الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (27) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

في خضم مبحث اعتبار كتب المقاتل وهو ليس بحث مختص بكتب المقاتل في كل التراث حتى تراث الحديث ومبحث الصدق والكذب معقد لغايته وفيه زوايا عديدة واشرنا اليه شيئا ما في الجزء الثالث من علم الرجال ان الصدق والكذب في بيانات الوحي له حيثيات وجهات وانواع واقسام كثيرة جدا وبالتالي لا بد من التعرف عليها لكي نلتفت ان ربما هو كذب من جهة ولكن صدق من جهة اخرى فعدم معرفة هذا الصدق والكذب يربك كثيرا .

مثلا في باب الفتيا الباري يقول االله اذن لكم ام على الله تفترون? فالكذب في مقابل الاذن يعني في اذهاننا ربما يتبادر الصدق يعني مطابقة الواقع والحال ان هنا قابل الباري بين الاذن والمطابقة للواقع ، فما ربط الفتيا والاسناد ؟ يعني جملة من الاعلام بنوا على ان الفتيا هي اخبار محض فيعم المؤمن وغير المؤمن سواء يهودي او مسيحي او كذا اذا صار في العلم الفقهي الديني او العلوم الدينية وافتى ويوثق به فيمكن له ان يفتي كما هو الحال في الرواية لا يشترط فيها كونه مؤمنا او مسلما حتى لو كان كافرا لكن يوثق بكلامه ، فالمدار على الوثوق فحتى الاخبار والانشاء بحث معقد غامض والصدق والكذب من صفات الاخبار فهل الصدق والكذب من مميزات الاخبار او يعم? حيث عندنا صدق اللسان والقلب والبدن والصفات والعهد والقلوب وحسب بيانات الوحي هي موزعة فهل هذه الاقسام والانواع من الصدق جمع ماذا? فالبحث ليس بالسهل .

احد جدليات اصحاب النفي انهم لا يميزون بحث الصدق والكذب ما هو? اي صدق تقصده ، الصديق لا يغسله الا صديق او الصديقة لا يغسلها الا صديق ، الصديق مبالغة من الصدق فهذا باي معنى؟ هل صدق في الافعال ام في العهود? فالصدق له معاني وكذا الكذب ، فمعصية الانسان خفر لعهده بينه وبين الله يعني نوع من الكذب يرتكبها الانسان ومعصية والمعتقد الباطل نوع من الكذب ولكن اعظم من كذب اللسان فكونوا مع الصادقين بقول المطلق يعني درجة من العصمة والاصطفاء والامامة لا ان يكون مع الباطلين والمبطلين ما كنت متخذ المضلين عضدا وهذا صادق في كل شؤونه بقول مطلق مثل لا ينال عهدي الظالمين يعني لا يمكن بصمة ظل موجودة في اي حال من شؤونه صادق بقول مطلق او مثلا القضاة اربعة ثلاثة منهم في النار وواحد في الجنة ، الجنة هو من يقضي بالحق ويعلم انه حق اما من قضى بالحق وهو لا يعلم ايضا هذا في النار واما من قضى بالباطل وهو يعلم به ايضا في النار فما هو قضاء الحق? لماذا العلم بالحق له دور في النجاة غير اصل القضاء بالحق ؟

الله اذن لكم يعني اذن الله له دور في حقانية الصدق لا انه تقضي بالموازين فصرف قضاؤك بالموازين لا يكفي يجب ان تعلم ان الموازين شرعية والا ليس منجي القاضي ، اذن ما ارتباط الاذن بحقانية القضاء او بصدق القضاء ؟ مثلا اذا الامام اخبر احدا بمعلومات حق فان اذن له الامام ان يخبر مثلا عشرة وعشرين اذا هو تعدى في الاخبار فهو كاذب

وهناك روايات متفق عليها بين الفريقين ان الامام الباقر علم جابر ابن يزيد الجعفي ثلاثين الف حديثا بمجموعة وثلاثين الف بمجموعة وثلاثين الف بمجموعة ثالثة والامام نوع له في الاذن فالاولى لم يأذن له ابدا لا في حياته ولا بعده ان تنشر الثاني لم يأذن له في حياته وامره ان لا يكتمها بعد حياته والا يكون من الملعونين والثالثة ان لا يكتمها في حياة الامام الباقر ولا بعده واللطيف في كتاب العلم في البخاري او مسلم ذكر ان الباقر علم جابر ابن يزيد الجعفي كذا حديث فهذا بضرورة المسلمين وهذا سر فهذا يعني ان الائمة عندهم اسرار يحرمونها على بعض ويعطوها لبعض تلاميذهم الخاصين اما بقية الامة ما تتحملها فهل انت تنكر معلومات هي عقول الفقهاء والمتكلمين والمفسرين والعلماء ما تتحملها وانما يتحمله واحد او اثنين من تلاميذ الائمة هل تنكر هذا الشيء ؟؟ هذا حديث ضروري بين الفريقين وسيرة قطعية من الباقر .

