الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (35)/اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقاطع الدرس :

1. أصل ادلة الدين ملزمة اجمالاً بالتراث

2. خارطة منظومة الحجج وادلة صحة السند

3. واقعة عاشوراء في الدرجة الأولى عقائد ثم فقه ثم تاريخ

4. الأدلة على لزوم التدين بالدين والعلم الإجمالي بالتراث

5. تمييز الفرق المنحرفة من شأن علم الكلام لا علم الرجال

6. ضرورة الانفتاح على جميع العلماء في تمييز الفرق المنحرفة

7. تعرض الاعلام للفرق المنحرفة في كتبهم الكلامية

8. عدم الانفتاح على جميع العلماء تدليس علمي

9. الميرزا هاشم الآملي والالزام الإجمالي بكتاب البحار

10. العلم الإجمالي الاصل في التراث

11. شبهة المعارضة وجود العلم الإجمالي بالوضع والتدليس

12. العجز عن رصد جميع ظلامات اهل البيت صغروياً

13. دولة سيد الرسل والالتباسات في الحوادث

14. خطورة السذاجة وعدم البصيرة في التصدي للعلوم الدينية

15. ضرورة البصيرة في التضلع العلمي

16. التملص من الحق بذريعة وجود الباطل

17. الطعن في باب التشرف بذريعة الكذابين والدجالين

18. الزامية الفحص والتمييز بين الحق والباطل لا الانكار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الانام سيد الاولين والاخرين واشرف السفراء المبعوثين محمد الطاهر الامين وعلى اله الاوصياء الخلفاء الائمة الراشدين

كنا في سلسلة ان العلوم الاجمالية الموجودة في التراث سواء في تراث عاشوراء والمقاتل او في تراث الحديث هذه العلوم الاجمالية سند عظيم فالملزم لنا بهذا التراث العظيم بشكل مجموعي اجمالي هو اصل ادلة الدين واصل لزوم التدين بالدين ، وهذا تعبير ذكره علماء الاصول في باب الانسداد ان اصل ادلة لزوم التدين بالدين هي بنفسها تلزمنا بكل التراث بغض النظر عن الاسانيد والطرق .

الادلة الاجمالية لكل التراث من لزوم التوحيد والنبوة والامامة وطاعة الله في اوامره ونواهيه سواء المرتبطة بالاعتقاديات او بالاعمال الفردية هذه الادلة بنفسها تلزمنا اجمالا بالدين وليس العكس انه خبر واحد وسند صحيح وانما نفس الادلة الاجمالية هي تلزمنا والا ما الملزم لنا بالعمل بادلة خبر الواحد? هو نفس تلك الادلة لا نفس الخبر الواحد وصحته .

فمنظومة الحجج معكوسة لدى كثير من اذهان الفضلاء او الجو العلمي كانما صرح الدين هو اعتبار الخبر الواحد او صحة السند كلا وانما اصل اعتبار صرح الدين واصل لزوم التدين ، والا ليس لنا ملزم اخر و احد البنود التي قد يقال هي حجة خبر الواحد في قبال كلام المشهور انه حجية الخبر العلمي ، فالقضية ليست معكوسة ، كانما الاصل هو عدم اللزوم الا ان يثبت بالسند الصحيح كلا وهذه النكتة الكثير غافل عنها للاسف .

فاصل لزوم التدين بالدين والتوحيد والنبوة والامامة والمعاد هي تلزمنا بالاخذ بكل التراث لا العكس وان ورد دليل ان الادلة دالة على اعتبار السند وما شابه ذلك هذا لاجل ان تكتفي في التدين بالدين بالاسانيد المعتبرة وتعذر عن الاسانيد غير المعتبرة لا ان الملزم للاخذ بالدين هو صحة السند فصحة السند معذر لك عن غير الصحيح لا ان الملزم بالاخذ بصحة السند هي ادلة صحة السند ، كلا الادلة الملزمة بالاخذ بالسند الصحيح او غير السند الصحيح اجمالا هي نفس ادلة لزوم التدين بالدين وهي تشكل لك علم اجمالي ان هذا التراث الاخذ به يبرئ للذمة ولان الاحتياط في كل الاطراف قد يكون ثقيل فتصل النوبة الى المرتبة الظنية للظنون المطلقة او يقال بان هناك دليل على اعتبار اكتفاء بالظنون الحاصلة من الظن الصحيح بما وراء الضروريات والقطعيات .

فالمقصود ان ادلة لزوم التدين بالدين كما ذكر ذلك علماء الاصول في باب الانسداد هي الملزم لنا بكل التراث او بتراث عاشوراء لان عاشوراء كواقعة تاريخية في الدرجة الاولى هي الدين واعتقاد ، اشهد انك قتلت وسبي حرمك اشهد انك ظلمت فهذا اعتقاد وليس قصة تورق التاريخ ، والدرجة الثانية هي اقامة الشعائر واللي هي واجب عظيم ايضا وفرض من الفرائض الكبيرة من العزاء والرثاء والبكاء والمواساة وبالدرجة الثالثة هوالبعد التاريخي .

