الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (31) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

المبحث وهو محطة الصدق والكذب في الاخبار باعتبار ان كتب مقاتل عاشوراء او ما كتب عن سيد الشهداء فيه جنبة اخبار وفيه رثاء وندبة وتقصي لما جرى في يوم عاشوراء فبالتالي يرتبط بالصدق والمطابقة وما شابه وهذا مما يرتبط باعتبار كتب المقاتل باعتبار انها تخبر عن الاحداث والوقائع ، هذا بعد ان فرغنا اجمالا في المحطة الاولى مواد كثيرة تشكل علوما اجمالية باحداث عاشوراء عندنا علم اجمالي بغض النظر عن التفاصيل بوقوع احداث كبيرة جليلة عظيمة فنقول علوم اجمالية من حيث علم اجمالي كبير وعلم اجمالي متوسط من مواد وليست هذه العلوم تخرص وانما ناتجة عن مواد استعرضنا قائمة منها فليست قائمة لتفاصيل مواد بل لانواع منابع المواد والمحطة الثانية انها علم الاجمالي متشكلة والمحطة الثالثة التي مرت بنا عبارة عن اعتبار العلم الاجمالي والزام الاخذ به غاية الامر هنا تأتي محطة رابعة الصدق والكذب كيف? باعتبار كتب المقاتل تقام بالعلم الاجمالي فيكتبون لها صدق اجمالي او صدق تفصيلي فهذا المبحث يجب ان نثيره ، فالمطابقة للعلم الاجمالي صدق اجمالي فماذا عن الصدق التفصيلي? وهل الصدق التفصيلي عدم القدرة عليه يزعزع الصدق ام لا?

فتارة الانسان لديه علم تفصيلي بمطلب معين فيخبر عن التفاصيل فهناك صدق تفصيلي في هذا الاخبار وتارة الانسان يعلم بعلم اجمالي باحداث ووقائع فيخبر فاخباره ان كان اجماليا فلا غبار عليه كما ان ما يسرد في زيارة الحسين كلها اخبارات بالاحداث التي وقعت في كربلاء ولكنها اجمالية ان القتل وقع وان قتل الحسين عطشانا وقع والوحشية الدموية التي مارسها بنو امية وقعت وهناك مقترح ان يقام به وهو كتابة قائمة بالاحداث التي تسردها زيارات سيد الشهداء هي شيء عظيم من وقائع واحداث سواء ما جرى على خصوص سيد الشهداء او ما جرى على اعضاء بدنه او ما جرى على بني هاشم والانصار وعلى النساء المخدرات جدا مهم لان هذا احد منابع العلم الاجمالي سيما هي عن لسان المعصوم فهي تقلص شقاشق المشككين والموسوسين في وسطنا الداخلي والمدافعين عن بني امية من حيث يشعرون او لا يشعرون ، فهذا مشروع عظيم جدا وانا شخصيا ما وقفت على مقتل مأخوذ من مجموع زيارات سيد الشهداء ع ربما تبلغ خمسين زيارة .

مثلا كتاب نبراس الزائرين فيه ثلاثين زيارة وموسوعة زيارات المعصومين موسوعة اخرى لعل فيها زيادة على الثلاثين ولو يستقصيها الانسان ربما يجد خمسين زيارة مستقلة عن بعضها البعض لسيد الشهداء بل يضم اليه مثلا ما في كامل الزيارات ليست متون روايات وانما متون زيارات او فضائل الزيارة بمناسبة فضيلة الزيارة يعرج الامام الصادق او بقية الائمة على بعض لقطات احداث عاشوراء يعني نفس كامل الزيارات من باب المثال منبع عظيم لرصد اخبارات المعصومين بشكل علم اجمالي عن وقائع عاشوراء وهذا شيء مهم المفروض يجمع ويجدول ويفهرس مقتل سيد الشهداء عن لسان المعصومين وستكون اخبارات اجمالية عظيمة تخرس كثير من الشقاشق المدافعة عن بني امية في وسطنا الداخلي اللي هي جماعة النفي الدجلي بل هو قانون دستوري تاريخي من لسان الوحي فيما جرى في عاشوراء .

اخر باب في كامل الزيارات سيد الصادقين يذكر الحالة الروحية سيد الشهداء بعد الاستشهاد وكأنما موقف عظيم جدا يعني كأنما الامام الصادق يدخل في روح الحسين ع فبالتالي عين الحسين البرزخية كيف تنظر الى كربلاء والى المخيم والى النساء!!? ومن يستطيع ان يصور ذلك غير الامام الصادق? فيدخل في روح سيد الشهداء يحكي لنا روحية سيد الشهداء يعني ليلة الحادي عشر فهو موقف عظيم جدا ولقطة عظيمة من الامام الصادق فهذه لقطة عظيمة يخبرك عن البرزخ او عن روحية سيد الشهداء وكيف كانت القضية وهو زلزال مآسي يعني حتى سيد الشهداء بعد استشهاده كم ملئ غيظا نحن نفكر ان الحسين انقطع ... ابدا لم ينقطع وانما يتجرع المآسي بعد المآسي وهذا باب فتحه الامام الصادق .