فاحد الاشتباهات الموجودة في عقلية محاكمة التراث من جماعة النافين سواء في تراث المعارف او المقاتل ان كل شيء يجب ان يقبله كل عقل اي منطق هذا? هذا الميزان المعرفي لتصحيح التراث اكبر ميزان باطل يجب ان نفرق بين عدم استيعاب العقول وعدم درك العقول وما تقطع العقول ببطلانه وهذي احد الموازين اللي يستخدموها في بحث التراث والمقاتل عندما يقول موسى للخضر هل اتبعك على ان تعلمني فهو علم ، والخضر يقول له هناك مشاغب وهو نفسك كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ، الصبر مرتبط بالنفس فقال انك لن تستطيع معي صبرا وليس فهما ، فالفهم متأثر بقدرة النفس وهذا لم يلتفت اليه المنطق اليوناني انما المنطق القرآني يذكره ان هناك ربط بين قدرة الانسان في الفهم وقابلية النفس على تحمل الحقائق ونحن نظن ان الفهم لا ربط له بقدرة النفس فتبرم النفس وشكشكتها لا صلة لها بالحقيقة وليست علامة على الحق والباطل او الصدق والكذب .

المشكلة الموجودة في البشر اي شيء يتبرم منه يقول هذا باطل الان الخضر لما يقول لموسى كيف تصبر يعني تحمل ما عندك فهذا يمانع الفهم هذا البحث المعرفي لا اثير في المنطق الارسطي واليوناني ولا المشاء ولا الاشراق شيئا ما ربما العرفاء تبعا للوحي ذكروه ، فتبرم النفس وعدم قابليتها لا يدل على بطلان المعلومة انها حقيقة ام لا? و ان ورد في الادلة كثيرا ان الاخلاق السيئة توجب ضعف تحمل نفس الحقائق ودركها للحقائق فما ربط الجانب العملاني في النفس مع الجانب الادراكي وهذا ايضا لم يركز عليه الفلسفة ولا المتكلمون ولا المنطق الارسطي بينما المنطق القرآن الوحياني والروائي يقول هناك ربط .

لماذا يربط القرآن بين طهارة النفس ومس الحقائق? لا يمسه الا المطهرون وليس الا النبغاء والاذكياء لماذا ربط القرآن بين الجانبين? فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم يعني كرامة تكوينية وجبروتية في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون لماذا قال مطهرون وليس متطهرون? الطهارة الاكتسابية لا تفيد وانما المطهر من قبل الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هذا بحث اخر فالجانب العملي في النفس مهم والا الخمار والزمار والعاهر لا يصلح لقيادة البشر هذا يضغط على ازرة نووية يدمر كل تراث البشر لسبعة الاف سنة فالدول العظمى الان هي دولة عظمى في الفساد .

اذن هناك جانب مرتبط بين قوة ادراك النفس والفكر وهذا مبحث معرفي ينشأ منه بحوث عديدة حتى الامامة ماذا يعلل سيد الشهداء لعدم كفاءة يزيد ؟ انه شارب الخمور لاعب بالقرود فالخضر يقول للنبي موسى كيف تصبر? الصبر من افعال النفس العملانية ولكن مرتبط بالادراك يعني ليس عمل بحت وانما عمل ادراكي الاذعان مرتبط بقوة الفهم الامام الصادق يقول ان الحق في اكثر ما تنكروه لانه صعب على النفس ان تتحمل وتفهم يعني هناك ترويض عملي وترويض فكري يعني هناك ترويضين ترويض في القوى الادراكية والعلوم الحصولية وترويض في العلوم العملية فترويضان يستطيع الانسان يطير بهذين الجناحين فاذن في منطق القرآن وفي سورة الكهف هناك صلة وطيدة بين قابلية النفس وترويض النفس والفكر بل حتى في سورة الواقعة وسور عديدة في القرآن تربط بين الجانب العمل في النفس والجانب الادراكي فيها فليس كل ما ترفضه وتحكم عليه بالكذب هذا خطأ ، منطق خطأ بشري موجود عند الحداثيين والسفسطين وعند الامم السابقة انه يربطون بين ايذاء انفسهم وبين الحق والباطل وهذه ضابطة عجيبة في الصدق والكذب وهذا خطأ سأنبئك بتأويل ما لم تسطع عليه صبرا الاستطاعة قدرة ، قدرة جانب عملي ممزوج بالعلم .