فالمقصود الملزم لنا بهذا الاعتقاد ليس هو السند الصحيح المعتبر في المقتل وانما الملزم لنا هو لزوم التدين بالدين وبواقعة عاشوراء وبسيرة المعصومين ، فالدليل اجمالي غاية الامر صحة او عدم صحة بعض الكتب لا انها مثبتة لنا ، المثبت باعتقاد هذا اللزوم هو العلوم الاجمالية الموجودة والظنون التفصيلية المقرونة في اطراف العلم الاجمالي محل اعتبار وليست ظنون مبتدأة يعني فرق بين الظن المقرون بالعلم الاجمالي والظن المجرد فالاول انت ملزم بالاخذ به بسبب العلم الاجمالي وبسبب لزوم التدين لانه اقل درجة بعد الموافقة القطعية هي الموافقة الظنية للعلم الاجمالي والمفروض انه امر اعتقادي ثم فقهي ثم له بعد تاريخي وليس تاريخي محض.

تعاطينا مع سيرة المعصومين وواقعة الطف والهجوم على الدار والسقيفة وصفين والجمل تعاملنا معها اعتقادي بالدرجة الاولى لانه اي منهج هو الملزم للامة للاخذ به ؟ وليست قصة فتن بقدر ما هي قصة اي المناهج ملزمين نحن بها وفي الدرجة اللاحقة فقهية وفي الدرجة الثالثة بعد تاريخي .

فاذن هذا اللزوم لم يأت من اعتبار الطرق وانما اتى من لزوم التدين وهذا كرره الاصوليون لكنه لم يذكروه بشكل مرتب رتيبي منظومي في بحث الحجج والا الخارطة الحقيقية لبحوث الظن والحجج ذكروها في بحث الانسداد المتروك دراسته .

فهذه الخارطة الاصلية الحقيقية تضيع وتأتي بخرائط فرضية يعني تعكس المسيرة وتخل بالخارطة الحقيقية لمسيرة الحجج وهذه من الافات الصناعية، فسيرة المعصوم دين يدان الله به ولكم في رسول الله اسوة حسنة فذكرنا ان قضية تمييز الفرق لايعذرنا ان نترك العلم الاجمالي والتدين بالدين ولابد من الاخذ بالتدين بالدين فهذا التمييز ليس في علم الرجال من الغلاة والمجبرة وانما بالدقة وهو شان علم الكلام في الدرجة الاولى قبل الفقيه فالزوايا الكلامية في الفرق المنحرفة لا ينقحها علم الفقه بل ينقحها بالذات علم الكلام وتتمة ضواحي هذا البحث يؤمنه البحث الفقهي ، وضواحيه وتوابعه في الدرجة الثالثة هو في علم الرجال يعني يكون تابع لعلم الكلام لا انه مؤسس هو ليس اختصاصه كي يؤسس او ينظر .

هذا الخبط في البحث العلمي والموازين العلمية خلط خطير كبير من ثم بكل جرأة الوحيد البهبهاني يرد على النجاشي وعلى ابن الغضائري انى يتكلمون ، فهذي بحوث كلامية وحتى الميرداماد العنتر في العقليات مثلا فلان خطبة فيها غلو الفلاسفة قالوا انتم ما تفهمون ما معنى الغلو? هذا بحث عقلي صيرفي وليس بحث عرفي ، العرفيات للعلوم الاجتماعية ولا تأتي لبحث الكلام فلا تخلط العلوم الاجتماعية بعلوم الكلام ومر بنا كرارا ان المؤرخ شغلته فقط ان يسجل المواد ولكن تحليل هذه المواد ليست من شأنه ونفس علم الرجال شعبة من شعب علم التاريخ فلما يكون بعد كلامي ليس فيها تقليد وفتوى هي قضية صرف كلامية والمكلف هو بنفسه يجب ان ينقحه وينفتح على الميرداماد وعلى الوحيد البهبهاني وعلى الكمباني وعلى السيد الخوئي ففي مجال العقليات السيد الخوئي باعه لطيف .

فتعيين الفرق وحدودها وضوابط الغلو والجبر والتفويض هذه بحوث كلامية لا يقلد فيها ولا يجزي الرجوع الى عالم واحد مهما كان حيا او ميتا بل يجب ان تنفتح على جميع العلماء والادلة فانظر البحث في واقعة الطف كيف يرشدنا الى تجديد احياء الدين ومسيرته ورويته والتدين في مجالات عديدة فحتى انا لو اريد ان اميز الفرق اياي و ايا المؤمن ان يكتفي بعالم واحد سواء حي او ميت وانما التنقيب والتنقيح لانها مسألة عقائدية فاطلع على الوحيد البهبهاني والموافق والمخالف ماذا قال فيجب ان تصير المسألة فيها غربلة استعرض كل ما استعرضه علماء الشيعة حتى في بحث الغلو فعندما تجمع كلمات المتأخرين من الوحيد او قبل الوحيد سترى الكثير يفند المزاعم التي لدى الرجاليين فهي ليست مسألة تقليدية وانما مسألة تنفتح فيها على كل العلماء ولا تكتفي بعالم واحد وسيما الذين لديهم باع عقلي فهي ليست قضية اجتماعية او انسانية وانما علم الكلام والعلوم التاريخية هذه محطة لا يمكن التغاضي عنها سواء في كتب وقائع الطف وما شابه ذلك او حول مباحث اخرى في تراث الدين.