انا اتعجب ممن يشكك ويوسوس في حقائق عاشوراء الا يتقون الله ؟! يعني كم من مئآسي جرت في عاشوراء ولكن هؤلاء يزدادون دفاعا عن بني امية بلسان الدجل انه تدقيق وكذا والحال انه هو ابعد ما يكون عن الصدق وعن التثبت فينفون بلا مدرك وبلا ان يذكروا مستنداتهم اين فحصوا? واين استقرؤوا? فهم يبهمون ولا يسائلون فكل من ينفي ولا يذكر مستنده دجال وضاع محامي عن بني امية فاذا تنفي اذكر مصدر نفيك لا تقل انا فوق المساءلة كما انك تسائل الاخرين انت ايضا تكون مسائل ، واذا لم تثبت فالقضية خطرة جدا ، وتر موتور في السماوات والارض يعني كل المخلوقات الى الان موتورة وجريحة بما حدث وهذا النافي يلعب باعصاب الملائكة والمخلوقات والكون يريد يدافع ويصب تشكيكه ووسوسته لاطفاء هذا النور العظيم فانظر سيد الشهداء بعد استشهاده كم ملئ مرارة ومآسيا فهل هو يفارق المخدرات? هذا ملف جديد فتحه الامام الصادق .

فعندنا هناك اخبار اجمالي يطابق المعلوم بالاجمال وسبحان الله عاشوراء واقعا سر الهي والان هذا الملف هو ملف احداث عاشوراء عن لسان المعصومين شيء عظيم حتى سيد الرسل عندنا عدة روايات عنه في هذه الروايات يذكر ما يجري على الاربعة من اصحاب الكساء فاطمة وعلي امير المؤمنين والامام الحسن والامام الحسين وكيف هو بيان الرسول لهول ما يجري على الحسين? حتى في احد الروايات التي يذكرها سيد الرسل عن جبرائيل ان الله ادخر لفاطمة تعزية يوم القيامة يعني مجلس عزاء يقام في يوم الاهوال ويوم الحساب اليوم العظيم مصير البشر الجن والانس يقررون الى الجنة او الى النار مجلس عزاء يقيمه الله مواساة لفاطمة على الحسين واللطيف ان هذا المجلس كانما هو في ختام القيامة يعني قبل ان تدخل الصديقة الى الجنة يريها الله جسد الحسين بلا رأس فماذا يصيبها? فيقول الله عز وجل اني لم اصنع ذلك بك لايذائك وانما ادخرت مجلس عزاء يعني لاحظ المصيبة على سيد الشهداء الله عز وجل يقول لا يكفي كل ما اقامه البشر والائمة فهل هذه مبالغة من الله في كربلاء؟ تورعوا ايها النفاة المشككين نحن الان لاننكر التدقيق لكن لا تدلسوا بالنفي وانتم تكذبون في النفل لانكم لن تستقصوا كل المصادر بل حتى المصادر التي بين ايديكم في مكتبات الكترونية لا تكذب نحن فقط نطالبك الا تكذب ولا تدلس وبدل ان تصطف في حزب النفاة لبني امية اصطف في حزب المثبتين نبش عن الاوراق .

ما بالك ايها النافي المريض القلب ما تستكشف مستندات ظلامة الحسين ع ويخاطبك الله : ولا تكن للخائنين خصيما هل انت رأيت شخصا يدافع عن الحسين يقدم اوراق نفي او اوراق اثبات? فالنافي هو المدافع عن يزيد وعن بني امية ومع ذلك ينفي كمدلس لان النفي يحتاج الى مراجعة الكل ، فكم كتاب راجعت? وكم مخطوطة راجعت? سواء في اليمن او في مكتبة الامام الرضا او مكتبة السيد المرعشي او مكتبة المجلس الوطني في ايران نفس ايران فيها اربع خمس مكتبات لا يمكن استقصاء مخطوطاتها وفي النجف كم مكتبة مخطوطة وفي بغداد وفي اسطنبول? هل راجعت هذه وتنفي? فلا يمكن النفي .

اذن عندنا علم اجمالي ان ما روي من اخبارات اجمالية للائمة حول عاشوراء تشكل لنا قاعدة وقانون دستوري يدلل على الاحداث كما هو الحال عندنا قوانين دستورية بعدها تأتي قوانين تفصيلية كذلك عندنا في الاحداث التي ذكرت في لسان الوحي حتى في لسان الحديث القدسي لله تعالى كيف القضية هامة وعظيمة? فيجب جمع احاديث النبي او الاحاديث القدسية لله او احاديث المعصومين بنحو اخبارات اجمالية في عاشوراء وما جرى على بني هاشم وعلى الانصار وعلى سيد الشهداء ع واصحابه وعلى النساء في السبي .