عمر ابن حنظلة وقد بينا في كتاب الهويات باسانيد عديدة انه من اتراب زرارة بل هو مقدم في المرجعية الفقهية حتى على زرارة في زمن الامام الصادق يعني اسبق زمانا بعد ذلك اتت المرجعية الفقهية لزرارة ومحمد ابن مسلم وعمار السباطي وهذا يسمونه علم رجال ان تدرس التاريخ بتعايش اما ان تقول لي كارت احمر واخضر ليس علم الرجال ، وانما ان تتعايش كانك عايش في تلك الحقبة فعمر ابن حنظلة في بصائر الدرجات يطلب من الامام الباقر ان يتعلم الاسم الاعظم قال له الامام انت لا تتحمل فادخله الامام الباقر غرفة فهذه التصرفات والتعليمات عند الامام هل علم كلام? هل علم تفسير ؟ فقه فروع ؟ فتيا ؟ وانما ملكوت وعلوم خاصة عند الائمة علموه لبعض تلاميذهم لا كلهم هل علم المنايا والبلايا بالامكان ان ننكره ؟ تعلم الائمة لبعض تلاميذهم لا كلهم ، فعلم المنايا والبلايا لا جن ولا شعوذة ولكن علمه امير المؤمنين لحبيب بن مظاهر .

كثير يدعون هذه العلوم ولكن الحقيقة منها عند سلمان وحبيب بن مظاهر و رشيد الهجري وميثم التمار وهؤلاء غير مختلف فيهم فهل للائمة مجال في العلوم الاخرى? وهل هذه علوم ترجمها علم الكلام? فانحصارية معارف الشريعة في نمط من العلوم خطأ جدا هل ترجم هذه العلوم علم الكلام والفقه هل جعلها الائمة شريعة مباحة لكل دجال وكذاب ؟ كلا مثلا النجاشي في منهاجه في الصدق الكذب حصر ذلك في العلوم الرسمية فتلك العلوم ما شأنها? ما يستطيع ان ينكرها ولا يستطيع ان يتجرأ على جابر ابن يزيد الجعفي لانه روايات الفريقين فيه وانما يستهدف تلاميذه فهذه مؤاخذات على المدارس الرجالية بخلاف مسلك الوحيد البهبهاني حتى الشيخ المفيد عنده مسلك اخر فعندنا علوم غير رسمية للائمة لم يفشوها لكل احد زرارة كم عظيم ولكن في جملة من العلوم لا يعطوها له وانما توزع اختصاصات ولا يمكن ان ننكرها دائما القرآن الكريم يطرح الواقعيات على صفحتين بدر فيها جانب محسوس مرئي وفيها جانب غير مرئي القرآن يبين رموزه وضوابطه دوما والقرآن عنده توازن بين الغيب والمادة فالعلوم الرسمية للائمة ليست كلها ظاهرة .

النجاشي عندما يريد ان يقيم مدارس تلاميذ الائمة لايستطيع ان يميز بين هذين المدرستين مع المدارس الاخرى المزيفة هل عندها هذه القدرة? احمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي هل عنده باع في تلك العلوم الاخرى? فاذن حتى في المعارف الرسمية هناك انواع من العلوم .

محمد ابن الحسن ابن الوليد القمي عظيم ولكن ليس مجاله مجال الصفار وعنده مشرب معين وعنده حساسية من المعارف وصلة هذا المبحث ببحثنا ان حتى العلماء في تحملهم للعلوم ليسوا قابلية واحدة فكيف حينئذ اجعل عالما من علم معين هو ميزان لكل تلاميذ الائمة كيف يصير? امن العدل العلمي ذلك ؟ مثلا كتب الدربندي عندما تقرأه اذا كنت من اصحاب هذا المشرب يقول كله تخليط حتى لو النجاشي يقرأه يقول كله تخليط واصحاب هذا المسار دائما مستهدفون من اصحاب هذا المسار فانا رجعت الى الخلفية ومقدمة المقدمة لاقول اصل القضاء والحوكمة العلمية فيها اشكال في الموازين فلنفتشها بشكل اخر هل انت تنكر سلمان وجابر ابن يزيد الجعفي? وتنكر ان الباقر اودع اسراره له والبخاري ومسلم يعترفان بذلك فهذه حقيقة راهنة عند كل المسلمين .

