثير امير المؤمنين مدح المختار ليس انه شجاع وجريئ وانما كيس ، فالكياسه قدرة قليلة مع شجاعة قليلة لكن لها تأثير عظيم نفس الحرب هي ابادة وفنان والمتهور حتى لو عنده قدرة ولكن كما في الرواية الغنيمة للحذر انظر كيف هي حكمة عظيمة لامير المؤمنين .

اشكال طرح

وهذا هو اشكال الشيخ المفيد انه خبر واحد كيف تجعله محور وتترك ما هو المحور وهو هو المحكمات ، فخبر الواحد مهما كان هو تفصيلي لابد تضعه تحت مظلة المحكمات والمحكمات هي طبقات فيصير خبر علمي اما اذا بنظرة متجزئة مفككة هذا خطر على الدين وهذا اشكال المفيد والمرتضى والطوسي على حجة خبر الواحد يعني كما يقفل نظره عن كل المساحة فقط يركز على الخبر بنفسه ،، الان مع احترامنا للسيد الخوئي البحث التحليلي الفقهي للسيد الخوئي في الابواب والمسائل التي لم يبحثها اساتذته لا ترى بحثا تحليليا كثيرا ، التحرير يعني يرتبط بالمنظومة نعم المباحث التي اثاره اساتذة السيد الخوئي في الخيارات والصلاة وغيرها هو يذهب حيث ذهب البقية اما في البقية اذا كان السند صحيح فيمشي وهذا ليس كل الفقه هذه فتوى روائية اكثر مما هي فتوى استنباط واجتهاد ، فتوى الاستنباط والاجتهاد تحلل هذا النص ولو صحيح الطريق .

اما المحكمات فقد ضمنها الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالمحكمات لا تندثر ولا تنطمس نعم التفاصيل يمكن اما المحكمات كلا فمن هنا يجبر ضياع التفاصيل بالمحكمات مثلا اذا القانوني الدستوري محفوظ ولكن نصف القوانين البرلمانية للدورات السابقة احترقت لكن القانون الدستوري موجود فيمكن ان تستخرجه من القانون الدستوري ومن المحكمات اما بخلاف القانون الدستوري اذا اضيع فهذا خطر فهنا في المعيار والميزان لا تفيدك القوانين التفصيلية ، هذا هو تأكيد المتقدمين والوحيد البهبهاني ان الخبر يجب ان يكون علمي يعني يرتبط بالعلم وبالمنظومة كلها بحيث يتولد لك العلم من نسبته ومقايسته وتحليله مع المحكمات كلها بخلاف خبر الاحاد ينفرد يتجزأ ينقطع هذه ليست قراءة استنباطية قانونية موزونة .

اشكال طرح ...

ليس نكتفي بقرائن الصدور التفصيلي بقدر ما نعتني بقرائن المتن والصدور الاجمالي قال اهل البيت اعرضه على كتاب الله ما قال لك اذا رواه الثقات كافي ، اصلا ما لم يوافق كتاب الله لم نقله زخرف اضرب به عرض الجدار صحيح او غير صحيح ، بينما يقول للامام الراوي مرجئي يروي لنا كذا قال اعرضه على الكتاب ، فهل انت بعلم الرجال او بعلم الفقه حيث هناك فتوى تستند لعلم الفقه وهي فتواه رصينة وهناك فتوى تستند الى علم الرجال هذه فتوى راوي وليست فتوى فقيه .

صاحب علم الكلام يفتي في الكلام بعلم الكلام او يفتي بالكلام بعلم الرجال ؟ فعلى الثاني صار رجالي راوي وليس متكلم متضلع وكذلك في التفسير فمن الخطورة عدم اجراء صناعة التحليل في المتن مع المحكمات ومن ثم مر بنا الاية الكريمة لا تسوغ الفتوى بمجرد الراوي لولا نفر يعني روى اما ليتفقهوا يعني يتفهموا لان الفهم لا يقتصر على احادية الرواية الفهم يجمع منظومة الرواية وتبويب هذا المجموعة وليس مجموع عشوائي وفوضوي اهوج وانما تبويبه باسس دستورية برلمانية وزارية يعني طبقات القانون وهو الذي يعبر عنه علماء الاصول في الاونة الاخيرة بدرجات العموم يعني لا تكون بشكل عشوائي ، فجعل حجة خبر الواحد هو الاول والاخر وهو المعمود المركزي هذا يسبب تحريف لموازين الاستدلال والاستنباط والضياع بخلاف جعل المحكمات.