لاحظ النوبختي في فرق الشيعة متكلم في البحث وليس رجالي والصدوق بما هو متكلم تعرض الى الفرق الشيعية الصحيح منها عن غير الصحيح في اول كتاب اكمال الدين فالبحث كلامي وليس رجالي وليس فقهي بالدرجة الاولى وكذلك تكلم عن فرق الشيعة الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بما هو كتاب كلامي وليس كتاب فقهي ولا رجالي ثم سعد ابن عبد الله الاشعري ايضا عنده كتاب فرق الشيعة بما هو كتاب كلامي وليس فقهي ولا تاريخي ولا رجالي وكذلك النعماني تلميذ الكليني في كتاب الغيبة وهو في الاصل كتاب كلامي وليس فقهي ولا تاريخي وان كان فيه بعض الابحاث ولكن بالدرجة الاولى هو كتاب اسس على علم الكلام ، وكذلك الامامة والتبصرة كتاب كلامي يعني علمائنا الاعلام الذين تعرضوا الى بحوث الفرق الشيعية تعرضوا لها في كتبهم الكلامية بالدرجة الاولى ولما تكون المسألة كلامية اذا ليست فتوى ولا تقليد فيها ولا يكتفى الرجوع فيها والسكون فيها الى عالم او عالمين اوثلاثة بل لابد الانفتاح على جميع العلماء وسيما المسألة اذا صارت عقلية فاهل الفحول في العقليات لهم دور .

ومن ثم ذكرت لكم انه الوحيد الببهاني وحتى الشاهرودي النمازي قلما يسكن لدعوى القدماء وكذا اغا رضا الهمداني وطبعا الفقهاء في مبحث النجاسات تعرضوا للفرق مثلا الهمداني ماذا قال والسيد الخوئي ماذا قال? فلا يمكن لك ان تكتفي بواحد وانما تنفتح على جميع العلماء . انظر السيد الميلاني اهل الصيرفة في هذا البحث كيف هو عقلي واصولي وفقهي? هؤلاء الاسود كيف تأسدوا هنا? انظر الشيخ جعفر كاشف الغطاء في منهج الرشاد ماذا يقول? مستأسد في الفقه والكلام والرجال وفي علوم دينية كثيرة لا ان تسترد كلام احد العلماء وتكتفي به هذا لا يسمح به الموازين العلمية وهذا امر ليس فيه تسامح ولا تلاعب والاقتصار على بعض دون بعض تدليس للجو العلمي او للثقافة العلمية ان كنت امينا في الدين وعندك امانة دينية وامانة علمية استعرض كلام اكثر الاعلام من اوله لاخره واماكن اللب كيف ينقحوا الضوابط? هذا اذا كان عندك حرص على الدين والا اذا كانت قضية تلاعب وتسييس المباحث هذا بحث اخر .

ونحن وان كنا يجب ان نواصل مبحث الصدق والكذب ونبين ارتباطها مع العلوم الاجمالية ومع كتب واقعة الطف والرثاء والبكاء وابعاد الكتب العقائدية والفقهية والتاريخية هذه الجهات يجب ان لا نخلط بينها ولكن استوقفتنا تساؤلات من الفضلاء واحد الشبهات التي عنونت انه هب انك قررت هناك علوم اجمالية من لزوم الاخذ بالتراث واصل ادلة لزوم التدين بالدين والميرزة هاشم الاملي من رواد علم الاصول وتلاميذ العراقي والنائيني والشيخ عبد الكريم الحائري طيلة تسع سنين في مبحث الصلاة سنويا يذكر هذا المطلب ان من يتشهد بالشهادات الثلاث يلزمه اجمالا ما في البحار وليس خصوص البحار وانما مقصوده التراث الشيعي الذي ينسب الى اهل البيت نسبة اجمالية فيذكر في مبحث الانسداد ودائما يكرره .

فقبل ان ندخل في الشبهة نقول الاصل في التراث ليس اصالة العدم هذا الاصل ذكره الاصوليون بحث فرضي والا البحث الواقعي نحن ملزمون اجمالا وعندنا علم اجمالي بنفس ادلة لزوم التدين بالدين فهي تلزمنا بالتراث انت يجب ان تعذرني عن هذا العلم الاجمالي والاحتياط في اطرافه انت اعذرني عنها ببعض الاطراف دون بعض ان كان مثلا خبر واحد او ما شابه والا نحن ملزمون بهذا التراث لا انه تقل نثبته ، هو ثابت بالالزام الاجمالي يعني لابد ان افرغ عهدتي وذمتي من التراث وهذه العقائد استخلصها بموازين وليست بفوضى استخلصه من هذا التراث بقراءة عقلية وقلبية وبالاستعانة بجميع العلماء لا ان الاصل ان اعرض عن هذا التراث واتمسك بالتراث العلماني والتجارب العلمانية للبشر وللعلماء وللعلوم اجتماعية لعلماء الاجتماع كابن خلدون وانما الاصل في العقيدة اخذها من التراث و رفع اليد يحتاج الى دليل .