فالله اذن لكم ام على الله تفترون يفتح لنا ابواب عجيبة غريبة في الجرح والتعديل والصدق والكذب واعتبار الكتب كلها وبحث التراث يعني حتى علم الرجال يحتاج له نظرية معرفة تنطلق منها في اعتبار كتب المقاتل ومنهجية منظومة نظرية المعرفة فلا يمكن ان تصادر به وتقفز على المقدمات وتقول علم الرجال حصرا في ابن الغضائري الان عندنا رواة كثيرون حتى في كامل الزيارات استهدفوا من قبل النجاشي مع انه كامل الزيارات عند السيد الخوئي من اعظم الكتب اذا عبد الله بن حماد البصري الاعصم اعتمد عليه المرجع الاعلى في الطائفة في اعظم كتاب له ، فقضية الصدق والكذب والجرح والتعديل لا تجعلها مسلمة مفروغ منها الان يونس بن عبدالرحمن جماعة من القميين يكفروه يعني حتى بين المدارس الكلامية اختلاف انا لا اقول قضية فوضى وانفلات لكن اقول انت تريد ان تحكم نصوص علم الرجال في اعتبار كتب المقاتل والحديث وجعلته قيما على تراث المذهب وهوموقع خطير جدا فكيف نغمض اعيننا ونمشي خلفه? بدعوى من السيد الخوئي ان هؤلاء ينقلون عن حس هل يقولون حس ام فكر? المخلط حس ام فكر هذا كله بحث حدسي كيف يدعي السيد الخوئي ان هذه النصوص كلها حسية? فلا هي مسندة حسية ولا هذه النتائج والافكار حسية .

الان اذا قلت هو متساهل في الاسانيد وفي الاسماء هذا حس اما اذا اشياء ما وراء الحس كيف نسميها حس? فقضية نظرية المعرفة التي ينطلق منها الرجالي جدا مهمة لماذا الوحيد البهبهاني الذي سمي عند الطائف بمجدد المذهب ومتأثر بزعيم الاصوليين في البحرين الشيخ سليمان الماحوزي وهو استاذ والد صاحب الحدائق ومات عن عمر يناهز الخمسة والخمسين ودائما يسميه الوحيد البهبهاني المحقق البحراني هذا كسر التقليد في علم الرجال وعنده كتابان عظيمان ذهب عن بالي اسمهما فالوحيد ليس مرجع عادي وانما مجدد المذهب في زمانه لماذا يختلف عن اراء النجاشي? لانه الجانب المعرفي عند الوحيد يختلف وانا اركز ان تنبذ التقليد وترجع الى التحقيق في علم الرجال والاصول وتذاكروا كتاب الخاقاني في الرجال التلميذ المباشر للشيخ مرتضى الانصاري هذا الكتاب خمس مئة صفحة يشرح مدرسة الوحيد البهبهاني في الرجال اصوليا فلماذا اختلف الوحيد مئة وثمانين درجة مع اراء النجاشي او اراء ابن الغضائري بل حتى الميرداماد اختلف مع النجاشي والميرزا محمد الاسترابادي ايضا اختلف اسم الكتابين بلغت الكمال وبلغت المعراج وفي هذين الكتابين كسر امعية التقليد في علم الرجال لذلك الوحيد دوما لا يذكره الا بصفة المحقق في علم رجال ولم يسم الوحيد عالما محققا في علم الرجال الا الشيخ سليمان الذي هو ابن ادريس وقته لانه كسر التقليد فندرس منشأ الوضع والتوثيق عند النجاشي فالقضية ليست حساسية وانما اجتهادية هذه القضية المعشعشة من قرون عند الاعلام من زمن السيد احمد ابن طاووس الى زماننا الف ومئتين سنة الى زمن الشيخ سليمان فبالتالي هو كسر هذا الطوق اي طوق التقليد سببه انه اذا تراجعوا كتاب البلغة وهو كتاب قيم والمعراج ترى هو فتح باب الاجتهاد ولو في مفردات معدودة من علم الرجال وهذا ينجذب اليه الوحيد بقوة مع ان الوحيد لم ينجذب الى المشي الرجالي لجده من الام صاحب البحار او اخواله .

فعلم الرجال لا هو اخبار حسي كما يدعي السيد الخوئي فالطعون الموجودة في علم الرجال لا ربط لها بالحس كيف يدعي السيد الخوئي انها اخبارات حسية? كلها عبارة عن استنتاجات لافكار وعقائد وممشى هذه فائدة معترضة نرجع الى نفس المطلب ، ويجب ان نعرف بان الائمة عندهم علوم لم ينشروها لكل تلاميذهم لا لزرارة ولا لمحمد ابن مسلم مع انهم اركان في هذا الجانب ولكن ليسوا اركان في الجانب الاخر فالائمة يوزعون ادوار العلوم لانه كل يتحمل علم معين.