الامام الباقر يقول غسلت ابي السجاد ولا زالت الجامعة مؤثرة في يده ، يعني كم هذا ايلام وعذاب جسمي روحي ؟ فالويل كل الويل لمن يريد ان يزعزع وقائع عاشوراء وكانه حرملة بن كاهل الذي يضرب بالنبل معسكر الحسين ع ، فاهل البيت يقدمون دماءهم ويبذلون اعراضهم وترى هذا يصطف مع بني امية في توجيه النبل اليهم .

مر بنا ما جرى من المآسي على روح سيد الشهداء بما يشهده من عذابات تجري على عيالاته فروحه الشريفة مخزون الام مخزون عظيم للمئاسي ، في الروايات حتى اللهم اشف صدر الحسين ما معنى صدر الحسين? يعني الى الان هذه المرارات يحملها سيد الشهداء? وبالتالي لم يثأر له وثار سيد الشهداء ليست قضايا شخصانية يعني مشروع تؤرق وتؤلم وان الله منجز ما وعده لسيد الشهداء يعني يظهر هذا الدين الذي يداين به سيد الشهداء البشرية يظهره على الدين كله ولو كره الكافرون ولو كره المشركون ولو كره المشككون والمنقنقون والمدافعون باقنعة علمية عن بني امية الدموية وهم كثيرون للاسف .

اذن لدينا طبقات علوم اجمالية متعددة فماذا عن الاخبارات التفصيلية التي هي طرف العلم الاجمالي ، هؤلاء المنقنقون يقولون هذه التفاصيل لا علم لنا بها نقول لهم انتم ما عندكم علم تفصيلي بها ولكن علم اجمالي عندكم ، هل الاهم هي المعلوم بالاجمال او المعلوم بالتفصيل? في الاحداث الكبرى العقلاء يحكمون بان مدار الصدق على المراكز الجملية وليس على التفصيل الان حصلت طعنة قبل او طعنة بعد لايهم ، شبيه ما جرى من الحوار بين جماعة اتباع اهل البيت والوهابية هم يشكلون انكم تكذبون في المصدر ليس المصدر الف واربعمائة واربعين وانما الف واربعمائة واربعة واربعين يعني يشكل على رقم الحديث مع ان الحديث موجود في المصدر وليس له دور في الاستدلال انا لا اقول لا ندقق نعم يجب التدقيق ان الحديث مروي في البخاري او مسند احمد والحديث رقمه كذا لكن انت تطعن بالاستدلال بالحديث بانه كذب كيف كذب? هو حقيقة غاية الامر حصل عدم الدقة في التفصيل .

مثلا في رواية صحيحة السند تدل على هذا المطلب والراوي سماعة انكشف انه ابي بصير لكن هذه التفاصيل لا تؤثر في اصل المطلب واذا اردنا ان نلتفت اكثر لهذا المطلب ما من خبر تفصيلي الا وهو بمعنى من المعاني اخبار اجمالي يعني بالدقة اي اخبار من الاخبارات لا يمكنه ان يحتوي على كل التفاصيل ، مثلا تسألني هل لقيت زيدا? نعم لقيت زيدا عصرا ، ولكن في اي شارع مع من? وفي اي حال كان هو ؟ هذه التفاصيل لا تنتهي لكن نفس رأيت زيدا عصرا هذه موجودة فهو تفصيل من جهة لكن اجمال من جهات عديدة .

فاصل الاخبارات دائما فيها جنبة التفصيل وفيها جنبة اجمال فاذن المعلوم بالاجمال عن وقائع عاشوراء لها ثمرات كبيرة وهو الاساس الذي يدور عليه الرثاء في الشعيرة الحسينية التي هي تخاطبنا وفي ذمتنا اقامتها اما الان التفاصيل فكل خبر حتى لو حسبته انت ايها الباحث خبر تفصيلي هو بالدقة التفصيل من جهة واجمال من جهات عديدة ، اذن نحن اصل الوقائع الاجمالية لدينا محرزة بالعلم الاجمالي وبمواد وبمصادر الى ما شاء الله الان هذه التفاصيل انت تقول للخطيب او للراثي او للشاعر انه يكذب ؟؟ انت تكذب ، اصل الخبر صحيح الان التفاصيل ليست هي المحطة المركزية وان كان لا بد من التدقيق فيها ، ثم من يستطيع ان يحيط بالتفاصيل سواء تفاصيل روحية جغرافية والمأساوية الكثيرة التي جرت قطعا موجودة ووقعت بلا شك وهل هذه التفاصيل تطمس? هي بالتالي في اطراف هذا العلم الاجمالي من الخبر فلما الراثي او القاص او النادب هو كلامه صحيح حقيقي مثل ما اقول لك الان القبلة لا تخرج عن هذه الجهات الاربعة صادق في ذلك يعني هذا المعلوم بالاجمال موجود في هذه التفاصيل اما بنحو الكلي ام لا?