وشبهة موجودة انه لدينا علم اجمالي بالوضع والدس او بوجود كذابين ورواة مدلسة هذا يشكل لنا علم اجمالي وهذا العلم الاجمالي يعارض العلم الاول واذا تعارضا تساقطا اذن من يقول بان العلم الاجمالي منجز? هذه الشبهة يذكرها العلمانيون في القرون القديمة الذين يسمون بالسفسطائيين او المشككين ويذكروها حتى جحدة الانبياء والائمة وكذا هذه الشبهة في كتب المقاتل ان عندنا علم اجمالي بالوضع وما شابه ذلك .

اما صغرويا في وقائع عاشوراء العلم الاجمالي بوجود دس هذا الكلام فيه رائحة اموية، لان قضية عاشوراء ومظلومية سيد الشهداء واهل البيت هناك عندنا عوامل على التعتيم عليها وطمسها فالسلطات التي هي كانت دول كبرى والدولة الاموية التي تشمل كثير من البلدان او الدولة العباسية والدول التي تعاقبت على كرسي الحكومة وما شابه ذلك في عالم الاسلام المناوئة لاهل البيت كان همها وغمها الطمس والتعتيم كما يشير اليها ابن ابي الحديد فنحن في موضوع استثنائي موضوع المظلومية والمعارضة .

الان كمثال كم من مظالم وقعت على الشعب العراقي من قبل الطاغية صدام ومن يسجلها? وسيما هو يتقمص العروبة ولا رائحة له من العروبة وانما هي طائفية مقيتة محضة فمن رصد هذه الامور? وكم ظلامة حصلت? وكم ضاعت من الظلمات? انما عند الله تجتمع الخصوم والا اين تستقصي هذه القضايا? لا ملفات ولا تسجيل ولا كاميرات لسفك الدماء والاعراض وانتهاء كل شيء ، فكيف بوحشية ما قبل الف سنة? البعض يرى هذا الطابع البدوي يقولون كيف تجرعه رسول الله واهل البيت? طبعا في قبائل العرب هناك نجباء ولكن هناك جانب وحشي دموي .

فبالعكس قضية ظلامة اهل البيت عموما وخصوصا في ظلامة سيد الشهداء كبيرة جدا ، الان من يحتمل بان حمزة ابن عبد المطلب قتل في ظل دولة رسول الله من الطابور الخامس ومن هذه الوقائع الكثير الكثير الله اعلم بها في التصفية الداخلية لتخوية بنيان دولة الرسول وفي احد ما ان خرج الجيش من المدينة المنورة في وسط الطريق ثلث الجيش رجع يعني ثلث الجيش خائن علنا والمصادر التاريخية تذكر ان الرسول اقتص من احد اهل المدينة شارك في غزوة احد وقتل شخصا من المسلمين في جيش رسول الله لحزازة بينهما فاستغل الفرصة فكيف بك بحمزة ابن عبد المطلب وعندنا طابور خامس في المدينة المنورة يتعاطى مع قريش وبني امية ففي دولة رسول الله هكذا الاوراق تخلط ويتلاعب فيها .

الان غزوة احد اذا تناقش الذهنية العامة يقولون انتهت بهزيمة المسلمين وروايات عديدة من اهل البيت وبراهين عسكرية واضحة تدل على انه ما يمكن ان يكون نهاية المطاف هزيمة المسلمين لابد ان ينتصر المسلمون ببركة رسول الله وامير المؤمنين مرة ثانية والا كيف يعني قريش عندها اخلاق سامية بحيث تترك غزو المدينة بعد ان تنتصر على الرسول ولم تسبي النساء ؟؟ هم مثلوا بجثمان حمزة ابن عبد المطلب اي تمثيل? انظر هند كيف مثلت بجثمان حمزة? يعني لا قيم ولا مبادئ بمنتهى الكلمة ، فاذا قائد الجيش هكذا لا اخلاقي هل يترك سبي النساء في المدينة ونهب الاموال? و وقعة بدر الصغرى حصلت بعد احد فلو قريش هي منتصرة لماذا تخشى?

انت لاحظ البيئات العسكرية بالقطع واليقين تدل على ان الذي وقع في نهاية المطاف انتصار المسلمين برسول الله بينما هذا المقطع من فلم احد محذوف عن الاذهان طبعا الذي يفتش عن القصاصات وينبش الحقائق يجدها وهذه هي اهمية الفحص .