في مجلس كان زرارة والمفضل ابن عمر وطرحت مسألة فقهية اراد المفضل ان يجيب فالامام امره بان زرارة هو يتصدى واذا مرتبط بباب اخر يقدم المفضل ابن عمر فاذا كانت تخصصات كيف انا اطمئن ان النجاشي مطلع على هذه العلوم? وهذي بضرورة المسلمين ان الباقر زق جابر بن يزيد علوما ليست رسمية الان مثلا هل كامل الزيارات مشتمل فقط على الفقه الفرعي للزيارات? ام ام هناك بعد غيبي؟ ورواة هذا البعد الغيبي استهدفوا من النجاشي وابن الغضائري ومن مدرسة الفضل ابن شاذان حيث مدرسة الفضل المتشدد جدا ونحن نقدم لهم الاحترام لكن ليس تخصصهم وهو اثر حتى على العياشي والسمرقندي الى ان وصلت للكشي ووصلت الى مدرسة بغداد وممن اثر في مدرسة بغداد الرجالية والكلامية هو الفضل ابن شاذان وهذا فيه ايجاب وسلب فالفضل ابن شاذان كان حادا مع ذلك القسم من العلوم فيجب ان نلتفت اليه .

فالان هذه الروايات لماذا يلعن جابر من قبل الامام لو افشاها? ولا يفشه لا لزرارة ولا لغيره ابدا ولو افشاها يكون كاذبا وهذه احد معاني الكذب والصدق عند الائمة انهم اذا اعطوا معلومة لاحد ثم قام ذلك بافشائها ولم ترخص له فهو كاذب ، الله اذن لكم ، فالقرآن يقول احد معاني الصدق ان تكون مأذونا في الاخبار ونحن عندنا ان الاخبار لا ربط له وليس كالانشاء هكذا يعني يتخيل في علم البلاغة وفي بحث الاخبار والانشاء يبحث علماء المعاني في ذلك مع انه الان هذا العلم لا يدرس بشكل مستوعب في الحوزات العلمية فبحث الاخبار بحث شامل معقد مرتبط بالصدق والكذب الله اذن لكم ام على الله تفترون? فما ربط الاذن بالفرية? فانظروا هذا اين بحث في كتب البلاغة? او كتب الاصول ؟ حقيقة الفتيا هي اخبار او هي سلطة تشريعية وبحاجة الى اذن ؟ فالفتيا سلطة ام اخبار?

بل هي الرواية بحاجة الى اذن وبحث الاجازة في الرواية مرتبطة بالاذن فالامام منع جابر ان ينشر العلوم حتى للرواة غيره من امثال النجاشي الذين لا يتحملون هذه القضايا يسميه بالتخليط لذلك جملة من رواة الاسرار عندما افشوا السر قال عنهم الائمة كذبوا علينا لا نخلوا من كذاب علينا فهل افشاء السر كذب? فالمغيرة بن سعيد كذب وابو الخطاب كذب ومحمد ابن ابي زينب كذب وجل هؤلاء الرواة هم نواب خاصين وليس فقهاء ومع ذلك انحرفوا فالمشكلة فيهم انه اذاعوا السر وارتكبوا الكذب هؤلاء يتصورون ان الكذب يعني المتني الخبري ومر بنا الكذب والصدق الخبري والمخبري ، فاذن لكم هو مرتبط بالجهة الفاعلية وهذا ما بحثه علماء الرجال لان المنظومة المعرفية اللي ينطلقون منها ناقصة قاصرة .

لذلك انت لاحظ الشيخ الطوسي لانهم موسوعي في هذه العلوم تختلف اراءه عن النجاشي وتشدداته وابن الغضائري لاجل المنظومة اللي ينطلق منها ابن الغضائري على فرض نسبة الكتاب اليه او النجاشي يفترق عن السيد المرتضى بل هو النجاشي يفترق عن السيد الخوئي فقضية الصدق والكذب ترتبط بمنظومة معرفية معقدة ، اقسام الاخبار وحقيقة الاخبار ماذا?

وذكرنا في الدورة الاصولية الاولى والثانية والثالثة ان الاخبار ممتنع ان ينفصل عن الانشاء وهذا قلما التفت اليه علماء البلاغة والاصول وممتنع ان ينفصل الانشاء عن الاخبار كل انشاء اخبار وكل اخبار فيه انشاء فهذه علوم معقدة ولم يدخلوها ولم يشموها ارباب النفي الدجلي فيجب ان نعرف حقيقة الصدق والكذب الخبري واثاره واحكامه تختلف عن بعضها البعض كيف يتموج تموج فكري علمي غامض .

اشكال طرح ...

نفس القالب المطابقي للاخبار يرتبط ماهويا وجوديا بالانشاء وكل انشاء ما يمكن ان يخلو من اخبار مثلا عندنا انه اذا شخص قال الهي كذا ينادى كذبت انت لم تدعني بنية صادقة فما ربط الاخبار بالانشاء? فبالتالي ماهويا و وجوديا تحديده ليس بالشيء السهل فكل اخبار يلازم انشاء وكل انشاء يلازم اخبار وسلسلة عجيبة وغريبة في اخبار واحد منظومة في الانشاءات والاخبارات وفي انشاء واحد منظومة من الاخبارات والانشاءات فالصدق والكذب ست اقسام .