انا ذكرت للاخوان ان بحث العلم الاجمالي عند الاصوليين من البحوث العلمية التي جرى فيها سباق بين الاعلام انه ما هي اثاره? وذكرت ان الميرزا النائيني بعد ما بنى علميته عند كبار مع ذلك لاصق بالسيد اسماعيل الصدر لان السيد كان متميز في العلم الاجمالي واراد الميرزا ان لا يفوته هذا العلم ، وبحث العلم الاجمالي ليس موجود فقط في فقه الفروع بل موجود في علم الكلام بغزارة ، فاصل علم الكلام والعقائد مبنية على العلم الاجمالي اعني ادلتها الرصينة الاولية وكذلك اصل علم الرجال مبني على العلم الاجمالي وكثير من العلوم الدينية مبنية على العلم الاجمالي لان التفصيل مهما يكن فهو محدود بخلاف الاجماليات هي اوسع افقا .

لذلك السيد علي اليثربي يعد انبغ تلميذ العراقي وهو تلميذ للسيد اليزدي وانا انقل عنه بعض القضايا بواسطة واحدة فهو علم اخر متميز بالعلم الاجمالي فهو ليس علم سهل ، السيد الخوئي ذكرت لكم علم الرجال يشيده على العلم الاجمالي طبعا الحصر في هذا المنبع غير صحيح لكن اصل الادعاء صحيح فالعلوم الاجمالية حساسة جدا ولا نظن العلوم الاجمالية كماهية اصل عملي كلا وانما هي تندرج في مبحث القطع ففي العلوم الاجمالية من الامور الشائكة عقليا وصناعيا كيف هو علم وكيف هو اجمال ؟ اجمال يعني متردد في الاطراف فكيف هو علم وكيف ترديد ؟ وهذه العقدة يبحثوها علماء الاصول فصرف وجود الاجمال ما يفقد العلم كونه علم ولا انه اذا لم اطلع على التفاصيل اذن لا اعبأ بالاجمال هذا خطأ جدا ، لانه لا من تفصيل الا وفيه اجمال من جهات عديدة فهل نترك التفصيل? العالم بكل التفاصيل هو الله عز وجل او من يقدره الله على ذلك .

هناك رواية مستفيضة موجودة عن عبد الله ابن عباس عن امير المؤمنين رأى مجموعة من النمل وكذا قال سبحان الذي يعلم عدد هذه النمل ؟ فقال الامام ان الله اعطى علم هذا لخلقه ، فالتفاصيل لا يحيط بها الا الوحي فاذا اردت التفاصيل بقول مطلق ما من تفصيل الا وفيه اجماليات والاجمال لا يزعزع اعتبار العقلي التكويني للعلم ، يعني من جانب علم ومن جانب اجمال .

فاولا التفاصيل ليست الاهمية فيها وانما في المعلوم الاجمالي والمعلوم بالاجمال احد تفسيراته عند الاصوليين انه من قبيل الكلي في الافراد مثلا هل في الدار انسان له تأثير اما هل في الدار رجل او امرأة لا تؤثر وانما هو الانسان ، فترديدك في التفاصيل مع علمك الاجمالي بان المعلوم بالاجمال في احد التفاصيل كيف تنفيه انت?

مثلا الان شاة من هذه الشياة ملك لغير الراعي فهل نستطيع ان نقول هذه الشاة قطعا للاجنبي ؟ وانما احتمال وهذا احتمال ليس اقتراحي وانما مقرون بالعلم الاجمالي لانه عندنا شاة في ضمن تسعة وتسعين وتسعة وتسعة بالعشرة من الشيات فهذه الشاة لزيد لكن محتملا وهذا الاحتمال معتنى به فسواء قلت هذه الشاة محتملا لزيد او قطعا لزيد الفرق فيه كثير لكن بالدقة كليهما صادق لابد ان يعتنى به بل هناك ظن بان الشاة التي ليست للراعي هذه ، هل هذا الظن مبتدأ او مقرون بالعلم الاجمالي? هو مقرون بالعلم الاجمالي فكيف يصير غير صادق ؟

اولا من جهة المعلوم بالاجمال كل علم اجمالي موجود ومن جهة التفاصيل عندي ظن وهذا الظن في التفاصيل ليس بتكلف وانما هذا وفق مؤشرات وشواهد وقرائن وهي مقرونة بالعلم اجمالي فنستطيع ان نقول الظنون التي هي في اطراف العلم الاجمالي في نفسها معتبرة يعني درجة ارفع من دون الظن او الوهم او الاحتمال معتبرة باعتبار اجمالي ومن العلم الاجمالي كما قال ذلك علماء الاصول في الانسداد فاي كذب في المقام?