فاذا هذه واقعة في مشهد عياني للكل كيف يتلاعب بها وكثير من كتب في معارك رسول الله التي تسمى بالغزوات تلاعبوا في حقائق لانها ترتبط باهل البيت وبسيد الانبياء فيبعدوها عنهم ، فبالعكس نحن عندنا علم اجمالي بالطمس والتعتيم والكتمان والمحو والابادة للحقائق فالعالم والباحث اذا ليس له كياسة ولا فطنة حرام عليه ان يدخل في البحث العلمي ، البحث العلمي بحاجة الى بصيرة وكياسة ودهاء علمي فيشم من بعيد وليس ساذج ، السذاجة خطرة ، فان يدخل في المباحث العلمية وفي علوم الدينية يضيع حقائق الدين لابد ان يكون نافذ البصيرة يعني ملم بالبحث العلمي اذا كان الرسول في بيان استراتيجي يقول المؤمن كيس فطن حذر فاذا هذا المؤمن العادي فكيف بالمؤمن المتصدي لعلوم الدين ولحقائق الدين فلا يشم الاعيب الاعداء والخصوم يأخذ العمر على ظواهرها هذه كارثة خطرة .

وهذه نكتة لطيفة في البحث العلمي وفي كل العلوم الدينية يجب ان يكون نافذ البصيرة ولا يأخذ الامور على عواهنها وظواهرها ولا يبصر باطن الامور فهذه كارثة علمية فالنتائج تكون دائما مغلوطة خاوية وكثير من صنفنا ممن انزلق يمين اويسار احد اسبابه هوقلة البصيرة فيحمل الطرف الاخر على البيضاء السمحاء ، انظر كم ظلمات طمست وذراري الزهراء كم بنيت عليهم جدران وهم احياء? فهذه العقلية في الجانب الاعلامي والتكويني ماذا تتصور ؟ يعني هذا نقطة جدا مهمة الوقوف عندها .

فعندنا علم بالطمس الان نفس الكلام يقلبون لك الحقائق يعني المقابر الجماعية قام بها المكون الفلاني مع المكون الفلاني يعني انظر التعبيرات في اذهان الشعوب العربية وحتى بعد زوال الطاغية الانفجارات كلها من المكون الفلاني فتعكس الامور فزيادة الطين بلة وزيادة الطنبول نغمة .

فصغرويا في عاشوراء وقضية اهل البيت الامر بالعكس وهذا غير العلوم الاجمالية الاخرى الكلية وذكره ابن ابن ابي الحديد في صفحات وهو منصف في هذا المجال ولكن في الوسط الداخلي هناك من يجحد ما ذكره حتى ابن ابي الحديد ما شاء الله على هذه الكياسة ، فالموازين العلمية بحاجة الى بصيرة وليس فقط الموازين العلمية والا مع السذاجة والبساطة هذا خطر .

النقطة الثانية في الكبريات اولا هذا العلم الاجمالي ليس معارض ولا يساقط العلوم الاجمالية الملزمة وهذا ذكروه في علم الكلام احد ذرائع الامم الكافرة بالانبياء تتذرع بما هو مذكور في القرآن الكريم ان هناك ناس كذابين ودجالين لعل انتم الانبياء منهم يقولون افتراه وكذب يعني كثير الكذابين والدجالين يريدون ان يتسلقون رقاب الامم الى مناصب رئاسية .

فبيانات اهل البيت وبتبعهم من علماء الكلام طبعا هذه الذريعة قميص عثمان ترتكب في مواد عديدة مثلا يقال انا رأيت بعض العلماء طلاب دنيا فما ربطه بالعلماء الذين ليسوا كذلك? فهل تترك الانفتاح على العلماء? او مثلا لان التشرف بصاحب الزمان كذا اذن التشرف دجل كله حيث دعوات التشرفات فيها صادق وكاذب فاذن نسد هذا الباب من باب سد الذرائع ، في باب التشرف ذكر علماء الامامية في علم الكلام ان التشرف هو احد براهين وجود صاحب العصر والزمان ومنهم المحقق الحلي في رسالة له .

مورد سادس ان دعوى الكرامات والملكوت كله نصب ودجل فنخلط السحر بالمعجزة ومنها باب تراث الحديث انه عندنا علم اجمالي بالدس فهل معناه انه يسوغ لنا ان نرفع اليد عنه? المهم من يرصد هذا المنهج من النقض عشرات الابواب الاساسية في الدين يرفع اليد عنها لانه باطل مشتبه مختلط به