اشكال طرح ...

كما ذكر علماء البلاغة والنحو الانشائيات التسعة كالتمني والرجاء والسؤال والاستفهام والاستنكار يقولون هذه الانشائيات في الاصل قبل ان تكون ماهيات انشائية بوجود اعتباري هي صفات تكوينية قلبية روحية مثلا انا ادعو برجاء كلفظ ياتيني النداء انت كذاب لان قلبك ليس راجي ، الرجاء حالة قلبية تكوينية اذا ما عندك اياها فانت كذاب يسأل السائل الامام فهو يعرض عنه وما يجيبه لانه لا يسأل متفهم وانما متعنت ليس داعيه السؤال داعيه التمرد والجموح ولذلك يقول له اسأل تفهما يعني عندك طلب للفهم تكويني وقلبي ولا تسأل تعنتا اذا كان داعيك اللجاج ، اللجاج والعناد ليس مسار علمي فحتى في الانشاءات صدق كذب وكذلك في الاخبار انشاء .

المقصود هذا بحث الاخبار والانشاء الذي يبحث في علم المعاني وهو ثمان ابواب احدها الاخبار والانشاء ، علم المعاني اخطر من علم البيان في البلاغة يعني علم صناعة المعاني هندستها وهو للاسف متروك اصلا روح مباحث الالفاظ في علم الاصول هو علم المعاني وعلم البيان ونقلت مرارا عن السيد المرعشي قضية السيد عبدالحسين شرف الدين يعزي تضلعه لخدمة دلائل حقائق اهل البيت نحن قوم فصحاء او بلغاء فاعربوا كلامنا ، الاعراب ما يختص باللغة بل حتى نفس علم البلاغة نوع اعراب يعني اظهار حقائق المعاني ولابد ان نبحث حقيقة الاخبار والانشاء وربطهما بقاعدة الحكاية والاراءة وانواع الحكايات وانواع الاراءة . الان علم الاعلام قائم على منظومة من العلوم التخصصية في كيفية الحكاية والنشر له تأثير كثير .

اشكال طرح ...

الصدق والكذب من صفات الخبر لا الانشاء مع ذلك الوحي يسحبه الى الانشاء طبعا هي الصورة المطابقية لا يدور اما خبرية او انشائية لكن هذا لا يعني انها اخبار لا انشاء فيها ولو ضمني فالانشاء ايجاد اعتباري اما الاخبار حكاية عن الواقع تكويني لذلك الوجود والعدم يعبر عنه بالاخبار .

اشكال طرح ...

اللجاج هو يذكر صورة استفهام لكن حقيقة لا يريد استفهام نعم الاستفهام فيه انشاء ولكن ايضا بلحاظ الطلب التكويني للفهم موجود او غير موجود صدق وكذب فانت لما تسأل ليس غرضك السؤال وانما المشاغبة والمصارعة والمماراة فهو انشاء لكن متضمن للاخبار لماذا سمي الجدل بالمجادلة؟ يعني نوع من المصارعة جدله في الارض صرعه

اشكال طرح ...

هناك اسباب عديدة الشيخ يوسف البحراني ايضا يحلله بالامور النفسانية يقول لا تأخذ رأي معاصر في معاصر اخر لان المعاصرة داء وهذه نكتة رجالية مهمة يعني بعض المواد في علم واحد لكن هناك اختلاف مشارب فنقول اذا كان الحال كذلك ونحن في عصرنا هذا نجرب هذه الامور فكيف نصدق متعاصرين يختلفون في المشرب او في الرؤى او في القناعة فلا هذا خلاف الضروري ولا ذاك وانما اجتهادات ولكن تحصل تعصب لاجتهادات وهذا خطر ، من انواع الغلو يعني التطرف والتعصب للراي بمنزلة ضرورة وبديهة الامام يقول المبدع او المدعى للامامة من ارتأى رأيا واخذ يكفر ويؤمن عليه يعني جعله ضرورة مبدهة هذا خطأ ونوع من الافراط يعني التكفير نوع من الغلو في نفسه وفي رأيه يعني يعطي لنفسه مساحة عصمة او بديهة او ضرورة .

اشكال طرح ...

هذه التحليلات استنتاجية تعتمد على جملة من قواعد معرفية هو ارتأها ثم بعد ذلك يقول كل هذه هي الحق اليقين بديهة وبالتالي يكذب الاخرين ويهجم من يرتئي الى صحته مع انه لها تأويلات اخرى ، فبالتالي امور كثيرة معقدة في سيرة النبي واهل البيت ما يمكن يجاوبها فمما ينبه على ان الرجال او تصحيح التراث او الطعن يعتمد على منظومة معرفية اجتهادية ليست عمياوية كيف نريد ان نقلدك فيها عمياوية?