وذكرت لكم قضية الخطيب في ايران واخذوا عليه انك اخترعتها فقالوا هو كذاب وانا قلت انتم الكذابين وهو الصادق لانه عنده المعلوم بالاجمال موجودة وهي الحادثة اما التفاصيل ليست مهمة تريدون ان تنسفون اصل المعلوم بالاجمال في محطة من محطات عاشوراء ؟ هو طبق قرائن واحتمال وسياقات صور هذا التصوير وسنبين هناك ثلاثين وجه في مباحث الصدق والكذب في الاخبارات وهذي احدها في سلسلة من الوجوه فالعلم الاجمالي فيه زوبعة انه كيف هو اجمال وكيف فيه ترديد? شبيه المصباح انت بقوة مائة فولت ينير لك بقعة لكن ما بعد البقعة فلا هو ظلام ولا هو ضياء وانما ابيض رمادي يعني يسمى ضواحي النور الى ان يتبدد ويصير ظلمة دامسة ، فطبيعة النور يعني هذا والاخبار والحكاية من هذا القبيل انه في مركز الاضاءة الاضاءة واضحة ولكن لما تبتعد عن المركز يصير حالة رمادي لكن لا ان الاضاءة منعدمة تماما هي موجودة لكن بدرجة اقل وبالدقة الحكاية والاخبار هكذا عبارة عن مراة عاكسة مثل الضياء انت تريد تلم بكل التفاصيل ؟؟ ما يمكن وانما مركز الواقعة واضح واذا ابتعدت عن المركز تصير حالة رمادية لكن لا انها غير موجودة وليس انه لم ير وانما رأى ولكن برمادية وبضبابية والراوي يحكي انه علم اجمالي موجود فما المانع في ذلك?

الان انظر عدسة الكاميرا او المنظار ما الفرق بين الناظور والتلسكوب المسلح? الفارق شاسع حيث هناك عين مسلحة وعين غير مسلحة مثلا الان الفقهاء اختلفوا في باب الهلال في التلسكوب والاكثر لا يقولون به وانما نادر من الاعلام يقول به اما بالنسبة الى الناظور فتكبيره للصورة اقل هذا شبيه بعين حادة كبعض الصقور هي ليست مسلحة لكن حادة جدا السيد الخوئي والشيخ بهجت وجملة من الاعلام يستفاد منهما انه يعتبران الناظور ، فالرؤية تارة تكون مسلحة حكاية يعني يكون مسلح يعني مثل العدسة والمرآة يعني المراة المسلحة تراها عندما تراها لا تقول هذه مرآة هذه يسميها المرايا المسلحة وانا اذكر هذه الامثلة كي ابين ان الاخبارات والحكايات درجاتها متفاوتة كثيرة فاذا صارت رمادية وضبابية لا تقول هذه ليست مرآة وليست حكاية وانه يلفق فهو يستند في الحقيقة الى معلومة وعلم اجمالي الا ان هذا العلم درجات .

بلقيس لما دخلت على سليمان قيل لها ادخلي الصرح يعني جسر يعني اعبري عليه هي لم تر جسرا يعني هو جسر على رافد من نهر صغير بناءها ان هذا نهر فكشفت عن ساقيها قيل لها ان هذا سرح يعني انه هذا جسر لكن جسر ممرود يعني من شفافيتها ما يرى وهذا مثل ضربه الله للتوحيد حينئذ اسلمت يعني بعض القضايا تصير شفافة بحيث ان ترى المرآة مغيبة .

فالحكاية تكوينا وعقلا درجات اذا كانت النظارات غير شفافة ينظر بها وان كانت غير شفافة ضبابية مستهلكة لكن ينظر لها فهي حكاية وليست كذب فالعلم الاجمالي يري الاطراف بشكل رمادي لا انه لا يري ، مثل المعلوم الكلي وهذا وجه صناعي لنكتة الصدق يعني اجمال في التفصيل وليس كذب حقيقة يستند لعلم اجمالي وحقيقة يستند لحقيقة لا ان يزيفها انت اللي تتحامل عليه مزيف ولا تلتفت الى المناطق الرمادية في الحكاية والوقائع والاحداث وهذا وجه اخر لمبحث صدق المتني وكذبه والحديث طويل .

اشكال طرح ...

الصدق درجات وهذه نكتة مهمة وقاعدة مهمة اخرى في العلوم العقلية الفلسفية الكلامية وفي علم الفقه والسيرة والبلاغة والعرفان والعلوم المعنوية الصدق درجات اذا تقولوا من اصدق من الله قيلا يعني هل الانبياء اللي هم اقل صدقا من الله كذابين? كلا ليس كل تفاوت في درجات الكمال هو هكذا ، مثل ما تقول هذا اشجع يعني هل ما دونه جبان ؟ وانما هناك منطقة صفر دونها جبن او كذب ، وهناك ما وراء الصفر على درجات صادق واصدق واصدق