مع ذلك حتى بهذا المبنى المفرط الاسانيد هي صحيحة لكن مع غمض النظر هو مسلكه في الرتبة الاولى نفيي تدليسي بغض النظر عن الدجلية والتدليسية والوضاعية نفس النفي وضع وضاع يضع المعلومة الكاذبة في الوسط العلمي .

انت تستند على مبنى التقليد او الاجتهاد ؟ اذا تقليدي فافصح انك لست في صدد بحث علمي اجتهادي وانما في صدد التقليد يقول احد نوابغ تلاميذ النائيني وانا التقيت به يقول في وسط النجف حيث كنا الاجتهاد بقول مطلق قليل والتقليد هو الاكثر لكن باسم الاجتهاد فاذا نجح الفيزياوي في زاوية هل يمكن يبتكر في جميع ابواب الفيزياء؟ كلا وانما يقلد ولكن في باب واحد يبتكر ، فقد يفهم الادلة ويقتنع لكن انه يحقق وينقب ويوسع كلا وليس هذا في العلوم الدينية وانما في كل العلوم البشرية ،، تلقائيا الانسان يصير تواكلي على النخب وانجازات الاخرين اما محقق بقول مطلق في كل صغيرة وكبيرة هذا قليل وهذا دائما يصير توسعة عندك فتكتشف مساحات لم يكتشفها الاخرون او قد يخطئهم .

فالمقصود اذن نفس هذا المنهج ان التركيز على حجية الطريق مع احترامنا العظيم للسيد الخوئي تركيزه في غير ما بحثه اساتذته في البيع والخيارات وفي الصلاة فنحن متنيون لا طريقيون وهو متني لا طريقي اما في المسائل الاخرى السيد الخوئي اولا واخرا عنده الطريق اما تحليل المتن عنده قليل ، فالمشرب يختلف لانه اذا صار التركيز على الطريق لا على المتن ولاعلى منظومة هذا له تأثير كبير . كم موقف في باب القصاص والديات والحدود مخالفة السيد الخوئي للمشهور سببه الغفلة في نكات المتون .

اشكال طرح ...

العرض على الكتاب في مقامين تارة في مقام التعارض والترجيح وتارة في مقام اصل حجية الخبر ، كل الاصوليين تسالموا على ان من شرائط حجية الخبر منفردا ان لا يعارض الكتاب ولا محكمات السنة هذا شرط اولي قبل التعارض مع خبر اخر ان لا يباين الكتاب فمعناه انه ما عندنا حجية خبر واحد بما هو واحد وانما لابد تنسبها وتقايسها وتحلل متنه انه مرتبط بمنظومة الكتاب وهي ليست صورة وصورتين ولا اية وايتين يعني يجب ان تكون نظرتك منظومية والا لن يمضى هذا الخبر بالحجية ، فالتفريط في هذه المنظومية تساهل وتسامح ، اذا انت فقهاتك بلغة البعد الرجالي فهنا انت ركزت على المحكمات وعلى الصناعة الفقهية بالرجال فاسمها دورة فقهية لكن هل هي دورة فقهية او رجالية؟ ما الفرق بينهما؟ فبحثك الفقهي اذن بحث رجالي و رأي رجالي قل هذا رجالي وحتى هذا الدرس رجالي وان مداري تقليدي وليس اجتهادي يعني زيادة الطنبول نغمة اولا هو ليس اجتهاد في الرجال وتقليد ثم هذا التقليد في الرجال غلبته انت على الاجتهاد في الفقه وهنا المسيرة تصير فيها خوار وخواء .