ذكرت لكم السيد الخوئي في اصول الكافي رواية يجزم بانها موضوعة والحال ان اكثر العلماء ليست واضحة لهم ان هذه موضوعة رواية اخرى عالية المضمون مثلا يرى العلامة الطباطبائي ان الارض على جبل من قاف يقول هذه موضوعة وان رواها الفريقان مع انه لااقل هي مستفيضة ان لم تكن متواترة واتى العلم بعد العلامة الطباطبائي واثبت ان هذه الرواية معجزة مع ان العلامة تعبيره في الميزان في سورة البقرة اية مئتين وعشرة ان كل رواية معجزة مدونة قبل قرون والعلم اثبت عظمتها ومع ذلك تصير غفلة عند الكل .

فهذه قضية الجرح والتعديل والتكذيب والتصديق تعتمد على منظومة معرفية ومن ثم في العام الماضي صار تأكيد للاخوة انه اعتبار كتاب في التراث لا يجوز التقليد فيه يجب انت تشارك كل العلماء في هذا البحث ثم تستخرج النتيجة اللي مرتبطة بالدين والتدين لا ان تقلد عالما من العلماء لان مصادر الدين والعلوم الدينية بمثابة قوانين لا يصح التقليد فيها ، و ان عدم التقليد ليس ان تنقطع عن العلماء لكن لا تكتفي بعالم مهما ولا بجيل من العلماء بل انفتح على كل اجيال العلماء اذا تريد ان تبرئ ذمتك العلمية بالفحص?

الان تغييب القرون السابقة عن الساحة العلمية مخاطرة كبيرة جدا لان الاجيال العلمية السابقة تراث كيف انا انقطع عنهم واحصر الرؤية والطابع المذهبي لاهل البيت بالجيل المعاصر ؟ هذا شبيه ما صنعه اتاتورك حيث غير اللغة التركية وقطع الشعب التركي عن التراث الاسلامي فحرام عليكم ايها المحاضرين والباحثين والكتاب التلاعب في الذهنية العامة وتنسبون الى طبقات الشيعة امور ما فتشتم عنها وانما فقط الجيل المعاصر لكم هذا لا يسوغ انت تريد تحدد ضرورة مذهبية من خلال جيل واحد كيف يصير?

فالانقطاع عن تراث العلماء امر خطر ولكنه ليس عن جيل واحد وعالم واحد هؤلاء زعماء المذهب علماء يعني عشرة قرون اسبرها فهذا يصير عين ما صنعه اتاتورك انقطع الشعب التركي عن حاضنة الاسلام والان هذه نكتة مهمة يؤكدون عليها فتراث الاسلام ليس فقط باللغة العربية بل باللغة الفارسية والتركية والهندية فانت تريد ان تنقطع عن التراث وتريدني ان احصر محطات العلم ببغداد ؟

هذا لا يمكن انظروا للصدوق ماذا صنع ؟ ذهب و زار نيشابور وجورجان وغيرها فالتراث لا ينحصر بمدرسة بغداد ولا قم ، الصدوق لما خلص من استاذه محمد بن حسن بن الوليد انطلق وكذلك ابو موسى هارون التلعكبري هذا زعيم الطائفة قبل الصدوق واستاذه زعيم الطائفة ابو همام محمد الاسكافي ومعرفة سلسلة علماء الامامية في الغيبة الصغرى مهمة جدا يعني يعيشون فترة الحضور والظهور والغيبة فالاسكافي مع انه من عائلة نصرانية استشيعت واصبح زعيم علماء الامامية فهذا ابو هارون طول حياته يروح لشيراز ويدور لكي يجمع حديث اهل البيت وقسم من حديث اهل البيت في المدينة المنورة ابرزهم علي ابن جعفر علي ابن السويد السائي اللي هو من تلاميذ الامام الكاظم ومعروفة قصته في استشهاد الامام الكاظم ، من قرية من قرى المدينة المنورة عالم فقيه بل احد انهر رواية اهل البيت في مصر .

فحصر تراث اهل البيت بالنجاشي وما يخبره عن بقية المؤمنين مثل الحوزة الرواية في جورجان ومصر امر خطير للغاية.