مثلا في وصف اهل اللبيت ع كبراء الصديقين يعني هي وسطاء الصديق كذب عندهم? كلا ، اكرم الكرماء ليس يعني من دونه بخيل وانما طبيعة الكرم درجات وطبيعة الصدق درجات والشجاعة درجات الى ان تتلاشى هذه الفضيلة للصفر دونها تصير رذيلة ، فحكاية العلم الاجمالي مع اختلاف العلوم الاجمالية المختلفة عن التفاصيل حكاية رمادية لكن لا انه اختراق وكذب هي حقيقة لكن طبيعة اراءتها اراءة رمادية ضبابية مثل مصباح مئة فولت غير مليون فولت بل حتى الذي اراءته قوية كما مساحته اكثر لكن في الكيف قد ضعيف عنده ، مثلا لو اريد النظر الى عقارب الساعة او قطاعات الساعة ما يفيدني يجب ان اتي بنور مركز فالانارة والحكاية والعدسة والمرآة طريقية استطراق حكاية هذي طبيعتها على درجات وكونها على درجات لا يعني انها كذب ولكنها اراءة اجمالية ابهامية رمادية فهي اراء حقيقة ومطابقة للواقع لكن ايهامية مبهمة وهذا الذي انقله لكم معركة علمية موجودة بين علماء الاصول في حقيقة العلم الاجمالي وهو اجهد حتى الفلاسفة في كيفية تصوير علم الله كيف ان الله علم بالتفاصيل قبل ايجادها ؟ مبحث جدلي فلسفي كلامي معقد .

فقضية اشتباك التفاصيل في الاجمال والعلم بالاجمال مبحث بحثه علماء العلوم العديدة فليس انه اذا كان هناك اجمال بالبين اذن هذه التفاصيل اختلاط وكذب ودجل فهذا الاجمال لا يعني عدم الحكاية وعدم الوجود انما حكاية ضعيفة .

اشكال طرح ....

هل لم يقع عليها اخبار او وقع عليها انارة وحكاية وانعكاس لكن فيه ضبابية ؟ يعني فرق بين الامرين وفرق بين من لا يعلم اصلا وبين من يعلم لكن مرددة بين اطراف فبالتالي عنده علم واراءة وحكاية ولكن فيها ضبابية اذن ليس الخبر مختلق ولا سيما ان الخبر على المنطقة المركزية فيه وليست ضواحيه وهذه نكتة مهمة وهي احد النقاط الصناعية التي سندخل بعد الاربعين فيها وسندخل في بحث لسان الحال والاستعارة والكناية والمعاريض وربطها برثاء الخطباء وما شابه ذلك وكيف تصور ؟ فنون البيان وفنون الاساليب والاخبار التقديري هذه فنون عجيبة في الكلام ليس فيها كذب كما ذكرت عمدة الرافعة في هذا البحث هي العلوم الاجمالية ولذلك ابتدأنا بها في محطات هذه العلوم الاجمالية حصنا حصين رادع عن المشككين والنافين والموسوسين والجاحدين فعلم موجود لكن بانواع ودرجات مختلفة كيف تنفيه? وهذا العلم الاجمالي يعطيك اضاءة ولو رمادية ويعبرون عنه في علم الفيزياء ظل النور يعني نور ضعيف وهذا على درجات فهناك ابصار لكنه ضعيف كما لو ان احدا عنده عشوة في العين ولكنه يرى بشكل ضئيل وترى شخصا لكن سمعه درجات فالابصار والبصيرة على درجات مثل ما وصف ابو الفضل العباس نافذ البصيرة وليس انه عنده بصيرة فقط ، فكون الحكاية درجات لا يعني ما دونه كذب وانما ما دونه ابهام واجمال ، فاذن التفاصيل غير واضحة لا انه صفر لانه علم اجمالي موجود واحداث موجودة ، نعم انت لا ترى بالدقة لكن ترى بشكل مبهم .

بل حتى بعض الشهود في القتلى هكذا وجدوا مضاربة واحدهما وقع قتيلا فالجناية حدثت الان التفاصيل كيف هي لا يدرون بها لكن من البعيد رأوا القضايا فهم يشهدون بان الرجل الفلاني ضرب امرأة وضرب رجلا نعم في بعض الموارد كالزنا واللواط والفجور الباري تعالى يريده بشكل تفصيلي فالرماديات لا تنفع وكذلك الشهادة بالهلال يعني تشدد الشارع في باب الهلال وفي ابواب معينة هذا صحيح اما على مقياس المعيار الكلي العام الاراءة موجودة وهو يحكي ولا يكذب نعم لعل التفاصيل تقول بعيدة ظنية كذا لكن لا تقول كاذب لانه علم عنده واراءة موجودة ، لا ان هذا اساسها ظني وانما اساسها علم اجمالي اراءة موجودة غاية الامر يضم لها ظنون التفاصيل فكيف هو لا كاذب وليس مصطنع ولا دجال وهذا احد تفاسير لسان الحال عند الفقهاء .