فالجواب بما ذكره في علم الكلام والقرآن ان هذا لو سلمنا دجلا في دعوى الانبياء ولكن هذا لا يرخص لنا الترك وانما يلزمنا بالفحص لان عندنا علم اجمالي ملزم فلا يتساقطان وانما شعار الفحص والتثبت والتنقيب يلزمنا بالفحص والتنقيب لنميز موارد هذا العلم عن ذاك فيلزمنا بالفحص لا بالترك مثلا يا قوم ان كنت كذا فعلي اجرامي والامام الصادق يحاجج ذلك الزنديق ويفحمه فوجود كذابين وصادقين يلزمك بالفحص والتنقيب ولا يلزمك بالرفض والانكار تحت ذريعة وجود الباطل فالحق كيف تضيعه? الحق موجود وباطل موجود غاية الامر يجب ان تفحص وتنقب وتبحث لا انك ترفض وتترك الحق تحت ذريعة وجود باطل هذا ليس منطق عقلي ولا عقلائي واذا ما تريد ان تفحص ولا تميز فتحتاط وسنبين كيف تجتنب الباطل بمحكمات الحق فقضية وجود باطل و وجود دس هذه طريقة الحداثويين وهو نفس مسلك المشككين والسفسطائيين القدامى وحتى كلام سيد الانبياء انا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين فهل النبي يشكك انه يتوقفون ويجمدون ولا يحتاطون ولا يفحصون او انه في صدد انه اذا عندكم ترديد فافحصوا وتلزمون بالفحص فاذا لا تدري ان الحق مع امير المؤمنين او خصومه فافحص فقال الامام الصادق لابن ابي العوجاء او غيره لو كان كما تقول وليس كما تقول فلن نخسر ولا ربحت ستين سنة سبعين سنة من عمرنا ما نحرم من شيء وان كان كما نقول وهو كما نقول فنحن ربحنا وانت خسرت وسيما الشيء ربح وخسارة ابدية فالاحتياط يلزمك ،

فعندنا حق وعندنا باطل الحق نتائجه ابدية بينما الباطل نتائجه ثم ماذا? فاذن خلاصة الجواب ان هذا المقدار لا يسوغ لك الترك وانما يلزمك بالفحص .

اشكال طرح ...

الكثير يفكر انه اذا عندنا علم اجمالي في المقابل هذا سيخل بالعلم الاجمالي الاول كلا هذا اشتباه بعض الاخباريين او بعض القشريين والسطحيين الان كم عندنا من علوم اجمالية بحرق الكتب وضياعها وسنبين في الاجوبة الاخرى ان هذه العلوم التي يتراءى انها مناقضة ومواجهة او مقابلة بالعكس لا تخل بالعلوم الاولى ابدا وانا مرتين درست انسداد الرسائل عند مجتهدين وفيه اسرار علم الاصول بغض النظر عن نتيجة نظرية الاستبداد وانما يرسم لك الخارطة الكاملة لمباحث الحجج وترتيبها وتركيبها يعني مباحث دسمة بلا مبالغة نستطيع ان نقول انها خلاصة مباحث الحجج ، مثلا ما هي المنهجية الاصولية التي يرسمها علم الاصول لعلم الكلام? فيهتنبيهات الانسداد او المناهج الرجالي ما هو? فمبحث الانسداد معترك ومركز لمباحث تطبيقية لعلم الاصول في العلوم الدينية كثيرة جدا وللاسف متروك . مثلا حواشي بحر الفوائد جدا دسمة واقوال ونكات موجودة او مثلا ما ذكره النائني والشيخ عبد الكريم الحائري دسمة وفيها تنظير لهذه المباحث .

اشكال طرح ...

كبيان عام لماذا الانفاق في سبيل سيد الشهداء والزيارة وغيرها اعظم من الانفاق الخيري نظيره ورد في الحج روايات كثيرة على ان النفقة التي ينفقها الحاج حتى في الحج المستحب اشد من ان ينفقها على الفقراء والسر في ذلك انه عون المجتمع وسد حرمانه في الجانب الثقافي والفكري والروحي والعقائدي اعظم من سد حاجة المجتمع في بطنه وفرجه مثلا من احيا نفسا فكانما احيا الناس جميعا قال اهل البيت تأويلها الاعظم من اهداها الحياة الابدي اعظم من الحياة القصيرة وهذا طبعا حتى في سياسة بيت المال العام والخاص ان اولويات الانفاق افضل مؤسسة تعني بكفالة الايتام والمحرومين والشهداء رعايتهم في جانب حياتهم الدنيوية المادية او حياتهم المعنوية الفكرية .

انت مثلا لاحظ حزب سياسي او تكتل سياسي معين عندما يعطي منح يسيسها الدين ايضا له سياسة انت عندما تريد تعطي المحرومين تارة تجذبهم الى طريق الهداية والتدين والالتزام الديني والمسؤوليات الدينية لا ان يشبع بطنهم بما هو محتاج فقط فسيس هذا العطاء بسياسة دينية فالمال هو لصاحب العصر والزمان وهو امام الهداية فلابد ان تسيس العطاء بما يخدم التربية الدينية وليس فقط الحاجات المادية وهذا هو احد اسباب انه لماذا الفقيه يتولى صرف بيت المال او الاخماس او الزكوات? لانه تسييسه في الجانب الديني ليس فقط قضية انسانية والبعد دنيوي هذا بعد شريف ولكن اعظم منه البعد الروحي .

فلاحظ هذا مبحث فقه المقاصد في الشريعة كيف يضفي بظلاله في ابواب عديدة? فنفقات زائر الحسين ونفقات الحج في روايات تؤكد على ان نفقة الحج اعظم من اعطائها للفقراء انه انت لما تروح وتأتي تروج ان هناك حج وكعبة وفرائض دينية يعني ثقافة دينية تنشر بالتالي انت تصير مروج للثقافة الدينية بعد تربوي نفساني روحاني فيصير عند الناس طمعا للجانب الديني والتدين فتخلق فيهم السيرة وتخلق فيهم المبادئ كما قال ائمة اهل البيت التأويل الاعظم لمن احيا نفسا هو الهداية ، يعني بدن المسلم او المؤمن اذا احييته كم يعيش? مئة سنة اما اين ذلك من ابد السنين? فانا انفق لكي انقذ حياته الابدية .