الصدوق اعتمد على تفسير العسكري في كل كتبه وهو الذي رواه ولو لم يسافر الصدوق الى جورجان لراح عنه وهذا الكتاب اعتمده الصدوق والطبرسي والراوندي بينما السيد الخوئي عنده نظرة حول هذا التفسير ليس في الاسناد وانما في المتن وهو في قناعتنا ليست صحيحة اصلا بل على العكس هي معاجز علمية عجيبة وغريبة فيه اختص كتب بها دون بقية كتب التراث فبالتالي القضية اجتهادية وتحتاج الى تنقيب ومتابعة فهي ليست حس وانما اجتهادات ومنظومات معرفية فاراء الرجابيين لا هي وحي منزل ولاحس هي اجتهادات فيجب التثبت من الرمي بالغلو والتخليط فما لا يتحمله يقول هذا افراط.

ااتبعك كيف تصبر؟ قال هذا فراق بيني وبينك يا ايها الخضر هل انت تزهد في مصاحبة نبي من اولي العزم هل هذا من الادب الالهي? وحاشى للخضر ان يتخطى الادب مع موسى كليم الله ويأتي الله يذكر هذه اللقطة من الحوار تقراه الاجيال انه هذا فراق بيني وبينك يقول سيد الانبياء لو صبر موسى لاراه الخضر عجائب فلا يمكن ان نقول ان الجيل المعاصر يتحمل كل العلوم فمن ثم يوزن كل الرواة يعني صاحب الجرح والتعديل قاضي بين العلماء والقضاء بين الناس امر خطير فما بالك قاضي في العلوم الدينية كلها ؟ ماذا تقولون? تارة في بحث النكاح والمعاملات انت في الفقه السياسي لا يمكن ان يصير قاضي وانت تجعله قاضي في علوم الاولين والاخرين من الوحي النقلي هذا منصب عظيم كيف نسلمه لشخص واحد? فليس النجاشي والكشي وابن الغضائري لا نستلم منهم ولا انه نقولهم الكل في الكل او ابن الفضال تجعله الكل في الكل هذا لا يصير تلك قسمة ضيزى كيف نشطب على جابر؟ هو استلم علوم لم يستلمها زرارة قطعا كيف انا احكم زرارة على جابر او جابر على زرارة ؟ الكلام الكلام كل في مجاله لا ان نقول انه ما دام هو في علم الطب اذن هو حاكم في كل التخصصات ما لكم كيف تحكمون? تراث الوحي انا اجعله بيد شخص اثنين ثلاثة اربعة خمسة الان تريد مقتل عاشوراء لشخص تاريخاني هذا لا يفيد فبالتالي عاشوراء واقعة تدخلت فيها امور كثيرة حسية وغير حسية ويوجد فيها بعد المنازلة النفسانية بين المعسكرين .

هذا الذي ليس عنده شعور واستشعار روحي ماذا يصنع؟ وماذا يفهم؟ هو فقط يرى السيف والنبل لكن الحياة الروحية لا يدبرها فعاشوراء ليست معسكريا ربات وانما عاشوراء ارواح وانوار وظلمات انظر المشهد الروحي والنفساني والعقلي في عاشوراء ما هو? هذا اللي هو بوال على عقبيه وخمار وزمار او حسي عديم الفهم او عديم الحصيلة العلمية كيف اريده يقرأ عاشوراء? الان صفين من قرأها بشكل جيد ؟ انظر القرآن كيف يقرأ بدر فانظر قلم اللله اين وقلم البشر اين? يربط لك البحث الفكري بالمنازل الروحية والمنازعة الروحية والملائكة والماديات كلها منظومة واحدة هذه قراءة صفحة واحدة في القرآن عن التاريخ .

يقولون الدربندي روحاني هو طبيعة الحدث منظومة اسبابه انت صنمي وجاف ماذا اصنع معك ؟ فكل هذه الجهات يجب ان تقرأها اذا ما تعرف علوم لا يمكن ان تقيمها الاحداث دائما طبيعتها هكذا كل سورة تستعرض معركة من معارك النبي تجد القرآن يأتي لك بعدسات كثيرة وزوايا كثيرة المشهد النفسي والفكري والاجتماعي والمادي والحسي وما وراء الحس مشهد الشياطين والجن ودورهم فهي ابعاد وليست بعد واحد هكذا في علم الرجال في تقييم اعتبار الكتب اغابزرك لا يتعصب لكن اذا قضايا معنوية هو عنده دربة اذا قضايا كلامية انظر كيف يفسر يقيم الكتاب مما يدل على نمو موسوعية العلم ومع ذلك ليس بمعصوم وليست اراؤه نهائية لكن يختلف عمن ليس موسوعي في العلم طبيعة هذه الامور والابحاث حساسة القاضي يستحب له قبل ان يقضي ان لا يكون محصورا لان الانسان يتأثر ويتسرع يجب ان يبعد المؤثرات السلبية عن نفسه ثم يقضي بالموازين .

وصلى الله على محمد واله