طبعا الائمة بحثوا ان التورية كذب جائز وهذا بحث عجيب والتورية يبحثها في الفقه في المكاسب المحرمة هل التورية صدق جائز على القاعدة الاولية او انه كذب جائز عند الحاجة ان لم تكن ضرورة ؟ المقدس الاردبيلي عنده التورية كذب وحرام لكنه جائزة عند الحاجة وربما تشتد بالحرج والعسر ورى يعني اخفى مثل وراء يعني اخبر بشيء لكن بخفاء سيد الرسل يقول ان الصلاة علي وعلى الي مطوي فيها الاقرار بولاية ال البيت ، امير المؤمنين عنده حديث يقول ان قوله تعالى ان الله وملائكته هذا اصطفاء ومنصب اصطفائي للنبي والال وهو اعظم من قوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة بل يقول امير المؤمنين اعظم من اذ قلنا للملائكة يعني جميع الملائكة في البرزخ والسماوات والارض والجنان كلهم امرهم ان اسجدوا يعني اخضعوا واطيعوا يعني صريح كلام امير المؤمنين ان هذي الولاية وله بيان يعني مخبوء مطوي .

الامام الرضا في كتاب الاحتجاج وعيون اخبار الرضا طلب منه الخائن العباسي امام علماء الجمهور انه يا بن رسول الله ائتنا باثني عشر دليل لا يعتريه الريب في ان الله اصطفاكم بالغيب ؟ لا انه انتم علماء فقهاء صالحون ؟ فاستدل الامام بانه اليست الصلاة على النبي والال جزء التشهد في الصلاة عند كافة المسلمين ؟ قالوا نعم يعني عندما انك تصلي على النبي والال تتشهد بشيء تنبهت له او غفلت وهذا حقيقة التشهد بالشهادة الثالثة واجماع المسلمين على ان تشهد الصلاة جزء واجب فيها هو الصلاة على النبي والال لم الشهادتان لا تكفي في التشهد بل شيء ثالث جزء منه وهذا دليل على ان الولاية اصل اعتقادي من اصول الدين لدى كافة المسلمين بصرها من بصر وعمي عنها من عمي هذا استدلال امام الرضا وقبله امير المؤمنين وقبله سيد الانبياء وقبله قول الله عز وجل ان كافة المسلمين لا يجتزئون بالتشهد بدونها ، اذن هذه ضرورة فانت لا تقول اشهد لكن سيد الرسول يقول انت من حيث لا تشعر مطوية لان النواصب لو عرفوها لحذفوها وابطلوها ،’كما حذفوا كثير قضايا والنبي والبارى تعالى قبله اخفاها يعني اخفاها النبي حتى عن الامامية يعني اكبر مهندس امني هو الله ثم الرسول ثم الائمة .

فكل المسلمين يلتفتون بان الولاية العقيدة بالضرورة فهي شهادة ثالثة ملفلفة كيف استطاع النبي ان يغرسها محروسة عن ايدي العابثين والمعاندين ومن ثم ذكرت للاخوة ان الشيخ الطوشي في كتاب الخلاف يقول الصلاة على النبي والال اللي هو جزء التشهد ركن يعني التشهد بدونه يبطل حتى لو سهوا فيجب ان تقضي التشهد اذن الشيخ الطوسي يرى ان الشهادة الثالثة عند كافة المسلمين بقالب الصلاة على النبي يعني تورية وخفاء اذن من اساليب الدين الحنيف انه قد يخفي الحقائق في البسة يعمي عنها العابثون الجاحدون والمعادون والناصبون وهذا يسمونه تورية وخفاء فهي بدأت من فعل الله حقيقة لكن اخفاها ، فالشهادة الثالثة في التشهد ملفلفة ، الولاية لاهل البيت اصل من اصول الدين والتشهد عبارة عن نطق في الصلاة عند المسلمين بالاسلام ولم يجتزء كلهم على الاتيان بالتشهد من دون الجزء الثالث والشهادة الثالثة سالت فيه دماء لا سيما شيعة بغداد ثلاث مئة سنة وهذا مذكور في مصادر القوم او موسوعات عديدة .

مثال اخر سئل الامام الرضا ويا ليت هذه الاحتجاجات تدرس الشيخ الجوادي الاملي ذكر انه في موسم من المواسم كان يدرس كتاب الاحتجاج وانا حضرت بحث الفصوص عنده ولست مسلما بما في الفصوص ويوميا كنت اذكر عليه اعتراضات وربما هو يغتاض من هذا الشيء ولمدة خمس سنين ونصف اذكر بيانات اهل البيت كمطارحات كتاب الاحتجاج هو اديان وحوار مذاهب لو تترجم بلغات العالم امر ضروري يرسمون حوار الاديان والمذاهب كتاب عظيم جدا عيون اخبار الرضا فيها وليست موجودة في كتاب الاحتجاج وهذا من وفاء الصدوق لجواره للامام الرضا ان كتب عيون اخبار الرضا هو كتاب عظيم وفيه احتجاجات ومن ضمن الاسئلة التي سئل فيها الامام الرضا لما علم المأمون العباسي بحضور جمهور الطرف الاخر انه ما بالكم ائمة اهل البيت تدعون العلم بالغيب ائتني بدليل متواتر يدل على انكم عندكم ارتباط بالغيب ؟ يعني هو اراده من الاحاديث حصر الاستدلال بها ،