جاء احدهم للامام الصادق قال ان الذي هداني لهذا الامر قام بقتل احد ارحامي قال منته عليك اكثر ولو هذا امر منكر لكن قضية اصل الهداية هذا فضل عظيم لذلك صرف المال او كذا او الطاقات حتى في الجانب الديني هناك اولويات هناك اليات ذكية واليات غير ذكية كلها تختلف فبالتالي هذي نسميه فقه المقاصد او نسميه البنود والغايات العليا في الدين يجب ان تلحظ كيف الفقيه يرسم جوانبها .

وهذا البحث نظيره يثار في ان الفقيه والمرجع يكون اورع او العدالة في الفقيه يعني البعض فسره في بعده السلوك الفردي ورع ، احد الاساتذة كان في نقاش معي ان فلان عالم ازهد من فلان قلت له نعم انت تلاحظ البعد السلوكي الفردي هذا ازيد اما في بعد الادارة العامة والتورع هذا اورع وهذا ازهد فهو قد يكون ورع في الجانب الاسري والفردي ولكن في الجانب العام ماذا? فكل ورع وكل عادل لكن ايهما اورع? هذا يراعي الموازين في الادارة العامة اكثر فايهما اورع ايهما اعدل ، فالادارة العامة خطيرة ومسؤوليات خطيرة جدا ففي جانب السلوك الفردي الف جدا ورع بينما باء يأكل زين ويلبس زين وبيته جيد لكن في الادارة زاهد يعني هذي المسؤولية اكثر عليه من المسؤولية الفردية ففي فقه المقاصد هذه المسؤولية اكثر مهمة .

السيد حجت كوهكمري من تلاميذ العراقي والنائيني وكان نجفي لكن من مراجع قم عنده عبارة لطيفة يقول عدالة طالب العلوم الدينية بكثرة دراسته وهي اكبر عدالة لان مسؤولية العلم بالتعلم واحياء العلم وليس بالبعد الفردي وصلاة الليل وافسق فسق يرتكبه طالب العلوم الدينية ترك التعلم لان المسؤولية الاولى له هو حفظ العلوم الدينية واحيائها والحيلولة عن اندراس الدين يعني الشخصية الاعتبارية هي اهم من الشخصية الحقيقية فهنا في صحيحة عمر ابن حنظلة خذ بما قال اورعهما انا افسرها كذا يعني اورع في الاستنباط فلا يستعجل ولا يوسوس وانما بين وبين ، او في مسؤولياته العامة التي تلقى على عاتقه يعني اورعهم ليس في البعد الفردي واي ربط له بالورع العلمي هو زاهد في اكله وشربه انت تعال الى مسؤولياته العامة كيف هو ، كلاهما عادل وورع لكن هذا اعدل هذا عنده علم الادارة .

هناك تعبير لطيف يذكره الاصوليون والفقهاء في باب الاجتهاد والتقليد يقولون الفقيه شخصية حقيقية وشخصية اعتبارية يعني هذه الصفة عبارة عن لباس علمي فالرجوع له يعني تحكيم الفقه فلذلك انت عندما تحارب عالم او فقيه ليس تحارب زيد ابن ارقم وانما تحارب الفقه والعلم فالكيس في البحث العلمي اهم من الكيس في الشراء والبيع وفي الحاجيات الفردية ذاك كيس في عقيدته فلايخدع .

اليوم احد الطلاب المخدوع بافكار باطلة وجدته عنده سذاجة والسذاجة العلمية اخطر من السذاجة المالية والاجتماعية السذاجة في الفكر اخطر من السذاجة حتى في السياسة لان الذي يرصف اصل المسار هي العقيدة والرؤية اذا تصير ساذج في الفكر العقائدي والثقافة العقائدية انت اختطفت وجندت وسخرت ثم بعدين تأتي الكياسة في الاخلاق .

عندنا في الروايات انه المعصية من حيث لا يشعر الانسان يجند نفسه لابليس فالمقصود كيس فطن الفطانة في الدرجة الاولى في المعرفة والعقيدة وفي الفكر وفي الثقافة الدينية وقد وصف امير المؤمنين المختار بانه كيس يعني يقيم دولة ويناصر اهل البيت بهذا وليس بالسيف وعندنا رواية انه يستحب للمؤمن في الغيبة الكبرى ان يعد لنصرة صاحب الزمان ولو بالنبل والسيف ، وهذه الرواية يستخرج منها الفقيه باب كبير حول استراتيجية اهل البيت في الغيبة الكبرى وفي كيفية نصرتهم هل ينصرهم بالنبل او ينصرهم بدولة? السهم يعني قوى عسكرية في الغيبة الكبرى تعطي لاتباع اهل البيت النصرة العسكرية هذي نصرة لاهل البيت والنبل هو رمز للقوى العسكرية اذن لا تقل في الغيبة الكبرى ليست قوة عسكرية وليس بناء امني عسكري وانما بناء امني اقتصادي مالي .