فقال له الامام الرضا وانظر الى التورية كيف ان الله يخفي الحقائق في طعام يأكله حتى الاعداء ولا يدرون انها نور الولاية فقال الامام الم يرو المسلمون عن رسول الله احذروا فراسة المؤمن او اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ؟ قال ينظر بنور الله هل بالحس يرى او بالنور ؟ فكلما ازداد ايمانه زيد له في النور يعني تناسب عقلي موجود في الحديث ومن اشد الناس ايمانا في المسلمين غير اهل البيت فسكت فهم يرون ما لا يراه بقية الانبياء وهم تبع لسيد الانبياء اذن اهل البيت عندهم قناة غيبية من هذا الحديث النبوي العظيم فيقول امام الرضا ان النبي اودع الولاية والامامة في هذا الحديث من حيث لا يشعر الاعداء وهذا يسمونه اخفاء الحقيقة ولكن اذا تتدبر عقليا تراها .

فالتورية اراءة للحقيقة العظمى او الوسطى او الصغرى لكن بشكل البسة خفية وهذا نوع ايضا من الحكاية فيا علي ابن موسى الرضا انت تستدل على اصل من اصول الدين بحديث هكذا ؟ يقول نعم لان الله عز وجل يقول للنبي ايها الرسول بلغ فقبل ان يبلغ الرسول هل هو موجود ام لا? سواء لم يبلغه الرسول او بلغه ؟ اذن حقائق الدين خلافا للسلفية وخلافا لمن يستشكل في حقائق الدين ليست بالضرورة انها تتقوم على الدين الصريح والمعلن .

هذا البحث اثاره اهل البيت واثاره السيد المرتضى تبعا لهم ويقول الامام الهادي ع في الزيارة العظيمة التي انشأها لجده امير المؤمنين في يوم الغدير تسمى بالزيارة الغديرية يقول الامام ان امامة امير المؤمنين وولايته نزل به القرآن في محكم التنزيل وفي المحكم من الايات ، اذن ولاية امير المؤمنين وردت في نص التنزيل يعني تارة ترد في التأويل تارة في نص التنزيل وتارة في المحكم وتارة في المتشابه يقول الامام الهادي هذي القنوات لا تزعزع اصلية الشيء من اصول الدين وهذا مبحث اثاره السيد المرتضى في كتاب الشافي ردا على النظام حيث هم احتجاجاتهم انه اذا كانت امامة اهل البيت من اصول الدين فلم موجودة في المتشابه او في التأويل دون التنزيل ؟ وهذه الجدلية والاشكالية وقع فيها حتى من الوسط الداخلي البعض يقول اذا الشي موجود في التلويل دون التنزيل اذن هذا ليس من اصول الدين وهذا خطأ كبير او ورد في لسان متشابهات ولم يرد في لسان المحكمات .

فهذه اثارة ذكرها السيد المرتضى في الشافي وانصافا هوكتاب حافل وحتى الكتب الاحتجاجية للشيخ المفيد فيها اثارات معقدة كلامية تفسيرية وفقهية عقائدية يعني بعض الاشكالات تعنون الان في الوسط العلمي ما معلوم هناك من ينبري للقدرة على الجواب عليها الا ان يحيط بما اجهد به هؤلاء الاعلام من جهود ، وذكرنا ان اجماع المسلمين على ان الصلاة على النبي جزء التشهد يعني عقيدة فهناك نداء كبير عند كافة علماء المسلمين بان الصلاة على النبي والال في التشهد وهذا التشهد جزء التشهد في الاسلام يعني اصول الدين فهذه حقيقة دينية كما يقول المحقق كثير من الضروريات ملفلفة ونحن كل يوم في الصلوات نأتي تسعة مرات بالتشهد ولكن لا يلتفت ماذا جزء التشهد يعني هو التشهد تشهد الاسلام يعني هذا ركن اصيل في الاسلام انظر كيف ورى الله حقيقة الولاية بقضها وقضيضها واخفى النبي والائمة حقيقة ولايتهم في اصل الدين واصل الصلاة من دون ان يشعر بها الخصوم فهو باب عظيم في هذا البحث ان شاء الله نتناوله فلا يمكن ان تقول لا اقبل الا ان يكون مقشر سطحي ساذج جامد انت عقلك جمودي كثير من الخزائن تقفل عليها بالقاصات او بالصندوق التجاري فالجواهر العظيمة تخزن ولا تعطى تحت يد من هب ودب وهكذا وقائع عاشوراء علم اجمالي في عين التفاصيل .

وصلى الله على محمد واله