لذلك توقفنا في هذه المسألة في المكاسب المحرمة انه يحرم بيع السلاح على الاعداء نص وفتوى متفق عليه هذه قعدنا فيها ثلاثين جلسة يعني بيان لرؤية استراتيجية متفقة عليها بين الفقهاء الثوريون وغير الثوريين السياسيون وغير السياسيين هذا الحكم كيف تقرأه استراتيجيا? يعني ان الدين في الغيبة الكبرى يحرص على قوة وتنامي القدرة العسكرية فضلا عن غير العسكرية لجسم الايمان والمؤمنين لا انه تنفلت من عندك خيوط القدرة بل نفس التمسك باعدوا لهم ما استطعتم في الغيبة الكبرى في كل المجالات اقتصادية مالية ،

مثلا البنك الدولي وصندوق النقد الدولي بيد اليهود في العالم حصرا الان الصين دولة حضارة وكذلك روسيا ولكن ليست لديهم قدرة التحرر عن عبودية صندوق النقد الدولي والبنك الدولي هناك منظر اقتصادي دولي روسي عنده كتاب حول البنك الدولي وكان سنين يمثل الدولة الروسية في البنك الدولي وهو موجود في اليوتيوب في روسيا ارتي ويشرح كتابه في برنامج في الذاكرة عنده لقاءات ثلاثة اربعة حرصت ان اركز عليها قال العبودية الموجودة في البنك الدولي اشرس بملايين المرات عن العبودية اللي نسمع بها اماء وعبيد فشعوب باكملها تستعبد ، فنظام ادارة الاموال في العالم بيد البنك الدولي وصندوق النقد الدولي الان كيف دولة عظمى مثل الصين ليست لديها قدرة تتحرر به عن البنك الدولي وكيف لروسيا ان تتحرر?

انا من دون تعصب اقول ايران هذا الحصار الاقتصادي جعلتها تتعرف كيف تتحرر طيلة اربعين سنة بحيث الان روسيا تتعلم من ايران كيف تستطيع ان تتحايل على البنك الدولي وتلتف عليه وارسلت مجموعات للدراسة عن خبرة الايرانيين في ذلك وهذا العالم بالتقرير الروسي يقول اليهود الف وثلاثمائة سنة ... هذا خطأ حسب بيانات اهل البيت ثلاثة الاف وخمسمائة سنة منذ زمن قارون والثروة المالية منذ زمن النبي موسى ثلاث الاف وخمسمائة سنة خبرة تراكم صيرفة ولا يدرسوها في الجامعات وانما فقط في العوائل الخاصة من اليهود ويتوارثون عنهم .

بلا تشبيه كيف الائمة عندهم علم وحياني يتوارثونه اصطفائيا هؤلاء اليهود العوائل الخاصة الكبيرة فيهم يتوارثونه بدراسة محددة محدودة بينهم بحيث الصين رغم تطورها لم تستطع ان تتحرر وكذلك روسيا ، الان الدول النفطية في الشرق الاوسط عن بكرة ابيها بما فيها العراق ودول الجوار للعراق عدا ايران اموال نفطهم بيد امريكا هي ولي الامر عليهم اين تنفقون ولا تنفقون وتقطر عليهم قطرات ، هذه قدرة ادارة المال فقدرة المال يركع من يركع وهذا نظام مالي ما تستطيع تقفز عليه فحصار اقتصادي لايران خلاها تقفز على هذا النظام وتتعلم كيف تقفز .

الشجرة البرية اصلب عودا الرواية التي ذكرتها هي في الباب الواحد والعشرين في كتاب غيبة النعماني يعني مرتبطة بصاحب العصر والزمان الغيبة الكبرى الباب الواحد والعشرين من كتاب غيبة النعماني حدثنا احمد بن محمد ابن سعيد قال حدثنا احمد ابن يوسف ابن يعقوب ابو الحسين الجعفي قال حدثنا اسماعيل ابن مهران قال حدثنا الحسن ابن علي ابن ابي حمزة عن ابيه ووهيب عن ابي بصير قال قال ابو عبدالله عليه السلام ليعدن لخروج القائم ولو سهما فان الله تعالى اذا علم ذلك من نيته رجوت لان ينسى في عمره حتى يدركه فيكون من اعوانه وانصاره .

السهم يعني القوة العسكرية حتى يدرك يعني يرى تنامي قوة الايمان احد الاخوة قال انا حريص على الدعاء اقول بلا شك لكن الله لا يقبل دعاء بلا عمل فيجب ان تتحرك لا ان تقول اللهم ارزقني عندما تقول اللهم عجل لوليك الفرج يجب ان تعمل لا ان تتواكل وفقط دعاء باللسان فماذا انت بنيت لارضية الظهور? فقلت لهذا الاخ اذا استطعت ان تحول دولة كاملة لراية اهل البيت فاصنع.

وصلى الله على محمد واله